Earticle

전 세계의 기독교는 크게 세 전통으로 구분된다. 첫째는 4-6세기 근동과 비잔틴 제국에서 형성된 예전 전통을 정통으로 여기는 동방 정교회 전통, 둘째는 전 세계의 보편 교회라 자처하며 유럽의 기독교 세계(Christendom)를 이룩한 로마 가톨릭교회 전통, 셋째는 16세기에 로마 가톨릭교회에 대항하고 종교개혁을 이루며 생겨난 개신 교회 전통이다. 물론 이 세 전통들에서 갈라져 나온 세부적인 전통들도 있지만 기독 교 신학의 영역에서는 큰 범주에서 세 개의 전통들로 분류한다. 이 세 전통들은 기독 교 역사 속에서 공존하기도 했고 때로는 반목하기도 하면서 서로 발전되어 현재에 이 르고 있다. 특히, 동방 정교회 전통과 로마 가톨릭 전통은 16세기에 종교개혁이 일어 나기 전까지는 기독교 세계를 양분했던 큰 전통들이기도 하다. 그런데 이 두 전통들 의 중요한 요소들을 받아들이고 동방 정교회와 로마 가톨릭 전통의 가운데에 서 있는 전통도 존재한다. 바로 동방 가톨릭(Eastern Catholic) 전통이다. 이 연구는 동방과 서 방의 전통을 아우르는 동방 가톨릭교회의 역사와 예전을 주제로 진행하였다. 이 연구 를 통해 도달한 결론은 동방 가톨릭교회는 정통성과 보편성, 이 두 가지를 다 포용하 면서 두 전통들의 연합을 주장하는 교회라 할 수 있다. 한국에서는 동방 정교회에 대한 소개조차 잘 되어 있지 않고 교회도 존재하지 않기에 동방 가톨릭 전통에 관한 연 구가 거의 없는 것은 당연한 일인지도 모른다. 그러나 주목해야 할 점은 이 동방 가 톨릭교회는 정교회 전통과 로마 가톨릭 전통을 공유하는 기독교 전통으로 분열된 고 대 교회의 간극을 연결해 보려는 시도를 해왔으며 현재에도 교회 일치 운동의 가장 중요한 모델로 여길 수 있다는 것이다. 본 연구는 다음과 같은 순서로 진행된다. 1장 은 본 연구의 동기와 연구 목표 및 방법론을 소개하며 2장에서는 동 서방 전통의 분 열 원인과 과정을 다루며 이 사이에서 두 전통을 지키려고 한 동방 가톨릭 전통의 탄 생을 다룬다. 3장에서는 새롭게 등장한 동방 가톨릭교회가 어떻게 발전되었고 현재 어떻게 자리 잡고 있는지에 대해 고찰하였다. 4장에서는 로마 가톨릭교회에서 동방 가톨릭 전통에 대해 어떤 평가를 하고 있는지를 다루었다. 5장은 본 연구의 결론으로 동방 가톨릭교회의 현재 상황과 미래에 대한 전망을 다루며 동방 가톨릭교회가 나아 가야 할 길을 제언하였다.

Christianity around the world is divided into three main traditions. The first is the Eastern Orthodox tradition, which considers the liturgical traditions of the Near East and the Byzantine Empire from the 4th-6th centuries to be orthodox; the second is the Roman Catholic Church, which claims to be the universal church of the world and founded Christendom in Europe; and the third is the Protestant tradition, which arose in the 16th century as a reaction against the Roman Catholic Church and led to the Reformation, though there are some sub-traditions that have branched off from these three traditions, but in the realm of Christian theology, these are the three broad categories. These three traditions have coexisted, sometimes in opposition to each other, throughout Christian history, and have developed from each other to the present day. In particular, the Eastern Orthodox and Roman Catholic traditions were the two major traditions that bisected the Christian world until the Reformation in the 16th century. There is, however, also a tradition that takes important elements from both traditions and stands in the center of the Eastern Orthodox and Roman Catholic traditions. This is the Eastern Catholic tradition. This research examines the history and liturgy of the Eastern Catholic Church, which encompasses both Eastern and Western traditions. The conclusion of this study is that the Eastern Catholic Church is a church that embraces both orthodoxy and universality and claims the unity of both traditions. It is not surprising that there is little research on the Eastern Orthodox tradition in Korea, as it is not well known and the church does not exist. However, it is important to note that the Eastern Catholic Church has attempted to bridge the gap between the ancient churches that were divided into Christian traditions that share the Orthodox and Roman Catholic traditions, and can be considered the most important model of the ecumenical movement. This paper is organized as follows. Chapter 1 introduces the motivation, aims, and methodology of this study. Chapter 2 discusses the causes and processes of the schism between the Eastern and Western traditions and the birth of the Eastern Catholic tradition, which attempted to bridge the gap between the two. Chapter 3 examines how the newly emerging Eastern Catholic Church developed and where it stands today. Chapter 4 examines how the Roman Catholic Church stestes the Eastern Catholic tradition in its tradition. Chapter 5 concludes the research by discussing the current state of the Eastern Catholic Church, its prospects for the future, and suggests a path forward for the Eastern Catholic Church.

예배는 하나님과 인간 사이의 대화이다. 문화는 인간 활동의 과정이자 결과이다. 사람들에게서 물려받았거나 고안해 냈거나 추구하거나 획득된 가치의 세계이다. 인간 의 문화적 이해력은 구원의 내러티브 속에서 우리를 찾으시는 하나님께 적절히 응답 하는데 절대적으로 중요하다. 하지만 하나님과 의사소통하는 도구인 문화는 다양한 상황적 맥락 속에서 갈등, 일치, 역설, 변혁의 대상으로 해석되었다. 이 논문은 급변하 는 문화 속에서 ‘예배 전쟁’을 방불케 하는 상황이 초래되는 가운데 예배의 본질을 회 복하고 예배에 대한 회중의 적응과 참여를 확대하고자 예배와 문화의 균형을 갖춘 예 배모델을 찾아 분석하고자 하였다. 이 같은 예배 갱신의 노력에는 반드시 예배와 문 화의 상관관계의 분석, 문화번역, 문화변혁을 요구한다. 필연 문화 초월적 존재인 하 나님께로 향하는 예배가 문화 내재적인 내용과 형식으로 표현된다는 사실은 그리스도 의 성육신 사건에 의해 계시되었다. 그 점에서 예배와 문화의 관계 분석은 초월과 내 재의 통일을 지향하는 예배신학과 문화신학의 균형을 추구하는 지속적인 커뮤니케이 션의 수행이다. 이러한 연구과제는 문화 초월적 예배를 문화화로 상황화하고, 문화를 예배화하여 문화적 변혁을 이뤄, 우주적 교회의 하나 됨을 지향하는 문화교류를 확장 할 것을 기대한다. 나이로비 선언문은 예배와 문화의 이 같은 관계의 균형을 적절히 요구하는 모델로 평가된다. 논문은 나이로비 선언문에 나타난 예배와 문화의 상관관계의 조건을 기준하여 현시대의 대안적 예배 모색의 일환으로 고대-현대의 수렴 형태 인 블랜디드 예배를 하나의 모델로 제안한다. 따라서 먼저 로버트 웨버의 예배 이해 를 살핀 후 그가 제안하는 블랜디드 예배의 방향을 나이로비 선언문에 비추어 분석하 고 그 적절성을 검증해 볼 것이다. 그리고 작금에 교회 공동체에서 문화의 맥락에서 빚어지는 ‘전쟁’의 상황을 예배를 통해서 ‘개혁’과 ‘갱신’의 신비로 전환할 수 있는 길 을 찾아 나아가는 작은 디딤돌이 될 수 있기를 기대한다.

Worship is a conversation between God and humans. Culture is both a process and a result of human activity. It is a world of values inherited, invented, pursued, or acquired by people. Human cultural understanding is absolutely critical to responding appropriately to God's search for us in the narrative of salvation. However, culture, a tool for communicating with God, has been interpreted as an object of conflict, unity, paradox, and transformation in various situational contexts. This paper seeks to find a worship model with a balance between worship and culture in order to restore the essence of worship and expand congregational adaptation and participation in worship in a rapidly changing culture that is reminiscent of a 'worship war'. Such efforts to renew worship necessarily require analysis of the correlation between worship and culture, cultural translation, and cultural transformation. Worship directed to God, who is inevitably a culturally transcendent being, is expressed in culturally intrinsic content and form. And that fact was revealed by the incarnation of Christ. In that respect, the analysis of the relationship between worship and culture aims for the unification of transcendence and immanence, and conducts continuous communication to pursue a balance between worship theology and cultural theology. This research project is expected to contextualize transcultural worship into culturalization, achieve cultural transformation by transforming culture into worship, and expand cultural exchanges aimed at the unity of the universal church. The Nairobi Declaration is evaluated as a model that calls for an appropriate balance in the relationship between worship and culture. Based on the conditions of the correlation between worship and culture expressed in the Nairobi Declaration, this paper proposes blended worship, a form of ancient-modern convergence, as a model as part of the search for alternative worship in the modern era.Therefore, first, we will examine Robert Weber's understanding of worship, then analyze the direction of blended worship he proposes in light of the Nairobi Declaration and verify its appropriateness. And I hope that it can be a small stepping stone in finding a way to transform the current situation of ‘war’ in the context of culture in the church community into the mystery of ‘reform’ and ‘renewal’ through worship.

오늘날의 교회는 다양한 변화와 위기들에 직면하고 있다. 포스트모더니즘과 다양 한 디지털 미디어의 발달은 이 시대의 인간의 삶은 물론 교회 구성원의 신앙의 패턴 을 빠르게 변화시키고 있다. 특히 최근 전 지구적 규모로 우리 삶을 위협했던 바이러 스 팬데믹은 교회 사역의 항상성마저 무너뜨릴 정도였다. 이러한 원인들로 인해 성도 의 교회 출석률의 하락과 예배의 비활성화를 가져다 주었다. 따라서 현재 교회의 사 역은 대안 마련이 매우 시급한 상황이다. 교회에서 예배는 그 대안 모색이 우선적으 로 이루어져야 하는 사역 분야다. 교회가 예배 공동체이며, 신앙생활의 중심에 예배가 자리하기 때문이다. 예배는 영과 진리로 드려져야 한다(요 4:23). 영과 진리를 겸비한 예배만이 생명력을 확보할 수 있게 된다. 그러나 상당수의 교회가 드리는 예배에서 생명력이 상실된 지 이미 오래다. 그 결과 성도들은 심각한 영적 고갈 상태를 느끼고 있다. 따라서 현시점에서 예배학이 당면한 시급한 과제는 예배다움을 회복하는 일이 다. 영과 진리로 드려지는 예배, 하나님의 임재를 경험하는 예배, 성도의 자기 정체성 과 영생의 힘을 회복하는 예배가 재구축되어야 한다. 예배는 하나님과 예배자의 만남이며 예배요소의 실행을 통해서 하나님과 예배자의 친밀한 관계를 형성한다. 아주사 부흥운동의 오순절적 예배는 이러한 하나님과 예배 자의 만남이 있는 살아있는 예배의 중심에 있다. 따라서 본 연구에서는 이러한 예배 다움의 회복을 위한 노력의 일환으로 아주사 부흥운동의 오순절적 예배의 요소 가운 데에서 ‘예배인도’ 에 대해 고찰하였다. 아주사 부흥운동의 오순절적 예배의 예배 인 도를 통해서 생명력 있는 예배를 위한 원리를 파악하고 오늘날의 예배를 위한 통찰을 얻는 데 목적을 두었다. 이를 위해 아주사 부흥운동의 오순절적 예배인도의 주역인 윌리암 시무어(William J. Seymour)의 성장 과정과 신학적 배경을 살펴볼 것이다. 또 한 예배에서의 예배 요소의 의미를 살피고 예배 요소 가운데에서도 예배인도의 중요 성에 대해 고찰 할 것이다. 예배요소로서의 예배 인도가 아주사 부흥운동의 오순절적 예배 가운데에서 이루어졌던 사례를 통해서 아주사 부흥운동의 오순절적 예배인도를 이해하는 데 도움이 될 것이다. 따라서 이 연구는 현 시대 교회 예배의 생명력을 회 복하는 데 필요한 통찰을 가져다 줄 것으로 기대한다.

Today’s church is facing various changes and crises. Postmodernism and the development of digital media are rapidly changing not only the lives of people in this era but also the patterns of faith of church members. In particular, the recent viral pandemic that threatened our lives on a global scale has even destroyed the homeostasis of church ministry. These causes have led to a decline in church attendance and deactivate of worship. Therefore, the current church ministry is in a very urgent situation where alternatives must be prepared. In the church, worship is a ministry area where alternatives must be sought first. This is because the church is a worship community and worship is at the center of religious life. Worship must be offered in spirit and truth (John 4:23). Only worship that combines spirit and truth can secure vitality. However, many churches have already lost vitality in their worship services. As a result, believers are feeling serious spiritual exhaustion. Therefore, the urgent task facing worship studies at this point is to restore worship. Worship offered in spirit and truth, worship that experiences the presence of God, and worship that restores the saints’ self-identity and the power of eternal life must be reconstructed. Worship is the meeting of God and the worshiper, and an intimate relationship between God and the worshiper is formed through the execution of worship elements. The Pentecostal worship of the Azusa Street Revival Movement is at the center of living worship where there is this meeting of God and the worshiper. Therefore, this study examined ‘worship leadership’ among the elements of Pentecostal worship of the Azusa Street Revival Movement as part of efforts to restore this worshipfulness. The purpose of this study was to grasp the principles for vibrant worship through the worship leadership of the Azusa Street Revival Movement’s Pentecostal worship and to gain insight for today’s worship. To this end, we will examine the growth process and theological background of William J. Seymour, the main figure of the Azusa Street Revival Movement’s Pentecostal worship. We will examine the meaning of the worship elements in worship and consider the importance of worship leadership among the worship elements. In addition. The worship leadership as an element of worship will help us understand the true nature of the Pentecostal worship leadership of the Azusa Revival Movement through the examples of Pentecostal worship of the Azusa Revival Movement. Therefore, it is expected that this study will provide the insight necessary for the Azusa Revival Movement Pentecostal worship to restore the vitality of contemporary church worship.

지난 2월 한국교회 설교학의 초석을 놓았던 그가 하나님의 부름을 받았다(2024년 2월 14일). 한국인으로서, 한국인 설교학자로서 한국교회와 함께 설교학이라는 분야를 개척하면서 평생을 헌신했던 그의 학문적 삶과 공헌은 설교학 분야뿐만 아니라 한국 교회사에서도 일정한 평가를 받아야 함이 마땅하리라 본다. 본 연구는 한국교회 설교 학이 제대로 정립되지 못한 시절, 설교학이라는 학문을 한국인 최초로 전공하여 이를 한국교회에 접목하고, 한국교회 설교의 발전을 위해서 자신의 일생을 바친 청해 정장 복에 대한 학문적 조명과 그가 남긴 흔적들을 살펴보기 위한 것이다. 그에 대한 학문 적 연구나 평가가 설교학적 관점에서 이루어진 일은 아직 없다. 그러므로 본 연구는 이에 대한 하나의 시도요, 이 또한 그의 설교론에 대한 최초의 연구라 하겠다. 따라서 본 논문은 정장복의 설교론에 대한 가장 개관적이고 총론적인 성격을 갖는다. 이를 계기로 하여 앞으로 설교학자로서의 정장복에 대한 보다 세밀하고, 각론적인 후속 연 구들이 그의 후진들과 설교학계를 중심으로 진행되었으면 한다.

In February, he was called by God (February 14, 2024), who laid the foundation for the preaching of the Korean church. As a Korean and a Korean preaching scholar, his academic life and contribution, which he devoted his life to pioneering the field of preaching in the Korean church, should be evaluated not only in the field of preaching but also in the history of the Korean church. This study aims to examine the academic achievement of Dr. Chang-Bok Chung, which he devoted his life to the development of preaching in the Korean church, as well as the traces he left in the time when preaching of the Korean church was not properly established. No academic research or evaluation of him has yet been carried out from a homiletic perspective. Therefore, this study is an academical attempt at it and also the first study of his preaching theory. This paper is mostly an overview and has a general characteristic of the homiletic theory of Dr. Chang-Bok Chung. With this article as a start, I expect more detailed and specific follow-up studies on Dr. Chang-Bok Chung as a preaching scholar by his juniors and the preaching academia in the future.

사람은 순간순간 언어적 요소와 비언어적 요소를 통해 서로 소통하며 살아간다. 소통을 통해 서로의 희로애락을 나누고 공유한다. 소통은 때로는 위로와 격려와 사랑 과 축복과 같은 긍정의 결과로, 때로는 갈등과 염려와 분냄과 이별과 같은 부정의 결 과로 나타난다. 그러기에 소통은 서로의 생각을 공유하고 나눔이라는 기계적 기능이 아니라 관계를 움직이는 생물이라 할 수 있다. 마찬가지로 설교는 설교자가 청중과 소통하는 통로이다. 설교자는 언어적 요소와 비언어적 요소를 포함하여 설교를 전달 한다. 언어적 요소란 설교 본문을 연구하고 준비한 메시지를 회중에게 말(언어)로 전 달하는 것을 의미하며, 비언어적 요소란 시각과 청각 정보를 자극하는 의사소통에 필 요한 몸짓과 자세와 눈짓과 얼굴 표정과 스피치 방식과 같은 것들을 의미한다. 비언 어적 요소들은 언어적 메시지를 보완하고 강화한다. 반대의 경우도 있으니, 화자의 비 언어적 요소로 인해 청자가 메시지를 오해하여 갈등이나 분열이 발생하기도 한다. 이 러한 현상은 설교에만 국한된 것이 아니라 의사소통이 이루어지는 모든 영역에서도 동일하게 발생한다. 특별히 설교는 개혁주의 예배의 핵심이라 할 수 있으며 설교자가 성경이라는 본질을 가지고 청중과 전적으로 소통하는 행위라는 의미에서 두 가지 요 소는 더욱 중요하다. 더 나아가 두 가지 요소들은 목회의 성공과 실패를 좌우할 정도로 차지하는 비중이 절대적이다. 그래서 설교자들은 설교 본문 연구에 많은 에너지를 쏟는다. 그런데 안타까운 것은 원고만 잘 준비하면 회중은 자동으로 은혜를 받을 것 으로 생각한다는 것이다. 그러다 보니 설교 준비에 비해 설교 전달과 설교 전달의 비 언어적 요소는 등한시하는 경향이 지배적이다. 효과적인 메시지 전달을 위해 언어적 요소들이 강조되는 것과는 달리 비언어적 요소들은 외면받는 경향이 있다. 해박한 성 경 지식이 좋은 설교의 전제 조건임에는 분명하지만, 회중을 설교에 집중시키고 준비 한 메시지를 회중에게 충분히 전달하기 위해서는 비언어적 요소에 좀 더 관심을 가져 야 한다. 본고를 통해 필자는 비언어적 요소에 대한 정의와 중요성 그리고 성경에 나 오는 비언어적 요소와 그 효과에 관해 연구하며, 현대 설교자들이 준비하고 훈련해야 할 영역과 실제적 요소들을 추적하면서 비언어적 요소가 설교 전달에 미치는 영향에 대해 논하고자 한다.

Humans constantly communicate through both verbal and non-verbal elements, sharing emotions and experiences. Communication can yield positive outcomes such as comfort, encouragement, love, and blessings, or negative outcomes like conflict, anxiety, anger, and separation. Therefore, communication is more than a mere exchange of words; it is a dynamic force that shapes relationships. Preaching, similarly, is a means through which a preacher communicates with their audience, involving both verbal and non-verbal elements. Verbal elements in preaching include conveying a carefully prepared message based on biblical texts through spoken words. Non-verbal elements encompass gestures, posture, eye contact, facial expressions, voice modulation, and other forms of communication that engage the visual and auditory senses. These non-verbal cues enhance and reinforce the verbal message, making the delivery more effective. However, non-verbal elements can sometimes lead to misunderstandings, resulting in conflict or division within the congregation. This is a phenomenon not limited to preaching but is observed across all forms of communication. In Reformed worship, where preaching is central, both verbal and non-verbal elements are essential due to the holistic nature of communicating the Bible’s essence to the audience. These elements are vital to the success or failure of ministry, necessitating significant effort in sermon preparation. Despite this, there is a common misconception that a well-prepared sermon manuscript alone ensures the congregation receives grace. This belief often leads to the neglect of the sermon’s delivery and the non-verbal aspects involved. While verbal elements are often prioritized for effective message delivery, non-verbal elements tend to be underestimated. Despite the importance of thorough biblical knowledge for a compelling sermon, non-verbal communication deserves more focus to maintain audience engagement and fully convey the intended message. This paper aims to define and highlight the importance of non-verbal elements, explore their presence and effects in the Bible, and identify the areas and practical skills that contemporary preachers should develop. Ultimately, I discuss the significant impact of non-verbal elements on the effectiveness of sermon delivery.

현대 사회에서 개인은 혼자 있는 시간에도 휴대폰 메시지, 유튜브, 인스타그램 등 다양한 소셜미디어를 통해 타인들의 소리에 지속적으로 노출되며, 이로 인해 진정한 고요를 경험하기 어렵다. 이러한 외부의 소란스러움에 주의를 빼앗기게 되면, 내면의 소리에 집중하기 어려워지며 때로는 자기 자신을 상실한 듯한 느낌을 받을 수 있다. 자기 자신을 찾기 위해서는 내면의 깊은 곳으로 들어가는 침묵의 시간이 필요하다. 침묵에는 외부에 의해 강요된 침묵과 자발적이고 선택적인 침묵이 존재한다. 전통적 으로 여성들은 비선택적인 침묵을 강요받아 왔다. 14세기 시에나의 카타리나 (Catherine of Siena)와 16세기 아빌라의 테레사(Teresa of Avila)도 교회 안에서 침묵 을 강요받았다. 그러나 이들은 강요된 침묵에 머물지 않고, 기도, 묵상, 관상 등의 자 발적이고 선택적인 침묵 수행을 통해 자신만의 독창적인 신학적 통찰을 얻었으며, 전 통적 신학의 한계를 넘어서는 창조적 목소리를 내고 변혁적인 삶을 살았다. 여성들이 강요된 침묵을 벗어나 진정한 자기 목소리를 찾기 위해서는 역설적으로 자발적이고 선택적인 침묵 수행이 필요하다. 카타리나와 테레사의 침묵 수행은 현대 여성들의 영 적 삶을 안내하는 중요한 이정표가 될 수 있다. 이들처럼 침묵 속에서 하나님과 깊은 만남과 합일을 경험하고, 내면의 소리에 집중하고 사유함으로써 자기 인식을 확장할 수 있다. 또한, 타인을 위한 공감적 경청을 실천하고, 세계의 문제를 비판적으로 성찰 하며, 자연이 주는 지혜와 더불어 공존하는 법을 깨달을 수 있다. 영적 성숙을 위해서는 영성의 길을 먼저 걸어간 선배들의 삶과 가르침에서 지혜를 얻어 자신만의 방식으 로 침묵의 시간과 공간을 마련하여 침묵 수행을 실천하는 것이 필요하다.

In contemporary society, individuals often find it difficult to experience true silence, even when alone, due to the constant influx of others' voices through text messages, YouTube, Instagram, and various social media platforms. As attention is drawn to these external distractions, it becomes challenging to listen to one's inner voice, leading to a sense of losing oneself. To rediscover oneself, a period of silence, where one concentrates deep into their inner being, is essential. Silence can be categorized into externally imposed silence and voluntary, chosen silence. Historically, women have been forced to keep in silence, with figures such as Catherine of Siena in the 14th century and Teresa of Avila in the 16th century also being compelled to remain silent by the Church. However, these women did not merely endure this imposed silence but instead engaged in voluntary and chosen practices of silence, such as prayer, meditation, and contemplation. Through these practices, they gained unique theological insights, transcended traditional theological boundaries, and voiced their creative and transformative ideas. For women to overcome imposed silence and find their true voice, paradoxically, the practice of voluntary and chosen silence is necessary. The silent practices of Catherine and Teresa serve as valuable guides for the spiritual lives of modern women. Like them, one can experience deep communion with God in silence, focus on inner voices to expand self-knowledge, practice empathetic listening for others, critically reflect on the world's issues, and learn to coexist with the wisdom of nature. For spiritual maturity, it is important to draw wisdom from the lives and teachings of spiritual foremothers and to create and practice moments and spaces of silence in one's own unique way.

최근 들어 심리치료를 위해, 심리학과 영성을 통합하려는 움직임이 활발해지고 있 다. 이러한 흐름에 따라 현대의 정신분석은 상호주관성을 강조하며, 무의식을 넘어 인 간 내면의 무한성과 신비성까지도 주목하게 되었다. 기존의 프로이트의 과학적이고 이성적인 접근만으로는 온전히 내담자의 존재를 담아내기 어렵기 때문이다. 윌프레드 비온은 기존의 정신분석을 ‘신비적 과학으로서의 정신분석’으로 재정의하며 정신분석 의 맹점을 보완했다. 이는 과학적 태도와 신비주적 태도를 동시에 포괄하려는 파격적 인 시도였다. 이러한 시도를 통해 현대의 정신분석은 기독교 영성에 한 걸음 더 다가 갈 수 있게 되었다. 현대 정신분석의 정점에 있는 윌프레드 비온의 이론은 기독교 영 성과도 많은 연결점이 있다. 특히 토머스 머튼이 제시한 관상적 삶의 실천 과정은, 비 온이 강조하는 분석가의 임상 태도와 연결점이 있다. 본 논문에서는 머튼이 관상에서 강조하는 ‘고독’과 ‘침묵’의 개념을 중심으로, 윌프레드 비온이 강조한 분석가의 ‘기억 도 욕망도 없는 상태’와 ‘레브리’가 어떠한 연결점이 있는지를 살펴보고자 한다. 머튼 이 강조한 것처럼 고독과 침묵은 세상을 향한 철수가 아니다. 이는 오히려 자신의 어두운 면을 용기 있게 마주하고 하나님과 일치하려는 열망이다. 기도자가 온전히 자신 의 욕망을 내려놓음으로써 내적 공간을 마련할 수 있는 것처럼, 분석가 또한 자신의 ‘기억과 욕망’을 최대한 억제함으로써 내담자를 수용할 공간을 마련할 수 있다. 비온은 자신의 기억과 욕망을 최대한 억제한 상태에 이르러야 내담자를 이해할 수 있다고 보 았다. 비온은 어머니가 ‘기억도 욕망도 없는 상태’에서 유아에게 열정적으로 몰입하는 상태를 ‘레브리’ 개념으로 설명한다. 즉, 내담자는 유아와 마찬가지로 자신이 알지 못 하는 정서적 경험들을, 분석가의 레브리라는 담아주는 환경 안에서 의식화하고 변형 시킬 수 있기를 간절히 원한다. 이러한 적극적인 의사소통에 참여하기 위해서, 분석가 는 내담자로부터 비롯된 불확실성이라는 어두운 밤을 자신의 ‘레브리’를 통해 인내할 수 있어야만 한다. 이러한 과정을 통해 비로소 내담자는 분석가로부터 새로운 정신기 능인 알파-기능을 내재화한다. 이를 통해 내담자는 자신과 대상에 대해 사고하고 꿈 을 꿀 수 있게 되며, 홀로 세상에서 일어설 수 있게 된다. 기도자는 하나님과의 참 만 남을 위해 자신의 거짓 자아를 벗어던지고 실패와 좌절을 견뎌낼 수 있어야 한다. 임 상에서 분석가 또한 내담자를 위해 같은 노력을 해야 한다. 관상적 삶의 실천은 분석 가의 능력을 정교화하고, 넉넉한 심리내적 공간을 마련하는 데 긍정적인 역할을 할 수 있다.

In recent years, there has been a growing movement to integrate psychology and spirituality in psychotherapy. Following this trend, modern psychoanalysis emphasizes intersubjectivity and has come to pay attention to the infinity and mystery of the human mind beyond the unconscious. This is because conventional Freud's scientific and rational approach alone cannot fully capture the counselee's existence. Wilfred Bion supplemented the blind spots of psychoanalysis by redefining the existing ‘psychoanalysis as a mystical science’. It was an unconventional attempt to encompass both scientific and mystical attitudes. Through these attempts, modern psychoanalysis has come a step closer to Christian spirituality. Wilfred Bion's theories, which are at the pinnacle of modern psychoanalysis, have many connections to Christian spirituality. In particular, Thomas Merton's contemplative life practice is connected to the clinical attitude of the analyst that Bion emphasizes. In this paper, I will focus on Merton's concepts of ‘solitude’ and ‘silence’ in contemplation, and explore their connection to Wilfred Bion's emphasis on the analyst's ‘state of being without memory or desire’ and ‘rêverie’. As Merton emphasizes, ‘Solitude’ and ‘silence’ are not withdrawal from the world. Rather, it is a aspiration to courageously face one's dark side and become one with God. Just as a prayer can create inner space by completely letting go of his or her desires, an analyst can create space to accept a client by suppressing his or her own ‘memories and desires’ as much as possible. Bion believed that he could only understand his counselees when he had suppressed his own memories and desires as much as possible. Bion explains the concept of ‘rêverie’ as a state in which a mother is passionately preoccupied with her infant in state of being without memory or desire. That is, like infants, clients desperately want to be able to make conscious and transform their unaware emotional experiences within the analyst's the containing environment of rêverie. To participate in this active communication, Analyst must be able to persevere the dark night of uncertainty arising from their counselee through their own ‘rêverie’. The counselee, through this process, ultimately internalizes a new mental function known as the a-function from the analyst. Through this, the counselee can think and dream about himself and others, and they can stand alone in the world. The prayer must be able to shed their false self and endure failure and frustration in order to have a true encounter with God. In clinical practice, analysts must also make the same effort for their counselee. This contemplative life practice can contribute positively to refining the analyst's capability and creating sufficient psychological space.

본 논문은 20세기 신비주의 연구에 있어 선도적 역할을 했던 이블린 언더힐 (Evelyn Underhill; 1875-1941)의 사상과 영성을 고찰한다. 첫째, 언더힐이 제시하는 “신비주의” 개념에서, 기도자의 관상 경험은 예술가의 창조 활동에 비유된다. 물질세 계 이면에 감추어진 영적 실체들을 직관과 단순함, 사랑의 눈으로 바라보며, 초월의 세상과 인류 공동체를 연결하는 것이 예술가적 신비가의 소명이다. 둘째, 언더힐은 하 나님을 향한 인간의 갈망을 세 가지 상징의 언어를 통해 표현한다. “순례자”(Pilgrim) 의 이미지는 절대자를 향한 길고 험난한 여정을, “영적 결혼”(Spiritual Marriage)은 사랑의 근원과 온전한 일치를 이루고자 하는 쉼 없는 열망을, 그리고 “영적 변 형”(Spiritual Transmutation)은 하나님 경험 안에서 일어나는 자아의 재생과 내면의 변화를 의미한다. 셋째, 언더힐의 작품에서 중요하게 다루어지는 두 가지 영성 훈련인 “거리두기”(Detachment)와 금욕적 수행”(Mortification)을 논의한다. 일부 극단적이고 억압적인 방식의 수덕주의를 경계하며, 언더힐은 내면과 외적 활동 사이에서 균형 잡 힌 감각을 유지할 것을 강조한다. 최우선 초점은 수행의 성취 자체가 아니라, 하나님 의 임재 안에 머물며 그분을 사랑의 눈으로 응시하는 것에 있다.

This essay explores the thought and spirituality of Evelyn Underhill (1875-1941), who was a pioneering thinker in formulating modern views of “mysticism.” First, it focuses on how Underhill defines mysticism, where one’s contemplation of God is paralleled with the creative act of an artist. Those who have an artistic vision of the Reality see into the true nature of all created things with the eyes of detached purity and love, meditating between the transcendent world and their fellow humans. Second, Underhill employs three different aspects of yearning, which portray symbolically the soul’s mystic path. The imagery of “Pilgrim” represents a seeker’s long and hard journey towards the Divine, while “Spiritual Marriage” gives shapes to the relentless craving of the contemplative for union with God. The idea of “Spiritual Transmutation” is connected to regeneration of the self, including moral, psychological, and spiritual transformation. Third, the article examines two types of contemplative practices found in Underhill’s corpus, “Detachment” and “Mortification.” Critical of some extreme and oppressive forms of asceticism, Underhill urges readers to cultivate a balanced sense of spirituality between our inner and outer life. For her, self-denials are not important in themselves. The focal question is how to focus steadily on God and dwell in the Love’s presence.

이 연구는 효과적인 기독교교정상담의 장(field)을 모색해 보고, 기독교교정상담의 수립 가능성과 그 방향성에 대해 논의하고자 하는 문헌연구이다. 우리나라에 기독교 교정상담이 절실히 필요한 상황이기는 하지만 현실적으로 이를 실시하기가 여의치 않 은 현실이다. 그것은 기독교교정상담이 범죄예방에 획기적인 방안이라 할지라도 정부 (법무부) 및 교정기관에서는 특정종교에 편중된 교정행정이나 상담적 지원을 하기에 는 상당한 부담을 갖고 있다는 점이다. 연구자는 이 문제를 다루기에 앞서 교정상담 에 대한 용어와 개념 및 개괄적 이해를 다루었다. 또 연구자는 교정상담이 학제적, 통 합적 개념임을 밝히면서 일반상담과 교정상담의 차이에 대하여 비교해 보았고, 범죄 자에 대한 처벌 중심의 개념, 이른바 ‘응당 보상론’(just-desert theory)으로서 범죄자 는 교정, 교화대상으로 보기보다는 처벌이 우선이라는 입장과 교정, 교화가 우선이라 는 입장의 갈등과 논란을 다루었다. 또 연구자는 교정상담의 현장과 방법에 있어서는 교정 시설중심의 교정상담과 교정시설 밖에서 범죄자중심의 교정상담에 대하여 모색 해 보았으며, 마지막으로 기독교교정상담 수립 가능성과 방향에 대해 설명했다. 결론 으로, 기독교상담자가 더욱 효율적인 기독교교정상담을 하기 위해서는 교도소나 구치 소 및 소년원 등 종래의 교정시설중심의 상담을 유지해나가면서 교정시설 밖의 보호 관찰상담에 중점을 두어야 한다는 것을 강조했다. 교정시설 내에 있는 수형자들은 동 료 수형자들로부터 부정적 영향을 많이 받는 유해환경에 노출되어 있지만, 보호관찰 대상자들은 범죄자이기는 해도 수감자는 아니므로 동료 영향이 적고, 기독교상담, 교 육, 선교, 신앙 등의 전달효과가 높을 수 있다는 잇점이 있다. 또한 성인의 경우는 집 행유예 또는 사회봉사 등 중범죄자가 아닌 경우가 대부분이고, 소년범도 소년교도소 에 수감될 정도의 범죄가 아니어서 보호관찰처분을 받은 경우들이 대부분이다. 따라 서 기독교교정상담을 통해 재범으로 이어지지 않도록 하는 차원과 기독교교정상담의 본질이 실현될 수 있는 여건과 환경은 교정시설 밖 보호관찰상담이라고 본 것이다. 기독교상담자는 보호관찰 대상자들에게 시간과 장소의 구애됨이 없이 자유롭게 접촉 하여 기독교상담을 통한 성장과 변화를 지원하고 관찰하는 방식은 교정상담의 장으로 서 가장 효과적인 방안임을 결론으로 제시하였다.

This research is a literature review that seeks to explore the field of effective Christian correctional counseling and discuss the possibility of establishing Christian correctional counseling and its direction. Although Christian correctional counseling is urgently needed in Korea, it is not easy to implement it in reality. That is, even if Christian correctional counseling is a groundbreaking method for crime prevention, the government(Ministry of Justice) and correctional institutions have a considerable burden to provide correctional administration or counseling support that is biased toward a specific religion. Before addressing this issue, the researcher dealt with the terminology, concept, and general understanding of correctional counseling. In addition, the researcher compared the differences between general counseling and correctional counseling while clarifying that correctional counseling is an interdisciplinary and integrated concept, and dealt with the conflict and controversy between the concept of punishment-centered criminals, the so-called ‘just-desert theory,’ which prioritizes punishment over viewing criminals as subjects of correction and education, and the position that prioritizes correction and education. The researcher explored correctional facility-centered correctional counseling and person-centered correctional counseling outside correctional facilities in terms of the field and method of correctional counseling, and finally explained the possibility and direction of establishing Christian correctional counseling. In conclusion, it was emphasized that in order for Christian counselors to provide more effective Christian correctional counseling, they should maintain counseling centered on existing correctional facilities such as prisons, detention centers, and juvenile detention centers, while focusing on probation counseling outside correctional facilities. Inmates in correctional facilities are exposed to a harmful environment where they are greatly influenced by fellow inmates, but probationers are criminals but not prisoners, so they have the advantage of less peer influence and greater transmission effects of Christian counseling, education, missionary work, and faith. In addition, most adults are not serious criminals, such as those on probation or community service, and most juvenile offenders are not criminals who deserve to be imprisoned in juvenile detention centers, so they are mostly given probation orders. Therefore, the conditions and environment in which Christian correctional counseling can prevent recidivism and realize the essence of Christian correctional counseling are considered to be probation counseling outside correctional facilities. The conclusion is that the most effective method for correctional counseling is for Christian counselors to freely contact probationers without restrictions on time and place, and to support and observe their growth and change through Christian counseling.

인간은 태어나는 순간부터 누군가의 돌봄을 받고, 성장 후에는 역으로 타인을 돌보 게 된다. 즉 인간이라면 누구나 전 생애에 걸쳐 돌봄을 필연적으로 경험할 수밖에 없 다. 이 과정에서 돌봄 구조는 불가피하게 돌봄을 제공하는 주체와 돌봄을 받는 객체 로 이분화된다. 돌봄 구조 안에는 주체와 객체의 양극성 소망, 즉 돌봄 주체의 소망과 돌봄 객체의 소망이 공존한다. 이처럼 돌봄은 주체와 객체의 서로 다른 욕구와 욕망, 그리고 요구가 함께 모여 있는 심리적 콤플렉스 집합소다. 돌봄 구조 속에서 주체는 객체 돌봄에 대한 강한 의지를 갖는 동시에 돌봄 결과와 객체에 대한 의무 및 책임을 강하게 경험한다. 반면, 퇴행으로 인해 돌봄이 필요한 상황에 놓인 객체는 주체에게 의지하며 자기 삶에 대한 책임과 의무에서 자유로워지기 원한다. 이 때 주체는 자기 희생을 자의 및 타의에 의해 강요받으며, 객체는 주체의 희생을 통해 위로와 지지 등 의 이익을 얻는 일방적 구조가 확립된다. 이로 인해 주체는 돌봄 관계 안에서 자신이 억압당하고 있다는 생각을 하게 되는 동시에 그의 욕구 또한 억압되고 있음을 인식하 게 된다. 주체는 스스로도 의식적 또는 무의식적으로 자신의 욕구를 억제해야 한다는 강박 관념에 사로잡히게 되며, 결국 이로 인해 돌봄에 대해 부정적 관념을 갖게 된다. 즉, 객체는 주체의 돌봄 행위를 통해 욕구 충족과 쾌락을 경험하는 반면, 주체는 ‘객체를 위한 희생양이자 헌신자’라는 이미지에 스스로를 가두고 돌봄과 객체에 대해 큰 부담을 느끼게 된다. 이 상황에서 주체는 객체를 향한 돌봄 의지를 강하게 갖고 이를 실천하면 할수록 자신의 욕구가 더 강하게 억압된다는 사실을 깨닫게 된다. 이로 인 해 주체는 열등감과 좌절감, 그리고 죄책감 등 다양한 부정 감정을 더 강하게 느끼게 된다. 결국 주체는 돌봄에 대한 양가 갈등, 즉 객체를 돌봐야 하지만 자기 욕구의 충 족 욕망으로 인해 객체를 돌보고 싶지 않다는 상반된 감정을 동시에 경험하며 심각한 갈등 상황에 놓이게 된다. 그러나 아이러니하게도 주체는 이러한 부정 감정을 경험하 면서도 객체를 향한 돌봄을 멈추지 않는다. 이는 돌봄 주체로서 책임감 때문일 수도 있지만, 더 깊이 들여다보면 돌봄 중단으로 인해 느끼게 될 죄책감 회피를 위함일 수 도 있다. 또한 주체가 돌봄 과정에서 자신도 모르게 어떤 이익을 얻고 있기 때문일 가능성도 배제할 수 없다. 그래서 연구자는 다음과 같은 의문을 갖게 되었다. ‘모든 인간은 자아 본능에 따라 자신이 진정 원하는 방향으로 사고와 행동을 결정하는데, 돌봄에 부정적인 주체가 이를 지속하는 이유는 무엇일까?’, ‘주체는 왜 돌봄 중단 없 이 계속 객체를 돌보려 하는가?’ 연구자는 이러한 의문을 해소하고자 정신 역동 차원 에서 주체의 심리와, 돌봄 구성의 핵심 요소로서 인간 욕구의 본질인 자기애 충족 욕 망 사이의 관계를 연구하고자 한다. 연구자는 이 연구가 돌봄 과정 및 결과에서 발생 된 부정 감정으로 인해 고통을 경험하는 모든 돌봄 주체들에게 돌봄의 의미와 가치를 다시금 환기시키고, 돌봄이 그들의 건강한 욕구 분출구가 되어 만족을 경험할 수 있 는 계기가 되기를 희망한다. 그래서 이를 토대로 돌봄 주체들이 보다 만족스럽고 균 형 잡힌 삶을 설계하고 돌봄의 삶을 누릴 수 있기를 바란다.

All people inevitably experience care-giving throughout their entire lives. From the moment we are born, we survive by receiving care from others, and as we mature, we assume the role of care-giver in return. In this process, the structure of care-giving becomes inevitably dichotomized into the care-giver as the subject and the care recipient as the object. Within this care-giving structure, there exists a dual desire between the subject and the object—namely, the subject’s desire to provide care and the object’s desire to receive care. Thus, care-giving is not merely an action but rather a psychological complex, a convergence of the differing needs, desires, and demands of the subject and the object. Within the care-giving structure, the subject holds a strong will to care for the object, while simultaneously experiencing an intense sense of duty and responsibility toward the outcomes of care-giving and toward the object itself. Conversely, the object, who finds themselves in a situation requiring care due to regression, desires to rely on the subject and seeks freedom from the responsibilities and obligations of their own life. In such a scenario, the subject is compelled, both voluntarily and involuntarily, to engage in self-sacrifice, while the object benefits from this sacrifice by gaining comfort and support within an unbalanced structure. Consequently, the subject begins to feel oppressed within the care-giving relationship, reflecting the repression of their own needs. The subject becomes unconsciously or consciously driven by an obsession to suppress their desires, ultimately leading to the development of negative perceptions toward care-giving. In this dynamic, while the object experiences the fulfillment of desires and pleasure through the subject’s care-giving actions, the subject confines themselves within the image of being a 'sacrificial lamb and devoted servant' for the object, feeling a profound burden toward care-giving and the object. The more the subject is committed to the act of care-giving, the more they recognize that their own desires are being increasingly suppressed. This realization exacerbates feelings of inferiority, frustration, and guilt, leading to stronger negative emotions. As a result, the subject experiences ambivalent conflicts— simultaneously feeling the need to care for the object while also desiring not to care due to their own unfulfilled desires—creating a profound internal conflict. Ironically, despite these negative emotions, the subject does not cease to care for the object. This may be driven by a sense of responsibility as a care-giver, but upon deeper examination, it may also be an attempt to avoid the guilt that would arise from halting care-giving. Moreover, it is possible that the subject unconsciously derives certain benefits from the care-giving process itself. Consequently, I am led to ponder the following questions: "If all humans make decisions based on their true desires according to their inherent instincts, why do I, as a subject who harbors negative feelings toward care-giving, persist in it?", "Why do I continue to care for the object rather than ceasing to do so?" I aim to address these questions by exploring the relationship between my psychology as the subject and the desire for narcissistic fulfillment, which is a fundamental element of human needs, from a psycho-dynamic perspective. Through this research, I aspire to rekindle the significance and value of care-giving for myself and for all care-givers who suffer from the negative emotions generated during the care-giving process and outcomes. I hope that care-giving can become a healthy outlet for my desires, allowing me to experience satisfaction. Ultimately, I envision that this will help me, along with other care-givers, design more fulfilling and balanced lives, enabling us to lead lives enriched by care-giving.

이 논문은 인공지능(AI) 언어 모델의 할루시네이션 문제와 고기능 자폐 환자의 현 실 인식 어려움을 비교 분석하고, 이를 기독교적 관점에서 비평하는 것을 목적으로 한다. AI의 할루시네이션 현상은 대규모 언어 모델(LLM)이 학습한 데이터의 불완전 성이나 편향성으로 인해 현실과 일치하지 않는 정보를 생성하는 문제로 나타나며, 이 는 고기능 자폐 환자들이 겪는 현실 인식의 어려움과 유사한 점이 있다. 고기능 자폐 환자들은 높은 지적 능력에도 불구하고, 내적 논리에 과도하게 의존해 외부 현실을 왜곡하는 경향이 있으며, 이는 그들의 사회적 상호작용과 일상생활에 어려움을 초래 한다. 본 논문은 이러한 AI의 할루시네이션과 자폐 환자들의 인지적 특성 간의 유사 성을 분석하여, AI와 인간 모두 불완전한 정보에 기반해 잘못된 결론에 도달할 수 있 음을 보여준다. 이 과정에서, 프롬프트 엔지니어링과 같은 기술적 접근이 자폐 환자들 의 현실 인식을 개선하는 데 어떻게 활용될 수 있는지 탐구한다. 프롬프트 엔지니어 링은 AI가 더 정확한 결론을 도출하도록 돕는 중요한 기술로, 자폐 환자들이 사회적 상호작용에서 겪는 어려움을 완화하는 데 유용할 수 있다. 이러한 기술은 자폐 환자들이 사회적 규칙을 더 잘 이해하고 이를 실생활에 적용하는 데 도움을 줄 수 있다. 또한, 본 논문은 기독교 신학에서 강조하는 인간의 존엄성과 AI 기술 발전의 조화 가 능성을 논의한다. 기독교 윤리적 관점에서는 AI가 인간의 도구로 사용될 때 긍정적인 기여를 할 수 있지만, 도덕적 판단을 대체하게 될 경우 인간의 존엄성과 가치를 위협 할 수 있다고 경고한다. 특히, AI의 할루시네이션 문제는 인간의 도덕적 판단과 대비 되는 상황을 초래할 수 있기에, AI는 인간의 도덕적 판단을 강화하는 방향으로 발전 해야 한다. 이를 위해 기술적 진보와 신학적 성찰의 통합적 접근이 필요하다. 결론적 으로, AI 기술이 자폐 환자들의 삶의 질을 향상시킬 가능성이 있지만, 이러한 기술이 인간의 본질적 가치를 침해하지 않도록 주의해야 한다는 점을 강조하며, 향후 연구는 AI와 인간의 상호작용을 기독교적 윤리 관점에서 통합적으로 이해하는 방향으로 나 아가야 할 것이다. 이를 통해 AI가 인간의 존엄성과 가치를 보존하면서도 사회에 긍 정적인 기여를 할 수 있는 방향으로 발전할 수 있을 것이다.

This paper aims to compare and analyze the hallucination problem in artificial intelligence (AI) language models with the challenges of reality perception faced by individuals with high-functioning autism, and to critique these issues from a Christian perspective. AI hallucination occurs when large language models (LLMs) generate information that does not align with reality due to the incompleteness or bias in the data they have been trained on. This phenomenon is similar to the difficulties experienced by high-functioning autistic individuals, who, despite their high intellectual capabilities, tend to distort external reality by overly relying on internal logic, which can lead to significant challenges in social interactions and daily life. This paper explores the similarities between AI hallucinations and the cognitive characteristics of autistic individuals, demonstrating that both AI and humans can reach incorrect conclusions based on incomplete information. In this context, the study examines how technical approaches such as prompt engineering can be utilized to improve reality perception in autistic individuals. Prompt engineering is an important technique that helps AI arrive at more accurate conclusions and can also be beneficial in mitigating the social interaction difficulties experienced by autistic individuals. These techniques can assist autistic individuals in better understanding and applying social rules in real-life situations. Furthermore, the paper discusses the compatibility of AI technological advancements with the Christian theological emphasis on human dignity. From a Christian ethical perspective, while AI can contribute positively when used as a tool for humans, it poses a threat to human dignity and value if it replaces moral judgment. Particularly, the issue of AI hallucination contrasts with human moral judgment, highlighting the need for AI to evolve in a way that enhances human moral decision-making. This necessitates an integrated approach that combines technological advancement with theological reflection. In conclusion, while AI technology has the potential to improve the quality of life for autistic individuals, it is crucial to ensure that such technology does not undermine essential human values. Future research should aim to deepen the understanding of AI-human interaction and integrate ethical considerations from a Christian perspective. This approach will guide the development of AI in a manner that preserves human dignity and contributes positively to society.

본 연구의 목적은 정태기의 영성치유집단을 중심으로 집단리더가 구조화된 집단상 담 프로그램에서 무엇을 경험하는지를 통해 영성치유집단이 가진 독특한 구조와 치유 의 의미를 밝히는 데 있다. 이를 위해 영성치유집단의 집단상담 리더로 7년 이상 활 동해온 8명을 대상으로 집단상담 리더 경험에 대해 심층 면담을 진행하였고, 자료들 을 분석하여 Colaizzi의 현상학적 연구방법을 적용하여 수행하였다. 분석 결과, 51개 의미단위, 13개의 드러난 주제군, 4개의 주제 범주를 도출하였다. 연구 결과는 ‘소집단 치유경험’, ‘집단리더의 역할’, ‘집단 리더자 경험’, ‘집단 리더됨의 과정’으로 나타났다. 본 연구를 통해 영성치유집단의 구조화된 프로그램의 독특성과 집단상담 리더들을 통 한 집단경험과 치유의 의미를 심층적으로 살펴보고 집단상담 지도자로서 역할과 성장 이 주는 기독상담학적 함의를 도출하여 기술하였다. 첫째, 전체 프로그램이 대집단 강 의, 음악, 동작치료와 소집단상담의 유기적 연계로 치유의 장을 마련하였고 집단상담 의 특성을 활용해서 리더와 집단원의 협력을 통한 치유가 일어났다. 상처를 드러냄으 로 생명력이 살아나 진정한 자신을 만나는 시간을 가졌다. 둘째, 집단리더로서의 역할로 참여자개방을 위한 안전한 환경 조성과 전체를 파악하는 집단구조화, 집단에서 자 기조절과 전문기관과 협조하며 후속 연계를 담당하였다. 셋째, 집단리더의 소집단 경 험은 타인의 상처를 나누며 동행하는 하나님을 경험하는 영적 순간이었고, 자기성찰 과 발견의 시간이었으며 보람을 느끼고 헌신하며 삶의 경험이 확장되었다. 넷째, 집단 리더가 되어가는 과정에서 집단을 준비하는 심리적, 영적 자기 점검과 전문가로서 역 량강화를 위한 교육, 수퍼비전을 통해 리더들은 계속 성장해 나갔다. 연구 결과를 바 탕으로 집단리더들의 경험을 통해 정태기의 영성치유집단의 치유 의미와 소집단의 본 질을 확인하였으며, 집단상담 참여자뿐 아니라 상담자의 참여 경험에 대한 질적, 양적 연구들이 활성화되어 전인건강을 위한 다양한 치유집단 프로그램들이 개발되고 확장 되기를 제안하였다.

The purpose of this study is to elucidate the unique structure and healing significance of spiritual healing groups, specifically those led by Tae Ki Chung by examining the lived experiences of group leaders within a structured group counseling program. To achieve this, in-depth interviews were conducted with eight individuals who have served as group counseling leaders in spiritual healing groups for over seven years. The collected data were analyzed using Colaizzi's phenomenological research method. The analysis revealed 51 meaning units, 13 emergent theme clusters, and 4 thematic categories. The study findings are categorized into four key areas: ‘Healing Experiences in Small Groups,’ ‘Roles of the Group Leader,’ ‘Experiences as a Group Leader,’ and ‘The Process of Becoming a Group Leader.’ This study provides an in-depth examination of the distinctive characteristics of structured programs in spiritual healing groups and the meaning of healing as experienced through the group counseling leaders. It further delineates the implications for Christian counseling regarding the roles and growth of group leaders. Firstly, the study found that the overall program created a healing environment through the organic integration of large group lectures, music, movement therapy, and small group counseling. This structure facilitated healing through the collaborative efforts of leaders and group members, allowing participants to bring their wounds to light and experience a renewal of vitality, leading to a deeper encounter with their true selves. Secondly, the study identified the multifaceted roles of group leaders, which included creating a safe environment for participant openness, structuring the group with an awareness of the whole, self-regulation within the group, and coordinating with professional institutions to ensure continuity of care. Thirdly, the small group experience for leaders was characterized as a spiritual moment of sharing in the wounds of others and experiencing God as a companion in the healing journey. It was also a time of self-reflection and discovery, fostering a sense of fulfillment and commitment while expanding their life experiences. Fourthly, the study highlighted the developmental trajectory of becoming a group leader, emphasizing psychological and spiritual self-assessment, and the importance of continuous professional development through education and supervision, which enabled leaders to grow continuously. Based on the findings, the study confirms the healing significance and the essence of small group experiences within Tae Ki Chung's spiritual healing groups through the experiences of group leaders. It also suggests the need for further qualitative and quantitative research on the experiences of both group counseling participants and counselors. Moreover, it advocates for the development and expansion of diverse healing group programs aimed at holistic health.

본 연구는 성인의 성형중독의 개선을 위해서 열등감이론의 적용을 시도한다. 성형 중독의 내면에서 작용하는 열등감은 자아 취약성의 문제와 사회적인 억압의 문제, 그 리고 개인 정체성의 문제로 발견되기 때문이다. 성인의 성형중독에서 열등감이 자신 의 자기 자신의 존재를 인정하지 못하도록 작용하는 요인에 초점을 둔다. 열등감은 이들에게 끊임없는 외모 개선을 추구하게 하면서 성형수술을 반복적으로 하게 만들기 때문이다. 본 연구에서는 ‘열등감의 이론’을 적용한 결과를 얻게 된다. 성형중독의 내 면에서 작용하는 심리적인 열등감의 개선으로 심리적인 결핍을 치료한 점이다. 열등 감이 자신의 외모나 자기 자신을 수용하지 못하도록 작용하는 요인이라는 점에서다. 그 다음으로 자존감 저하를 치료한 점이다. 이들의 열등감은 성형수술을 통해 일시적 인 만족감을 얻더라도, 근본적인 자존감 향상으로 이어지지 않기 때문이다. 외모에 대 한 불만은 다른 심리적 문제들과 결합되어 자존감을 더욱 저하시키는 요인이기 때문 이다. 마지막으로 불완전에 대한 두려움을 치료한 점이다. 불완전에 대한 두려움은 자 신의 부족함이나 결함에 대한 불안이나 두려움을 갖는 것이었다. 성인의 성형중독이 열등감과 관련되기에 열등감의 개선을 통한 치료가 필요했다. 본 연구의 목적은 성인 의 성형중독에서 열등감이 개선하거나 열등감에서 어느 정도 해방되는 것이다. 아들 러의 이론이 성인의 성형중독의 심리적인 열등감을 개선하면서 해소하는 방안으로 적 용하게 된 이유이다.

This study attempts to apply the theory of inferiority to improve plastic surgery addiction in adults. This is because the sense of inferiority acting on the inside of plastic surgery addiction is found as a problem of self-vulnera -bility, social oppression, and personal identity. It focuses on the factors that prevent inferiority from acknowledging their own existence in plastic surgery addiction in adults. This is because the sense of inferiority leads them to constantly seek improvement in their appearance and repeated plastic surgery. In this study, the result of applying the 'theory of inferiority' is obtained. It is that psychological deficiency is treated by improving the psychological inferiority complex acting on the inner side of plastic surgery. This is because inferiority is a factor that prevents one from accepting one's appearance or oneself. The next thing is to treat self-esteem. This is because even if they gain temporary satisfaction through plastic surgery, their inferiority complex does not lead to fundamental self-esteem improvement. This is because dis -satisfaction with appearance, combined with other psychological problems, is a factor that further lowers self-esteem. Finally, it is the treatment of the fear of incompleteness. The fear of incompleteness was to have anxiety or fear of one's own deficiency or defect. Since plastic surgery addiction in adults is related to inferiority, treatment was needed through the improvement of the inferiority complex. The purpose of this study is to improve the sense of inferiority from plastic surgery addiction in adults or to be somewhat liberated from the sense of inferiority. This is why Adler's theory was applied as a way to solve the psychological inferiority of plastic surgery addiction in adults.

이 논문은 칼 융(Carl G. Jung)의 꿈 분석 이론이 현대 기독교인들이 꿈의 해석을 통한 치유를 이룸에 있어 유용하게 적용되어 도움을 줄 수 있는지를 살펴보는 연구이 다. 이 논문은 문헌연구 방법론을 적용하였다. 오늘날 기독교인들은 위기의 상황에 놓 여있다. 중세 이후로 강화된 교회의 교리, 제도로 인해 이전까지 중요시되던 꿈과의 단절이 이뤄졌고 나아가 이것은 곧 꿈의 해석을 통한 하나님과의 연결 체험 부재와 꿈의 해석 약화로 이어졌기 때문이다. 또한, 꿈은 영적, 정신 체계를 반영하고 있다는 점에서 꿈 해석 약화는 기독교인들이 내적 세계와 접촉되지 못하도록 하는 데에 영향 을 미쳤기 때문이다. 즉, 꿈 해석 약화로 인해 기독교인들은 하나님과의 연결, 그리고 내면과의 접촉이 제한되었기 때문에 오늘날 기독교인들의 영혼은 위기의 상황에 놓여 있게 되었다고 볼 수 있다. 이런 점에서 볼 때 현대 기독교인들은 위기를 경험하고 있다고 볼 수 있고 나아가 위기를 벗어나기 위해서는 치유가 요청된다고 볼 수 있다. 그리고 무엇보다 치유를 이루기 위해서는 꿈 해석이 요청된다고 볼 수 있다. 본래 기 독교인들은 꿈 해석을 통해 하나님과의 연결과 내면의 통찰(치유)을 이룰 수 있었기때문이다. 즉, 꿈 해석을 통해 기독교인들은 하나님과의 연결을 통한 마음의 치유를 이룰 수 있고 또한, 영적, 정신적 측면을 통찰할 수 있다. 이런 점에서 볼 때 융의 꿈 분석 이론은 기독교인들이 꿈 해석을 통해 치유를 이룸에 있어 돕는 요소로 작용할 수 있다고 본다. 융의 꿈 분석 이론은 꿈을 꿈꾼 이의 무의식(정신)의 내용으로 이루 어진 것으로 보며 이 무의식을 그림자, 아니마 아니무스, 자기 요소로 분해하여 이것 들로 이루어진 꿈 내용을 해석하고 이 요소들의 의식화(통찰)를 추구하기에 기독교인 이 꿈 해석을 통해 치유를 이룰 수 있도록 도울 수 있다. 또한, 꿈 분석 이론은 하나 님 이미지(자기 이미지)가 나온 꿈을 해석할 때 이 이미지에 대한 연상을 시도하여 꿈 해석을 시도한다는 측면에서 꿈꾼 이가 하나님이란 존재를 생각하게 되는 장으로 연결시키기에 해석의 과정 속에서 하나님께 다가갈 수 있도록 촉진할 수 있다. 따라 서 본 논문에서는 이를 근간으로 우선 기독교인의 치유를 위한 꿈 해석의 필요성에 대하여 살펴보고자 한다. 다음으로 융의 꿈 분석 이론을 살펴보고자 한다. 마지막으로 꿈 분석 이론이 어떠한 방식으로 기독교인의 꿈 해석을 통한 치유를 도울 수 있는지 를 살펴보고 이 논문을 마칠 것이다.

This study aims to examine whether Carl G. Jung's dream analysis theory can aid modern Christians in achieving healing through dream interpretation. This study applied Literature research methodology. Today, Christians are in a state of crisis. Since the Middle Ages, strengthened church doctrines and institutions have led to a disconnection from dreams, which were once important. This disconnection has resulted in a lack of experiences connecting with God through dream interpretation and a weakening of dream interpretation itself. Since dreams reflect spiritual and psychological systems, this weakening has impacted Christians' ability to connect with their inner world. Consequently, the weakened practice of dream interpretation has restricted Christians' connection with God and their inner selves, placing their souls in crisis. Healing is required to overcome this crisis, and dream interpretation is essential for achieving it. Historically, Christians have connected with God and gained inner insight (healing) through dream interpretation. This practice allows for emotional healing and insights into spiritual and psychological aspects. Jung's dream analysis theory can aid Christians in achieving healing through dream interpretation. Jung's theory views dreams as contents of the unconscious (psyche) and seeks to interpret these dreams by analyzing their components, such as the shadow, anima/animus, and self-elements. By gaining insight into these elements, Christians can achieve healing. Furthermore, Jung's theory, when interpreting dreams featuring the God image (Self-image), attempts to associate these images, encouraging the dreamer to contemplate the existence of God. This process facilitates an approach to God during the interpretation. Based on this premise, this study first explores the necessity of dream interpretation for the healing of Christians and subsequently examines Jung's dream analysis theory. Finally, the study concludes by investigating how the theory of dream analysis can assist in the healing of Christians through dream interpretation.

본 연구는 기독교인 가정에서 발생하는 부부갈등이 개인과 가족 체계 전반에 걸쳐 미치는 광범위한 악영향을 체계적으로 분석하고, 이러한 갈등이 세대를 거쳐 이어지 면서 가족 구성원들에게 미치는 장기적인 결과와 그에 따른 어려움을 해결하는 과정 에서 기독교 신앙이 가지는 치유적 역할을 심층적으로 고찰하는 것을 주된 목적으로 한다. 기독교 가정에서 발생하는 부부갈등은 단순히 부부간의 문제로만 국한되지 않 고, 가정의 모든 구성원, 특히 자녀들에게까지 심각한 부정적 영향을 미치며, 이는 가 정 전체의 기능을 저하시킬 수 있다. 이러한 상황에서 기독교 신앙과 성경적 상담이 어떻게 가정의 회복과 안정에 기여할 수 있는지를 탐구하기 위해 본 연구를 진행하였 다. 연구방법으로는 40세 이상의 중년 기독교인 4명을 대상으로 질적 사례연구를 수 행하였으며, 심층 면담을 통해 수집된 데이터를 바탕으로 가족 체계 이론, 스트레스 이론, 애착 이론 등을 적용하여 정밀하게 분석하였다. 연구결과, 부부갈등은 자녀들에 게 심각한 정서적 불안을 야기하고, 이러한 불안은 자아존중감의 저하로 이어져 불안 정한 애착 형성에 중요한 요인으로 작용하는 것으로 확인되었다. 이와 같은 부정적 영향은 자녀들의 전반적인 정서적 안정과 사회적 관계 형성에 장기적인 부정적 영향 을 미칠 수 있다. 그러나 기독교 신앙은 이러한 부정적 영향을 완화하는 데 중요한 역할을 하며, 가정의 회복과정에서 필수적인 지원체계로 작용하는 것으로 나타났다. 특히, 성경적 상담은 부부갈등의 치유와 영적 성장을 도모하는 데 매우 효과적인 도 구임이 입증되었으며, 이를 통해 부부 간의 관계 개선뿐만 아니라 가족 전체의 정서 적 안정에도 긍정적인 영향을 줄수 있음을 보여준다. 이러한 연구 결과는 기독교 신 앙이 갈등 해결에 있어 단순한 종교적 위안 이상의 실질적인 도움을 제공함을 시사한 다. 본 연구는 부부갈등과 기독교 신앙 간의 상호작용에 대한 심층적인 이해를 높이 며, 이를 바탕으로 상담 실천에 있어 중요한 실천적 함의를 제공한다. 향후 연구에서 는 양쪽 배우자를 동시에 대상으로 하는 보다 확장된 연구가 필요하며, 이를 통해 교 회와 지역 사회 내에서 가족 지원 체계를 강화하는 방안이 강구되어야 한다. 이러한 연구 결과는 기독교 가정과 상담 현장에서 유용하게 활용될 수 있을 것이며, 가정 내 갈등 해결과 영적 성장 촉진을 위한 중요한 자료로 기여할 것이다.

This study systematically analyzes the widespread negative impact of marital conflicts in Christian families on individuals and the overall family system. It explores the long-term consequences of such conflicts on family members across generations and examines the healing role of Christian faith in addressing these challenges. Marital conflicts in Christian families are not limited to issues between spouses but extend to all family members, especially children, leading to significant negative effects that can undermine the entire family’s functionality. To investigate how Christian faith and biblical counseling contribute to the recovery and stability of the family, this study was conducted. The research was based on a qualitative case study involving four middle-aged Christians over the age of 40, with data collected through in-depth interviews and analyzed using family systems theory, stress theory, and attachment theory. The study found that marital conflicts cause significant emotional anxiety in children, leading to decreased self-esteem and becoming a major factor in the formation of insecure attachment. These negative effects can have long-term adverse impacts on children’s overall psychological stability and social relationships. However, Christian faith plays a crucial role in mitigating these negative influences and acts as an essential support system in the family’s recovery process. In particular, biblical counseling has proven to be a highly effective tool in promoting the healing of marital conflicts and spiritual growth, positively affecting not only the improvement of spousal relationships but also the emotional stability of the entire family. These findings suggest that Christian faith provides practical support beyond mere religious consolation in conflict resolution. This study enhances the understanding of the interaction between marital conflicts and Christian faith, offering significant practical implications for counseling practice. Future research should involve expanded studies that target both spouses simultaneously, with a focus on strengthening family support systems within churches and local communities. These findings are expected to be valuable in Christian families and counseling settings, serving as important resources for resolving familial conflicts and promoting spiritual growth.

오늘날 시대는 라곰(Lagom), 오캄(Au Calme), 휘게(Hygge) 등으로도 불리는 소확 행(小確幸)에서부터 기술과 약물 등을 통한 쾌락에 이르기까지 행복을 욕망하는 시대 라고 할 수 있다. 누구나 행복하기를 꿈꾸지만, 누구나 도달할 수 있는 것은 아니며, 오늘날에는 쾌락이나 행복에 이르는 길도 매우 다양하다. 종교교육학자인 안톤 부허 (Anton Bucher)는 근대에 들어서면서 행복과 운명의 여신들은 과거의 지위를 잃어버 렸고, 그로 인해 행복과 행복에 대한 책임은 우리 “인간 자신의 손에 놓이게 되었다” 라고 말한다. 그래서 오늘날 행복은 직접적으로 느끼고, 오로지 개인의 판단 속에서만 가능한 지극히 개인적이고, 주관적인 것이 되었다. 또한 기술시대를 사는 많은 이들이 모든 문제, 사회적인 문제들뿐 아니라, 심지어 행복과 같은 감정적이고 개인적인 문제 까지도 기술로 해결할 수 있을 거라고 철석같이 믿고 있다. 이러한 경향을 ‘솔루셔니 즘(solutionism)’이라 부르는데, 솔루셔니즘은 인간 심리에 대한 조금의 인식이 없어도 컴퓨터 조작과 같은 기술적 작업을 통해 모든 문제를 해결할 수 있다고 믿는 것을 말 한다. 하지만 개인의 문제는 말할 것도 없고, 사회적 문제 역시 기술적 수단만으로는 해결할 수 없는 경우가 실제로는 더 많다. 또한 근시안적 혹은 일시적 해결에 매몰될 때 기술을 통한 해결은 전혀 예기치 못한 결과들을 낳기도 한다. 기술을 통해 어떠한 문제를 해결한다는 것은 그것이 지닌 사회적, 역사적 맥락을 고려한 것이라기보다는 표면적으로 드러나는 현상이나 문제들에 초점을 맞추어 그것을 해결하려는 시도이다. 그렇기 때문에 그 문제를 일으키는 원인이 겉으로 드러나지 않거나 여러 상황과 맥락 이 복합적으로 작용하고 있을 때는 기술만으로 그 원인을 해결하거나 제거할 수는 없 을 것이다. 이것은 어떠한 문제를 해결할 때뿐만이 아니라, 만족감, 충만함, 행복감과 같은 감정이나 정서를 북돋으려 할 때도 마찬가지다. 본 논문에서는 기술에 대한 이 러한 비판적 입장을 견지하면서, 먼저 기술 시대 행복의 기준과 조건으로 제시되고 있는 ‘즉시성과 감각 증강,’ ‘효율성과 최적화’에 대해서 살펴보고, 이어서 개인윤리, 직 업윤리, 그리고 사회윤리와 정치윤리의 측면에서 오늘날의 기술에 대한 윤리적 우려 세 가지와 기술과 행복의 관계를 톺아보고자 한다. 마지막으로는 행복의 반대라 일컬 어지는 ‘슬픔’과 같은 부정적 느낌이 기술 시대에 필요한 이유와 신앙인으로 우리가 가져야 할 ‘영적 경험으로서의 행복’에 대해 살펴봄으로써, 신앙인으로서 우리가 기술 시대의 윤리적 문제에 대해 분명한 입장을 밝히는 것이 필요함을 드러내고자 한다.

Today’s era can be characterized as the age of the desire for happiness, from the small things, also known as Lagom, Au Calme, and Hygge, to the pleasure of technology and drugs. Everyone wants to be happy, but not everyone can achieve it, and today there are many different paths to pleasure or happiness. Anton Bucher, a scholar of religious education, says that in modern times, the goddesses of happiness and fate have lost their status, and the responsibility for happiness and well-being has been placed in our “own hands”. Happiness has become an intensely personal and subjective thing that can only be directly felt and judged by the individual. In addition, many people in the technological age are convinced that technology can solve all problems, including social problems, and even emotional and personal problems like happiness. This tendency is called “solutionism,” which is the belief that all problems can be solved through technical operations, such as computer manipulation, without the slightest awareness of human psychology. However, the reality is that many social problems, not to mention individual problems, cannot be solved by technical means alone. In addition, technology can have unforeseen consequences if it is used for short-sighted or temporary solutions. Solving a problem with technology is an attempt to solve it by focusing on the surface phenomena or problems rather than considering the social and historical context in which it exists. Therefore, if the causes of a problem are not obvious or are a combination of different situations and contexts, it is unlikely that technology alone can solve or eliminate them. This is true not only when trying to solve a problem, but also when trying to promote feelings or emotions such as contentment, fulfillment, or happiness. In keeping with this critical stance toward technology, this paper will first examine the “immediacy,” “sensory augmentation,” and “efficiency and optimization” that have been proposed as criteria and conditions for happiness in the technological age, and then raise three ethical concerns about technology and its relationship to happiness in terms of personal, professional, and social and political ethics. Finally, we will examine why sadness, the opposite of happiness, is necessary in the age of technology, and the role of happiness as a spiritual experience for people of faith, demonstrating the need for us as people of faith to take a clear stand on ethical issues in the age of technology.

지금 인류는 생성형 AI 기술로 인해 급격한 변화를 맞이하고 있다. 사회 각계는 생성형 AI 기술로 새로운 변화를 맞아 생성형 AI 활용 방안에 대한 깊은 고민과 논 의를 진행하고 있다. 특히 교육 분야의 상황은 급격하게 변화되고 있고, 교육계는 생 성형 AI에 대한 교육적 방향성을 제시하고 교수자-학생의 역할변화와 수업방식의 변 화 등 수업의 변화를 요청하고 있다. 이러한 생성형 AI 시대의 교육적 상황에 부응하 여, 본 논문은 교수자 중심의 지식전달식 수업을 최소화하고 학생주도적 활동중심 수 업을 설계 및 실행한 연구이다. 본 연구를 위해 설계된 수업은 P 신학대학교의 종교 교과 교원양성과정생을 대상으로 하였으며, 학생주도적 활동 중심 수업안에 생성형 AI를 폭넓게 활용하였다. 이를 통해 본 연구는 1) 교수자 중심의 지식전달식 수업을 최소화하고 학생주도적 활동중심 수업을 실행했을 때의 수업만족도를 조사하고, 2) 학 생주도적 활동중심 수업안에 생성형 AI를 활용해 봄으로써, 생성형 AI에 대한 인식 및 만족도를 조사하고자 하였다. 설문조사를 통한 양적 연구 결과분석에 의하면 (Wilcoxon signed-rank test), 교수자 중심의 지식전달식 수업을 최소화하고 학생주도 적 활동수업을 실행했을 때의 수업목표달성도(중위수 5.00, Q1-Q3 4.00-5.00)와 수업 만족도(중위수 5.00, Q1-Q3 4.60-5.00)는 상당히 높게 달성되었음을 확인하였다. 또한, 생성형 AI 활용에 대한 인식 및 만족도의 연구 결과분석을 보면, 사전/ 사후 조사간 인식 및 만족도가 상향 조정되어 유의한 변화를 확인하였다(사전 조사:중위수 4.00(Q1-Q3, 4.00-4.00)/ 사후 조사: 중위수 5.00(Q1-Q3, 4.00-5.00)). 서술형 문항에서, 참여자들은 생성형 AI 활용에 있어 ‘정보수집의 용이성 및 민첩성,’ ‘생성물의 탁월성’ 등의 유용성을 진술하였고, 이와 동시에 ‘생성물 자체에 대한 불만족,’ ‘활용 능력 미 흡,’ ‘과의존,’ ‘정보의 부정확성에 대한 불만족,’ ‘사용자의 창의력 및 사고력 저하’ 등 의 한계를 지적하였다. 이와 같은 연구 결과를 토대로, 본 연구는 생성형 AI 시대의 교수자 역할, 학습자의 역할, 수업방식에 대한 제언을 실행하였다.

Currently, humanity is experiencing rapid changes due to generative AI technology. Society at large is facing new challenges and opportunities with generative AI, leading to deep contemplation and discussions on how best to utilize it. The education sector, in particular, is undergoing rapid transformation, with the educational community calling for changes in curriculum, redefining the roles of instructors and students, and modifying teaching methods. In response to the evolving educational landscape in the era of generative AI, this paper presents a study that minimizes instructor-centered knowledge delivery and implements student-led, activity-centered classes. The study focuses on students in the religious education teacher training course at P Theological University, where generative AI was extensively utilized in student-led activity-centered lesson plans. The study aimed to (1) investigate the level of class satisfaction when instructor-centered knowledge delivery was minimized and student-led, activity-centered classes were implemented, and (2) explore the perception and satisfaction with generative AI when incorporated into student-led, activity-centered lesson plans. According to the quantitative analysis of survey results (Wilcoxon signed-rank test), it was confirmed that achievement of class goals(median 5.00, Q1-Q3 4.00-5.00) and class satisfaction(median 5.00, Q1-Q3 4.60-5.00) were significantly high when instructor-centered knowledge delivery was minimized, and student-led activity classes were implemented. Additionally, a significant positive shift was observed in the perception and satisfaction with generative AI between pre- and post-surveys (pre-survey: median 4.00 (Q1-Q3, 4.00-4.00) / post-survey: median 5.00 (Q1-Q3, 4.00-5.00)). In open-ended responses, participants highlighted the usefulness of generative AI, such as 'ease and agility of information collection' and 'excellence of generated products.' However, they also noted limitations, including 'dissatisfaction with the generated products themselves,' 'inadequate utilization skills,' 'over-dependence,' 'dissatisfaction with the inaccuracy of information,' and 'deterioration of users' creativity and thinking skills.' Based on these findings, the study offers recommendations on the roles of instructors, the roles of learners, and teaching methods in the era of generative AI.

21세기 현대 한국교회는 국가의 정치, 경제, 사회, 문화를 포함한 여러 요인으로 인 하여 성장이 침체되어있다. 한국의 개신교는 전반적인 부분에서 많은 변화의 영향을 받으면서 어려움에 직면해 있고 쇠퇴기에 접어들었다. 이에 대한 원인은 청년들의 교 회 이탈 현상을 꼽을 수 있으며, 20-30대에서 매우 두드러지게 나타난다. 이 현상은 교회에서 이어지는 각 세대의 연결고리가 끊어지는 불안감을 조성하고 앞으로의 비전 을 암울하게 만들고 있다. 교회들은 청년들에게 관심을 가지고 대안을 마련하기 위해 청년들에게 투자하며 그들의 입맛에 맞는 프로그램을 개발하여 이 상황을 타개하기를 바라고 있다. 이러한 노력은 이전에 비하면 긍정적인 측면도 있지만 이에 대한 다음 과 같은 원초적인 문제를 제기하지 않을 수 없다. ‘교회의 지도자들은 과연 청년들이 그들의 시기에 고민하고 갈등하는 문제에 대하여 얼마나 깊이 인식하고 이해하고 거 기에 대한 실제적인 대안을 마련할 준비가 되어 있는가?’, 한국교회는 그들이 진행하 는 지원과 프로그램을 통하여 가속화 되어 가는 청년들의 이탈 현상을 막을 수 있다 고 자신할 수 있는가? 위에서 언급했던 의문들과 함께 본 연구자는 그들을 다시 교회 로 불러들이고 청년부를 부흥시켜 침체기에 있는 개신교회를 증진하고 발전시키기 위 한 근본적인 방안으로 그들의 신앙회복과 신앙의 성숙을 위해 기독교 교육적인 모색이 필요하다고 사료 된다. 인간의 구원과 불가분의 관계에 있는 기독교 신앙은 하나 님의 주권하에 이루어지는 은혜인 것은 맞으나 자동적이고 기계적으로 그리고 형식적 으로 편성되는 도식화가 아니다. 성경에서 말하는 믿음은 많은 것을 내포하고 있다. 교회 청년부 신자들은 기나긴 삶의 여정에서 다양한 일들을 경험하며 성숙한 신앙의 길로 접어든다. 그러므로 교회는 그들을 성경 말씀으로 가르치고 양육하여, 이들이 하 나님 백성의 역할을 실제적이고 현실적으로 감당할 수 있게 신앙의 정립을 도모할 필 요가 있다. 본 논문은 청년들이 교회를 이탈하면서 쇠락기에 있는 청년부를 신앙으로 연구하기 위하여 기독교 교육적인 모색을 제시하고 있다. 이에 필자는 교회 청년들이 한국 사회에 직면하고 있는 현실을 규명하는 동시에 기독교 교육적인 입장에서 임팩 트(impact) 있는 신앙교육으로 그들의 신앙을 도모하고자 한다. 이 논문을 통하여 교 회의 신앙에 혼란과 갈등을 겪고 있는 한국교회 청년부가 활성화되기를 바란다.

The modern Korean church of the 21st century is experiencing stagnation in growth due to various factors, including the nation's political, economic, social, and cultural challenges. The Protestant Church in Korea is facing difficulties as it undergoes significant changes across the board and has entered a period of decline. One of the primary reasons for this decline is the phenomenon of young people leaving the church, which is particularly pronounced among those in their 20s and 30s. This trend is creating a sense of unease within the church as the generational connections are disrupted, casting a bleak outlook for the future vision of the church. In response, many churches are focusing on the youth, investing in them, and developing programs tailored to their preferences in an effort to address this situation. While these efforts are more positive than previous attempts, they raise fundamental questions such as: "How deeply do church leaders truly understand the struggles and conflicts that young people face during this stage of their lives, and how prepared are they to provide practical solutions?" and "Can the Korean church confidently say that the support and programs it offers will effectively halt the accelerating exodus of young people?" Considering these questions, the author believes that a fundamental approach is necessary to bring these young people back to the church, revitalize the youth ministry, and strengthen and develop the Protestant Church during this period of stagnation. It is essential to focus on the restoration and maturity of their faith through Christian education. Although Christian faith, which is inseparable from human salvation, is indeed a grace granted under God's sovereignty, it should not be treated as something that is automatically or mechanically systematized. The faith described in the Bible encompasses much more. Members of the church's youth ministry experience various events throughout their long life journey and gradually walk the path of mature faith. Therefore, the church must teach and nurture them with the Word of God, helping them establish a solid faith foundation so they can practically and realistically fulfill their role as God's people. This paper proposes a Christian educational approach to study the faith of the youth ministry, which is in decline as young people leave the church. The author aims to clarify the reality faced by church youth in Korean society while seeking to promote their faith through impactful Christian education from an educational perspective. Through this paper, it is hoped that the youth ministry of the Korean church, which is currently experiencing confusion and conflict in its faith, will be revitalized.

본 연구의 목적은 포토보이스 방법을 적용하여 예비 종교 교사 대학생의 정체성을 탐색하는 것이다. 예비 종교 교사 실습을 나가기 전 대학생들은 더 이상 학생으로서 가 아닌 예비 교사로서 수업 계획 및 실시에 대한 스트레스를 경험하거나 직장 생활 의 예비 체험을 앞두고 고민을 하게 된다. 중요한 시기인만큼 예비 종교 교사로서 대 학생이 자신의 정체성을 탐색하는 일련의 과정은 진로에 대한 결정과 자신의 정서를 조율할 수 있는 주체의식을 경험할 뿐 아니라 기독교 공동체의 지지적 연대감까지 경 험할 수 있다. 본 연구의 목적을 위해 예비 종교 교사 대학생 2명이 연구자로 참여하 였고, 자신의 정체성 이야기를 탐색하기 위한 방법으로 포토보이스 질적 연구 방법을 적용하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 예비 종교 교사로 실습을 나가기 전 정체 성 위기와 불안을 경험하지만 그 상황을 나름대로 대처하는 자신을 표현할 수 있다. 또한 자신의 종교적 신념과 내면의 위안에 대해 발견하고 공유할 수 있다. 행동 실천 적 연구 참여를 통해 지지적 관계를 경험하고 그를 통해 소통을 나누고, 자기 수용의 경험을 통해서 미래 지향적인 관점까지 함양할 수 있다. 예비 종교 교사로 교사 실습 을 나가기 전, 연구 과정에 참여한 대학생은 사진을 매개로 자신의 정서를 표현하고 공유하며 재구성할 수 있는 시간으로 자아를 탐색한다. 결과적으로 청소년 시기에 관계 외상 즉 따돌림을 경험한 대학생이 예비 종교 교사를 준비할 때 다시 학교라는 환 경과 장면으로 회귀해야하는 상황에서 트라우마가 재현되는 경험을 할 수 있는 만큼 자신의 관계 외상 경험을 스스로 재구성할 기회가 필요하다. 또한 종교 교사를 준비 하는 대학생에게 종교적 신념이 어떤 역할을 하는지 살펴볼 수 있고, 관계와 소통이 라는 것이 정체성의 발견과 또한 종교 교사로서의 준비에 어떤 역할을 하는지 살펴볼 수 있다. 자기 수용이 정체성 발견과 나아가 미래 지향적인 관점을 함양하도록 돕는 과정이 드러났으므로 종교 교사로서의 역할을 감당하기 위해 자신을 성찰하는 과정에 서 연구 참여자들은 자신과 타인에 대한 공감 능력의 발휘나 자기 수용의 과정이 효 율적이라고 판단된다. 결론적으로 본 연구는 예비 종교 교사의 정체성을 탐색함으로 써 교생 실습을 나기기 전 사전지지 모임을 가지는 것이 왜 중요하고 어떤 의미를 남 기는지 제언할 수 있다.

The purpose of this study is to explore the identity of pre-service religion teacher students by applying the photovoice method. Before entering the pre-service religious education practicum, university students are no longer students, but as pre-service teachers, they experience psychological stress related to lesson preparation and planning, and worry about their preliminary experiences in the workplace. This is a critical time, and the process of exploring one's identity as a preservice religion teacher can provide a sense of agency in making career decisions and managing one's emotions, as well as a sense of supportive solidarity in the Christian community. For the purpose of this study, two pre-religion teacher students participated as researchers and applied the photovoice qualitative research method as a way to explore their identity narratives. The findings of this study include the following Pre-service religion teachers experience identity crisis and anxiety prior to their teaching practicum, but they are able to express their own ways of coping with the situation. They are able to discover and share their religious beliefs and inner comfort. Through participation in action research, they experience supportive relationships and communication, and through the experience of self-acceptance, they develop a forward-looking perspective. The university students who participated in the research process explored opportunities to express, share, and reconstruct their emotions through photography before leaving for their teacher training as pre-service religion teachers. The results suggest that university students who experienced relationship trauma, or bullying, during their adolescence need opportunities to reconstruct their relationship trauma experiences as they may experience traumatic reenactments when they have to return to the environment and scene of school when preparing to become pre-service religion teachers. We can also see how religious beliefs play a role in college students preparing to be religion teachers, and how relationships and communication play a role in identity discovery and also in their preparation as religion teachers. Since self-acceptance was found to be a helpful process in identity discovery and the development of future-oriented perspectives, it is concluded that the process of self-acceptance and empathy for self and others was effective for the participants in the study as they reflected on themselves in preparation for their roles as religion teachers. In conclusion, by exploring the identities of pre-service religion teachers, this study can suggest the importance and implications of having a pre-service support group prior to student teaching practicum.

평생교육의 이론과 실제는 기독교 교육에서도 다루어져 왔다. 이를 한마디로 ‘기독 교 평생교육’이라고 한다. ‘기독교 평생교육’이라는 명칭이 낯선 이유는 그동안 성서 교육을 평생교육과 연결하지 못했기 때문이다. 이 연구의 목적은 교회에서 평생교육 활성화 방안을 탐색하여 지역 사회 평생교육기관으로서 교회의 역할을 제시하는 것이 다. 연구 목적을 달성하기 위한 연구 문제는 첫째, 교회 내 평생교육의 현황은 어떠한 가? 둘째, 교회 평생교육 활성화를 위한 방안은 무엇인가? 이다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 교회 내 평생교육 현황은 다음과 같다. 교회 내 평생교육 관련 부설 기관 으로 인정받고 운영하는 기관은 000 복지재단, 000 도서관, 000 유치원, 000 노인학교 등 다양하다. 이 외에 평생교육 관련 프로그램을 운영하거나 유사한 평생교육 관련 형태로 운영되는 것으로는 주일 학교, 부부 학교, 아버지 학교, 결혼예비학교, Mother Wise, 상담실 등 개 교회마다 다양한 대상, 다양한 방법, 다양한 기간으로 실시하고 있다. 둘째, 교회 평생교육 활성화 방안을 다양하게 제시하였다. ①신앙 공동체 중심 교육이 중요하다. ②교회가 지역 사회의 평생교육기관으로서 역할을 하기 위해 필요 한 평생교육 지원 시스템 마련이 필요하다. ③교회와 지역 사회와의 연계 시스템이 필요하다. ④교회 시설의 개방이 필요하다. ⑤노인 교육에 대한 근본적인 의식 전환이 필요하다. ⑥다양한 교육 프로그램을 제공할 필요가 있다. ⑦원격 교육시스템을 활용 한 활성화가 필요하다. ⑧교회에서 평생교육 활성화 문화를 조성할 필요가 있다. ⑨교회가 필요에 따라 평생교육 기관으로 지정받을 수 있는 법적 근거 마련이 필요하다. ⑩교회는 평생교육사 과정에 관심을 가질 필요가 있다. 이상의 제안 사항들과 함께 교회에서 효과적인 평생교육을 위해서는 부설 기관으로서 평생교육 관련 프로그램을 운영하는 것은 물론이고 지역주민을 위한 평생교육 프로그램을 진행할 수 있도록 법 적 근거를 마련과 함께 교회는 등록된 성도를 포함한 지역주민을 위한 기관임을 인식 시켜 줄 모델이 필요하다. 이러한 방안들은 교회와 지역 사회 모두에게 이로운 결과 를 가져올 것이다. 특히, 제안된 해결책들이 실제로 구현될 때 어떤 영향을 미칠지에 관한 연구도 필요하다. 본 논문에서 제시된 해결책들이 교회와 지역 사회 모두에게 이로운 결과를 가져올 것이므로 앞으로도 지속적인 연구와 노력이 있기를 기대한다.

The theory and practice of lifelong education have been addressed in Christian education as well. In a word, this is called ‘Christian lifelong education.’ However, the reason why the name ‘Christian lifelong education’ is unfamiliar is because Biblical education or Christian education has not been linked to lifelong education in teaching. The purpose of this study is to explore ways to revitalize lifelong education in churches and present the role of churches as lifelong education institutions in the community. The research questions to achieve the research purpose are: First, what is the current status of lifelong education in the church? Second, what are the plans for revitalizing church lifelong education? am. The research results are as follows. First, the current status of lifelong education within the church is as follows. There are various organizations recognized and operated as lifelong education-related affiliated organizations within the church, including the Welfare Foundation, the Library, the Kindergarten, and the Senior School. In addition, life-long education-related programs or similar life-long education-related programs are operated in each church, such as Sunday school, couple's school, father's school, marriage preparation school, Mother Wise, and counseling center, and are conducted for various targets, in various methods, and for various periods of time in each church. I'm doing it. Second, various ways to revitalize church lifelong education were presented. ①Faith community-centered education is important. ②In order for the church to function as a lifelong education institution in the local community, it is necessary to establish a lifelong education support system. ③A linkage system between the church and the local community is needed. ④Church facilities need to be opened. ⑤A fundamental change in consciousness regarding education for the elderly is needed. ⑥There is a need to provide a variety of educational programs. ⑦It is necessary to revitalize the distance education system. ⑧There is a need to create a culture of revitalizing lifelong education in churches. ⑨It is necessary to establish a legal basis for churches to be designated as lifelong education institutions when necessary. ⑩Churches need to be interested in lifelong education history courses. In addition to the above suggestions, in order to provide effective lifelong education in the church, it is necessary to establish a legal basis to not only operate lifelong education-related programs as an affiliated institution but also conduct lifelong education programs for local residents, and the church must include registered believers. A model is needed to help people recognize that it is an organization for local residents. These measures will bring beneficial results to both the church and the community. In particular, research is needed on what impact the proposed solutions will have when actually implemented. We expect continued research and efforts in the future as the solutions presented in this paper will bring beneficial results to both the church and the local community.

21세기 현대사회의 국가 경쟁력은 문화와 예술 및 교육, 첨단기술 등의 무형자산의 수준에 달려 있다. 우리나라는 국민 전체의 교육수준이 높고, 종교 기반의 정신문화적 토대가 탄탄하기 때문에 오늘날 전 세계로 확산하고 있는 한류와 같은 무형의 경쟁력 제고에 매우 유리하다. 한국의 미(美)는 고대 제천의식과 무속의 바탕 위에 한반도에 전래된 유교, 불교, 도교 및 근대 이후 유입된 기독교가 교류와 융합을 통해 변혁적으 로 구성해 온 결과물이다. 이처럼 문화와 종교는 서로 상호작용하며 상생하는 밀접한 관계를 갖고 있는데, 멋, 풍류, 흥, 신명 등의 미적 범주로 요약할 수 있는 한국의 미 (美)가 통합적으로 작용하며 한류의 발전을 추동하고 있다. 한류의 지속적인 발전을 위해서는 단순히 한류가 인기를 얻고 있는 현상에 대한 설명이 아니라 한국미의 기반 을 조명하며 한류를 다층적으로 분석하는 접근방식이 필요하므로 다종교 사회에서 교 류와 융합을 통해 상호작용하며 한국적 미를 이루는 종교 기반의 정신문화적 배경에 대한 점검이 요청된다. 글로벌 시대에 한류는 대한민국의 독창적 예술과 문화를 다양 한 형태로 구현하고 있고, 전 세계 현대인들이 공감할 수 있는 보편적 내용을 담지하 고 있는데, 로컬 문화와 교류하며 해당 지역의 문화코드 이해 및 문화적 다양성을 존 중하며 융합을 이루는 한류의 글로컬화는 그같은 글로벌화를 보완하며 한류의 균형있는 발전의 가능성을 제고할 것이다. 다종교 환경 아래 기독교 신앙에 기반한 보편 적 인간의 정서와 윤리를 강조한 글로벌화와 한국의 미를 구성하는 우리나라 특유의 정신문화적 종교 전통과 지역사회의 특성과의 융합을 활용한 글로컬화는 각 종교들의 이질적 교리와 사상들이 만나 대화와 소통, 교류와 융합을 통해 문화적 개방성을 유 지하는 기반으로 작용하고 있기 때문에 그같은 이중적 변화를 지향함으로써 한국 고 유의 아름다움을 전 세계로 확장할 수 있을 것이다. 글로벌화와 글로컬화를 통해 종 교적 통섭을 이루는 중심에 인간을 구속하는 기독교 복음의 가치가 투영되어야 하며, 동시에 겉으로 드러나는 문화 또는 예술 작품이 아니라 작품 속에 반영된 인간의 관 점과 이를 향유하는 인간의 마음이 죄성으로 얼룩질 수 있다는 점을 경계해야 한다. 한류가 세계인들과 함께 소통하며 발전하는 보편적 문화로 거듭나도록 각 나라의 공 적 가치와 윤리의 교류와 통합을 추구해야 하는 한편, 그러한 가치와 윤리의 기반이 되는 종교 및 사회문화적 배경에 대한 이해와 소통을 제고하는 노력이 경주되어야 할 것이다.

The national competitiveness of modern 21st-century society depends on the level of intangible assets such as culture, art, education, and advanced technology. Our country has a high level of education among the general population and a solid spiritual and cultural foundation based on religion, which makes it highly advantageous in enhancing intangible competitiveness, such as the Hallyu (Korean Wave) that is spreading globally today. The beauty of Korea is the result of a transformative process in which Confucianism, Buddhism, Taoism, and, later, Christianity, which were introduced to the Korean Peninsula, have interacted and merged, all based on ancient shamanistic rituals and shamanism. Culture and religion have a closely interrelated and mutually supportive relationship, and the aesthetic categories of Korean beauty, such as elegance, style, excitement, and joy, collectively drive the development of the Hallyu. For the continued development of Hallyu, it is necessary to approach it not merely by explaining the phenomenon of its popularity, but by illuminating the foundations of Korean aesthetics and analyzing Hallyu from a multi-layered perspective. This requires examining the religious and spiritual-cultural background that has shaped Korean aesthetics through interaction and fusion in a multi-religious society. In the global era, Hallyu embodies Korea's unique art and culture in various forms, carrying universal content that resonates with people worldwide. The glocalization of Hallyu, which respects cultural diversity and understands the cultural codes of local areas through interaction with local cultures, will complement its globalization and enhance the potential for balanced development. The dual approach of globalizing with an emphasis on the universal human emotions and ethics based on Christian faith, while glocalizing by merging Korea's unique spiritual and religious traditions with the characteristics of local communities, maintains the cultural openness that allows for dialogue, communication, exchange, and integration of different religious doctrines and ideas. By pursuing this dual change, Korea’s inherent beauty can be expanded worldwide. The value of the Christian gospel, which liberates humanity, should be reflected at the heart of the religious synthesis achieved through globalization and glocalization. At the same time, there should be caution against the potential for human perspectives and hearts, reflected in cultural or artistic works, to be tainted by sinfulness. For Hallyu to continue to evolve into a universal culture that communicates with and develops alongside people worldwide, efforts should be made to promote understanding and communication regarding the religious and socio-cultural backgrounds that underpin the public values and ethics of each country.

이 논문은 다문화 사회로 변화하는 상황에서 교회가 선교적 역할을 다하기 위해 다문화적 공동체로 변모해야 할 필요성을 강조한다. 단순히 교회가 주도하는 선교적 서비스의 양으로 선교적 교회를 도식화한다면, 그 운동의 의미는 심각하게 제한될 수 있다. 다문화된 사회에서도 교회는 하나님의 통치가 실현된 새로운 세상의 예표가 되 어야 하며, 이를 위해 하나님은 먼저 교회 안에서 일하시고, 그리고 그 변화된 교회를 통해 세상에 일하신다. 따라서 교회는 단일문화적 관점을 지양하고 타문화적 관점으 로 이주민들과 다문화가정, 특히 다문화가정 자녀들을 포용하는 다문화적 공동체가 되어야 한다. 이주민들은 단순한 서비스의 수혜자가 아니라, 공동체의 일원으로서 교 회의 선교적 사명에 중요한 기여를 할 수 있는 잠재력을 가지고 있다. 그들은 사회 저변부에서 빠르게 증가하는 이주민 네트워크와 소통하고 있으며, 또 그들만이 갖는 독특한 문화적 배경을 활용해 다문화 사회 중요한 선교적 자원으로 발전할 수 있다. 교회는 이들을 공동체의 선교적 동반자로 인식하고, 단순한 환대를 넘어 진정한 공동 체성으로 초대하며, 리더십을 위임해야 한다. 이를 통해 하나님의 선교 이야기 안에서 교회의 정체성과 역할은 강화될 것이고, 다문화 사회 속에서 건강한 다문화적 공동체 의 모델이 될 수 있다. 본 논문은 이처럼 교회가 다문화적 선교 공동체로 변모하기 위한 실천적 대안으로 다문화가정 자녀들에게 관심을 둔다. 이제 교회는 이들과 깊은 공동체적 연대를 맺고, 리더십을 부여하여 다문화 사회에서 선교적 역량을 강화해야 한다. 이를 위해 먼저 다문화가정 자녀들의 삶을 선교적 해석학의 관점에서 조명하며, 그들의 내재된 다문화적 역량을 발굴하고 이를 바탕으로 선교적 역할을 수행하도록 돕는 것을 주요 과제로 삼는다. 그리고 공동체적 차원에서 교회와 이주민 선교단체들 이 협력하여 다문화 선교를 조직화하고 지속 가능한 방식으로 발전시키는 방안을 논 의한다. 교회들이 다문화가정 자녀들을 지지하고 양육한다면, 이주민 선교단체들은 구 체적인 사역필드를 제공하고 사역 정보, 기술을 전수해 주면서 협력하는 것이다. 이와 같이 교회가 차별과 혐오로 얼룩진 다문화 상황에서 문화적 다양성을 포용하고 함께 협력하여 섬긴다면, 교회는 하나님의 통치가 실현된 새로운 세상의 모델로 다문화 사 회의 빛이 될 것이다.

This paper emphasizes the need for the church to become a multicultural community to fulfill its missional role in a changing society. Simply defining the missional church by the services it offers can limit its true purpose. Even in a multicultural society, the church must be a sign of God’s reign and a model of the new world. God works within the church first and through the church to transform the world. The church must move beyond a monocultural view and embrace immigrants and multicultural families, especially their children, as part of a diverse community. Immigrants are not just service recipients but have the potential to contribute significantly to the church’s mission. They connect with growing immigrant networks and, using their unique cultural backgrounds, become valuable resources for multicultural missions. The church should see them as partners in mission, not just offering hospitality but integrating them into true community and leadership roles. This will strengthen the church's identity and its role as a model for a healthy multicultural community. This paper suggests strategies for transforming the church into a multicultural missional community by focusing on children from multicultural families. The church should build communal solidarity with them, empower their leadership, and strengthen its missional capacity. Using missional hermeneutics, this study emphasizes recognizing and leveraging their multicultural potential. It also explores how churches and migrant mission organizations can collaborate to sustain multicultural missions. By embracing diversity and working together in challenging contexts, the church can model God’s reign and be a beacon of hope in a multicultural world.

본 연구는 초연결사회에서 교회 공간이 가져야 할 장소성에 대해 고찰한다. 이를 위해 초연결사회의 도래로 인한 공간 개념의 변화와 장소 상실 현상을 분석하고, 이 에 대한 대안으로 교회 공간의 ‘제3의 장소’ 형성 방안을 제시한다. 먼저 초연결사회 에서 나타나는 탈장소화와 장소상실 현상을 살펴본다. 기술 발달로 인한 초연결성은 전통적 장소 개념을 변화시키고 있다. 특히 ‘무장소성’과 ‘비장소’ 개념은 현대인들이 경험하는 장소상실 현상을 잘 설명해준다. 이러한 장소상실의 문제는 장소 생산을 통 해 해결할 수 있다. 역사적으로 교회 공간은 종교의식 공간이자 지역의 공적 공간으 로서 공동체성을 형성하는 중요한 역할을 해왔다. 그러나 현대 사회에서 교회 공간은 점차 그 공적 기능을 상실하고 있다. 따라서 초연결사회에 장소 상실의 문제의 해결 과 공적 기능 회복을 위해 교회 공간은 환대가 이루어지는 ‘제3의 장소’로 기능해야 한다. ‘제3의 장소’란 가정과 일터 밖에서 사람들이 자발적으로 찾는 공공장소이다. 이 는 방문자들의 소통과 참여를 촉진하고, 심리적 편안함과 지지를 제공하며, 사회적 평 등을 실현하는 공간이므로 장소상실 시대에 장소 생산을 위한 적합한 모델이다. 제3의 장소로서 교회 공간을 형성하기 위한 구체적 방안은 첫째, 공간 세팅을 통해 환대 의 메시지를 전달해야 한다. 둘째, 약한 연결 형성을 통해 편안한 접촉점을 만들어야 한다. 셋째, 방문자에게 심리적 소유권을 부여하여 공간 애착을 형성해야 한다. 넷째, 공통의 내러티브가 형성되는 공간을 만들어야 한다. 초연결사회에서 교회 공간은 단 순히 예배를 위한 공간을 넘어 공동체 형성, 사회적 상호작용, 문화적 활동의 중심지 로서의 기능을 수행해야 한다. 이를 통해 초연결사회에서 교회는 사회적 고립을 완화 하고 공동체 의식 증진에 기여할 수 있는 공적 장소인 제3의 장소로서의 사회적 기능 과 역할을 회복할 수 있다.

This study examines the sense of place that church spaces should possess in a hyperconnected society. To this end, it analyzes the changes in spatial concepts and the phenomenon of placelessness brought about by the advent of a hyperconnected society, and proposes the formation of church spaces as 'third places' as an alternative. First, it explores the phenomena of de-placization and placelessness in a hyperconnected society. Hyperconnectivity due to technological advancements is changing traditional place concepts. In particular, the concepts of 'placelessness' and 'non-place' well explain the loss of place experienced by modern people. This problem of place loss can be solved through place production. Historically, church spaces have played an important role in forming community as both religious ritual spaces and public spaces in local areas. However, in modern society, church spaces are gradually losing their public function. Therefore, to address the problem of place loss in a hyperconnected society and restore public function, church spaces should function as 'third places' where hospitality occurs. A 'third place' is a public place that people voluntarily seek outside of home and work. It is an appropriate model for place production in an era of place loss as it promotes communication and participation of visitors, provides psychological comfort and support, and realizes social equality. Specific measures to form church spaces as third places are: First, conveying a message of hospitality through spatial settings. Second, creating comfortable points of contact through weak connections. Third, fostering space attachment by granting psychological ownership to visitors. Fourth, creating spaces where common narratives are formed. In a hyperconnected society, church spaces should function beyond merely being spaces for worship, serving as centers for community formation, social interaction, and cultural activities. Through this, churches in a hyperconnected society can recover their social function and role as public places - third places that can alleviate social isolation and contribute to enhancing community consciousness.

본 논문은 트라우마와 신체 경험 치유의 관계를 밝힌 후에 목회적 의미와 프락시 스를 제시하는 데 주요 목적이 있다. 이를 위해 트라우마 상황에서 신체적 반응에 대 한 이해는 트라우마 치유에서 중요하다는 것을 논한다. 특히 트라우마 치유에서 신체 적 반응에 먼저 주의를 기울이지 않고 바로 분노, 죄책감, 슬픔을 다루게 되면 감정 기억은 오히려 강화될 수 있고, 트라우마의 재발이 일어날 수 있다는 것을 피력한다. 물론 트라우마 치유에서 심리 관계, 가족 체계, 사회 문화에 이르기까지 다양한 접근 을 고려하는 것은 효과적일 수 있다. 하지만 이러한 기법들은 높은 각성 상태를 활성 화시켜 오히려 트라우마 증상을 강화할 수 있으므로 신체 반응에 먼저 주의를 기울이 는 것이 중요하다는 것을 강조한다. 본 연구는 인간의 몸과 마음은 유기체적인 관계 안에 있으므로 마음이 몸에 영향을 하고, 몸이 마음에 영향을 주기도 하지만, 트라우 마는 몸 안에서 시작되고 마음이 뒤따르는 특성이 있다는 것을 밝힌다. 중요한 것은 트라우마 기억은 명시적이 아니라 암묵적 특성이 있다는 것을 설명하고, 트라우마 기 억은 감각, 감정, 행동의 조각으로서 몸과 뇌에 남게 된다는 것을 설명한다. 특히 어떤 위협이나 트라우마 상황에 직면할 때 나타나는 신체적 반응으로서 몸의 떨림과 부 동 상태, 마비와 무력감과 같은 현상은 성경에서도 증명되고 있다는 것을 밝힌다. 트 라우마를 입은 사람에게 나타나는 핵심적 외상 반응인 과각성, 수축, 해리, 무력감과 부동 상태와 같은 증상은 모두 위협에 대한 정상적인 반응이라는 것을 밝힌다. 이러 한 외상 반응들이 만성화되면 강렬한 불안을 만들어 내고, 많은 고통을 초래하게 되 지만, 이러한 반응들은 트라우마 중에 있는 사람을 보호하기 위한 생명력의 신호라는 것을 강조한다. 트라우마 중에 있는 사람의 신체적 반응들은 타고난 자기조절 역량, 즉 이러한 역량은 창조적 선물인 몸이 자신을 보호하기 위해 발산하는 신호들이라는 것을 밝힌다. 중요한 것은 트라우마 중에 있는 사람의 이러한 신체적 반응은 단지 심 리적 특징뿐 아니라 신학적 특징도 있다는 것을 논한다. 하나님의 형상인 몸은 극단 적인 위험의 상황에서 활성화되도록 창조되었기 때문이다. 따라서 몸에서 발산하는 불편한 신체 감각들과 느낌들에 압도되지 않고, 이들에 직면하는 역량을 키우는 것은, 교회 공동체의 삶의 형성뿐 아니라 목회적 프락시스에도 중요한 의미가 있다는 것을 밝힌다.

This study aims to explain the relationship between trauma and somatic experiencing and then to suggest the meaning of pastoral praxis. Especially it is discussed that understanding physical reactions in trauma situations is important in trauma situations and healing. In trauma healing, it is argued that if we deal with anger, guilt and sadness right away without first paying attention to the physical response, then emotional memories may be strengthened and recurrence of trauma may occur. It can, of course, be effective to consider a variety of approaches, from trauma healing to psychological relationships, family systems and socio-cultural ones. However, these techniques may actually strengthen trauma symptoms by activating a state of high arousal, so it is important to pay attention to the body's reactions first. This study reveals that the human body and mind are in an organic relationship, and that the mind can affect the body and the body can affect the mind, but trauma has the characteristic of starting in the body and following in the mind. Importantly, it explains that traumatic memories have an implicit rather than explicit nature, and that traumatic memories remain in the body and brain as fragments of sensations, emotions, and behaviors. In particular, it is revealed that phenomena such as body tremors, immobility, paralysis, and helplessness, which are physical reactions that occur when faced with a threat or traumatic situation, are also proven in the Bible. It reveals that the core trauma responses seen in traumatized people: hyperarousal, withdrawal, dissociation, helplessness, and immobility, are all normal responses to a threat. So when these trauma reactions become chronic, they create intense anxiety and cause a lot of pain, but it is emphasized that these reactions are signals of vitality to protect the person in trauma. The physical reactions of a person in trauma reveal an innate capacity for self-regulation, which is a gift that the body emits for self-protection. Importantly, it is discussed that these physical responses in people experiencing trauma have not only psychological but also theological characteristics. Because the body, made in the image of God, was created to be activated in situations of extreme danger. Therefore, it suggests that developing the capacity to face uncomfortable physical sensations and feelings emanating from the body without being overwhelmed has important significance not only in life formation but also in pastoral praxis.

본 논문은 인공지능 및 로봇의 미래를 종교학적 관점에서 연구중인 미국 낙스 칼 리지의 종교학과 교수 로버트 제라시의 사상을 한국 신학계와 교계에 소개하는데 목 적이 있다. 본 논문은 저자와 제라시 교수가 공동학술활동을 하는 가운데 참여관찰적 으로 그를 이해한 내용을 바탕으로 그의 사상을 소개한다. 따라서, 본 논문은 기출판 된 논문이나 서적을 통해서는 알 수 없는 전기적 영역을 다룸으로써, 그의 사상을 보 다 깊이있고 총체적으로 이해할 수 있게 돕고 있다. 본 논문에서 설명한 제라시의 사 상은 크게 요약하면 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 제라시는 과학기술의 발전을 통해 인류가 가상공간과 기계 속에서 영생할 수 있다고 믿는 트랜스휴머니스트들의 사상과 비전속에 유대-기독교적인 종말론이 내재되어 있음을 밝혔다. 이로써, 종교와 과학의 유기적 관계를 분석하는 학술적 공헌을 하였다. 둘째, 제라시는 과학기술과 연관된 대 중문화속에서 사멸되지 않고 변형된 종교의 역동적 실천을 발견하고 있다. 즉, 과학기 술의 등장으로 인해 종교는 대중에게 버림받고 힘없이 사라지는 것이 아니라 그들이 거주하는 디지털기술 공간에서 다른 형태로 생동하고 있는 것이다. 이러한 제라시의 주장은 과학, 종교, 기술이 문화 속에서 상호작용하고 있음을 말하고 있으며, 기술계보학과 같은 역사학적 접근방법과 민속지학 및 설문조사 같은 사회과학적 방법론을 통해 설득력을 확보하고 있다. 마지막으로, 제라시는 서구문화중심주의를 비판하며 타 지역문화에 열린 자세로 접근한다. 그는 전지구적 지역 공동체의 가치를 함께 모아 합의점을 모색하여 인공지능 과학기술 개발에 반영함으로써, 인공지능기술이 인류를 위한 과학이 되게 해야함을 주장한다. 타지역문화에 열려 있으며 전지구적 공동체를 위해 인공지능기술을 개발할 것을 주장하는 제라시의 학술적 관점은 서구 주도적으로 진행중인 인공지능 담론에 국내 신학자들의 참여 공간을 제공하는 긍정적 토대를 제 공할 수 있다. 본 논문이 소개하는 제라시의 사상은 오늘날 한국 신학계와 교계가 제 라시와의 지적 대화를 통하여 빠르게 발전하는 인공지능 과학기술과 국내의 문화현상 을 파악하고 분석할 때, 보다 설득력있고 의미있는 해석이 가능함을 시사한다. 또한, 본 논문은 국내 연구자들이 제라시의 사상을 보다 깊이 있게 이해하고 관련분야 후속 연구에 활용할 수 있는 국내외 유일의 전기적 정보와 주요 연구업적 자료를 제공하고 있다.

This paper aims to introduce the thought of Robert M. Geraci, a professor in the Department of Religious Studies at Knox College in the United States, who is currently researching the future of artificial intelligence and robotics from a religious studies perspective, to the Korean theological and ecclesiastical communities. The paper presents Geraci’s thoughts based on participatory observations made during collaborative academic activities with the author, providing an understanding of his ideas that extends beyond what is available through previously published papers or books. Consequently, the paper addresses biographical aspects that are not covered in existing literature in Korea, thereby facilitating a deeper and more comprehensive understanding of his theories. Geraci’s thoughts can be summarized into three major points. First, Geraci has revealed that within the transhumanist visions and ideologies, which posit that humanity can achieve immortality through advancements in virtual spaces and machinery, there is an underlying Judeo-Christian apocalypticism. Second, Geraci identifies the dynamic practice of religion, which has not disappeared but rather transformed, within popular culture associated with scientific and technological advancements. In other words, rather than being discarded and fading away, religion is taking on new forms and vitality within the digital technology spaces inhabited by people. Finally, Geraci criticizes Western-centrism and advocates for an open approach to other regional cultures. Geraci’s scholarly perspective, which calls for an openness to other regional cultures and the development of AI technologies for the global community, provides a positive foundation for Korean theologians to engage in the ongoing discourse on artificial intelligence led by Western scholars. Geraci’s arguments suggest that Korean theological and ecclesiastical communities, may gain more persuasive and meaningful interpretations of rapidly advancing artificial intelligence technologies and domestic cultural phenomena through intellectual dialogue with him. Furthermore, this paper offers unique biographical information and key research achievements related to Geraci’s thoughts, providing Korean researchers with valuable resources for a deeper understanding and subsequent studies in relevant fields.

초교파 기독교 여성단체인 한국여신학자협의회(이하, 여신협)는 성평등을 추구하며 30년 넘게 「한국여성신학」지를 발간해 왔다. 본 연구는 2010년-2024년까지의 지난 15년에 걸친 「한국여성신학」지의 <나의 이야기>라는 코너에 실린 기독 여성들의 삶의 이야기들을 통해서 여성신학이 이들 기독 여성들에게 어떠한 영향을 끼쳤고 그 여성들의 삶이 어떻게 변화해 왔는가를 기독 여성 주체의 탄생이라는 관점에서 분석 한다. 한국의 여성신학은 여성의 삶의 경험을 담은 이야기를 말하고 쓰고 전하는 방 법론을 중요하게 사용해왔으며, 이는 1970년대 이후 전개되어 온 이야기 신학의 맥락 에서 이해될 수 있다. 본 연구에서 분석한 기독 여성들은 폴 리쾨르의 이야기 신학이 논의하듯이, 삶의 긴 여정과 서로 다른 시간들에 흩어져 있는 체험을 서술하고 하나 의 틀로 연결하고 구성하는 이야기를 통해 자기를 발견하고 삶의 의미를 해석하며 주 체로 태어난다. 이 여성들은 여성신학을 접하고 배우면서 이전의 자신의 성차별 경험 을 사회구조적, 객관적으로 발견, 인식하고 나아가 다른 여성들과 사회를 여성신학적 관점에서 새롭게 발견하며 이전과는 다른 성평등과 해방의 전망을 지니고 여성 자신 의 더 나은 삶과 사회 변화를 위해 활동하게 되는 더 큰 확장과 성장을 경험한다는 의미에서 성장하는 주체이다. 또한 이 여성들은 기존의 가부장적 사회의 여러 제약 속에서 이제까지 존재하지 않던 새로운 성평등과 해방의 길과 전망을 시도하고 만들 어내는 창조적 주체로서 살아간다. 그리고 이 여성들은 기존의 가부장제와 자본주의, 유교와 기독교 그리고 정치사회적 현실 등 다양한 요인들의 혼종성, 분열, 제약 속에 서도 여성 자신의 삶에서 최선의 우호적인 것을 얻기 위해 그러한 상이한 요인들을 조정하여 해결해 나가는 협상하는 주체로서 살아간다. 이 기독 여성들의 삶은 한국 및 미국의 여성신학의 역사의 흐름과 밀접히 관련되어 여성신학에 의해 영향을 받으 며 변화되었고, 이렇게 변화된 여성들이 성장하는 주체, 창조하는 주체, 협상하는 주 체로 살아감으로써 교회와 역사를 또한 변화시키고 개선해 왔다. 이러한 여성신학을 통하여 앞으로 더 많은 기독 여성들이 더욱 주체적인 삶을 살도록 변화되어야 하며 나아가 교회와 사회에서의 성평등에 기여해야 할 것이다.

This study analyzes how feminist theology has affected Christian women, how their lives have been changed from the perspective of the birth of Christian women subjects through life stories of Christian women contributed to the corner of ‘My story’ of the Journal of Korean Feminist Theology. Christian women analyzed in this research find themselves, interpret meanings of their lives and are born as subjects through their life stories in which experiences scattered in different times and various places of life are described, connected and made up within frames, as was discussed in the narrative theology of Paul Ricoeur. As these Christian women learn about feminist theology and perceive their previous experiences of gender inequality from the viewpoint of objective, social structure, they can find other women and society newly from the feminist theological perspective. They not only come to have a new vision of equality and liberation, but also become active in pursuit of their better lives and social reformation. In the sense that these women’s perspectives and scopes of activity expand and grow, they are growing subjects. These women are creative subjects as they attempt to make new ways and visions of gender equality which have not existed due to constraints of a patriarchal society. Lastly, these Christian women are negotiating subjects as they adjust, resolve diverse factors in order to gain the best, friendly things in their lives in spite of hybridity, split and constraints deriving from factors such as existing patriarchy, capitalism, Confucianism as well as social, political reality. These Christian women have been influenced and changed in close relation with history of feminist theology in Korea as well as in U.S.A. Further and these changed women have contributed to improving church as well as history by living as growing, creative and negotiating subjects.

후츠파는 전통적인 규범과 권위에 대한 대담한 도전 정신을 의미하는 유대교적 개 념이다. 본 논문은 후츠파가 실천신학에 미친 영향을 분석하며, 이 개념이 실천신학적 접근 방식에 어떻게 기여했는지를 탐구한다. 후츠파의 영향력은 신앙의 적용과 사회 적 정의, 권위에 대한 비판적 접근, 신앙의 유연성 등 다양한 측면에서 나타난다. 이 논문에서는 실천신학 학자들의 인터뷰 사례분석을 통해 후츠파가 실천신학에 미친 구 체적인 사례와 논의의 기초를 제공한다. 후츠파는 신앙의 실천이 시대에 맞게 변화하 도록 도와주며, 기존의 권위와 규범에 도전함으로써 신학적 논의와 사회적 개혁을 촉 진하는 중요한 역할을 한다. 이 논문은 후츠파가 신앙 공동체와 사회에 미치는 긍정 적인 변화를 제시한다. 후츠파는 실천신학에서 신앙의 적용과 사회적 정의, 권위에 대 한 비판적 접근, 신앙의 유연성 등 여러 측면에서 중요한 영향을 미친다. 본 논문은 후츠파의 대담함이 신앙 실천에 어떤 긍정적인 변화를 가져왔는지를 분석한다. 후츠 파는 전통적인 규범에 대한 대담한 도전과 무례함을 의미하지만, 실천신학에서는 이 러한 대담함이 신앙 실천에 중요한 역할을 할 수 있다고 평가한다. 실천신학에서는 신앙의 실제적 적용과 사회적 책임을 중시하며, 후츠파는 이러한 목표를 달성하는 데 기여할 수 있다. 본 연구의 중심 주제는 다음과 같다. 후츠파는 주제를 설명하는 핵심 개념으로, 실천신학에 미친 영향을 분석하는 중심 요소이다. 실천신학은 연구의 주요 분야로, 후츠파가 이 분야에서 어떤 역할을 하는 지를 탐구하는 것이다. 사회적 정의 는 후츠파가 실천신학에서 중요하게 다루는 주제로, 신앙의 사회적 책임과 관련된 측 면이다. 후츠파가 권위에 도전하는 대상이며, 신앙 공동체 내에서의 권위와 규범에 대 한 비판적 접근을 의미한다. 후츠파가 신앙 실천의 변화를 촉진하는 방식과 관련된 개념으로, 신앙의 유연성과 실천의 혁신을 설명한다.

Chutzpah is a Jewish concept that signifies a bold challenge to traditional norms and authority. This paper analyzes the influence of chutzpah on practical theology and explores how this concept has contribute practical theological approaches. The impact of chutzpah is evident in various aspects, including the application of faith, social justice, critical approaches to authority, and the flexibility of faith. Through case studies of interviews with scholars in practical theology, this paper provides concrete examples and a foundation for discussing the influence of chutzpah on practical theology. Chutzpah plays a crucial role in adapting faith practices to contemporary times by challenging established authority and norms, thereby promoting theological discourse and social reform. This paper presents the positive changes that chutzpah brings to faith communities and society. Chutzpah significantly influences several aspects of practical theology, including the application of faith, social justice, critical approaches to authority, and the flexibility of faith. This paper analyzes how the boldness of chutzpah has led to positive changes in the practice of faith. While chutzpah implies a bold challenge and even irreverence toward traditional norms, in practical theology, this boldness is evaluated as playing an essential role in the practice of faith. Practical theology emphasizes the practical application of faith and social responsibility, and chutzpah can contribute to achieving these goals. The central themes of this study are as follows: Chutzpah is the key concept that explains the subject matter and is a central element in analyzing its impact on practical theology. Practical theology is the main field of study, and the role of chutzpah within this field is the subject of exploration. Social justice is a key theme in practical theology addressed by chutzpah, relating to the aspect of faith's social responsibility. Chutzpah challenges authority and signifies a critical approach to authority and norms within faith communities. Change refers to the way chutzpah facilitates changes in faith practice, explaining the flexibility of faith and the innovation of practice.

본 연구는 생명복제 기술의 현황과 전망을 기독교 윤리적 관점에서 고찰하는 것을 목적으로 한다. 생명복제 기술은 체세포 핵 치환 기술을 통해 다양한 동물 복제에 성 공하였으며, 최근에는 원숭이 복제까지 이루어져 인간 복제의 가능성까지 논의되고 있다. 이러한 기술적 진보는 의학적, 과학적 잠재력을 지니고 있지만, 생명 존엄성, 인 간의 고유성, 사회적 영향 등 다양한 윤리적 문제를 포함하고 있다. 이에 본 연구는 기독교 윤리의 기본 원칙인 인간 존엄성, 생명 존중, 창조 질서를 바탕으로 생명복제 기술을 평가하고, 이를 통해 생명복제 연구와 정책에 대한 윤리적 지침을 제언하였다. 생명복제 기술의 발전이 기독교 윤리적 원칙에 어떤 도전을 제기하는지, 그리고 기독 교 윤리적 관점에서 생명복제 연구와 정책에 대한 제안은 무엇인지에 대한 심도 있는 논의를 포함한다. 이를 통해 생명복제 기술이 기독교 윤리적 관점에서 어떻게 평가될 수 있는지, 그리고 이러한 평가가 생명복제 연구와 정책에 어떤 영향을 미칠 수 있는 지를 탐구하였다. 또한, 생명복제 기술의 발전이 인간 사회에 미치는 영향을 종합적으 로 평가하고, 기독교 윤리적 원칙에 부합하는 방향으로 나아갈 수 있는 지침을 제공 하고자 생명복제 기술이 사회적, 법적, 경제적 측면에서 미칠 수 있는 영향을 분석하 고, 기독교 윤리적 관점에서 이에 대한 대응 방안을 제언하였다. 오늘날 생명복제 기술의 발전은 인간의 존엄성과 생명 존중의 원칙을 심각하게 시험하며, 기독교 윤리적 관점에서 지속적인 논의와 평가가 필요하다. 이를 위해 생명복제 기술이 인간의 고유 성과 사회적 구조에 미치는 영향을 면밀히 분석하고, 이를 통해 생명복제 기술이 가 져올 수 있는 긍정적 및 부정적 결과를 종합적으로 평가하였다. 나아가 생명복제 기 술의 발전이 사회적, 법적, 경제적 측면에서 미칠 영향을 분석하고, 기독교 윤리적 관 점에서 이에 대한 대응 방안을 제언하였다. 이를 통해 생명복제 기술이 인간 사회에 미치는 영향을 종합적으로 평가하고, 기독교 윤리적 원칙에 부합하는 방향으로 추진 할 수 있도록 구체적인 지침을 제공하였다. 끝으로 생명복제 기술의 발전이 지구촌 사회에 미치는 영향을 종합적으로 평가하여, 기독교 윤리적 원칙에 부합하는 방향으 로 나아갈 수 있는 지침들을 제언하였다.

The purpose of this study is to examine the current status and prospects of life cloning technology from a Christian ethical perspective. Life cloning technology has succeeded in cloning various animals through somatic cell nuclear transfer technology, and recently, even monkeys have been cloned, leading to discussions about the possibility of human cloning. These technological advancements hold medical and scientific potential but also encompass various ethical issues such as the dignity of life, the uniqueness of humans, and social impacts. Therefore, this study evaluates life cloning technology based on the fundamental principles of Christian ethics, such as human dignity, respect for life, and the order of creation, and proposes ethical guidelines for life cloning research and policy. It includes an in-depth discussion on the challenges that the development of life cloning technology poses to Christian ethical principles and the proposals for life cloning research and policy from a Christian ethical perspective. Through this, the study explores how life cloning technology can be evaluated from a Christian ethical perspective and how such evaluations can impact life cloning research and policy. Additionally, it comprehensively assesses the impact of life cloning technology on human society and provides guidelines for moving forward in a manner consistent with Christian ethical principles by analyzing the social, legal, and economic impacts of life cloning technology and proposing responses from a Christian ethical perspective. The advancement of life cloning technology today seriously tests the principles of human dignity and respect for life, necessitating continuous discussion and evaluation from a Christian ethical perspective. To this end, the study closely analyzes the impact of life cloning technology on human uniqueness and social structures, comprehensively evaluating the potential positive and negative outcomes of life cloning technology. Furthermore, it analyzes the social, legal, and economic impacts of the development of life cloning technology and proposes responses from a Christian ethical perspective. Through this, the study provides concrete guidelines for promoting life cloning technology in a manner consistent with Christian ethical principles by comprehensively evaluating its impact on human society. Finally, it comprehensively evaluates the impact of the development of life cloning technology on the global society and proposes guidelines for moving forward in a manner consistent with Christian ethical principles.

본고에서는 기독교청년회 기관지 “「靑年」(1921-1940)에 나타난 성경적 평화담론 과 기독교윤리적 함의”라는 제하에 ‘세계 평화 실현을 위한 마음 내면의 개혁’과 ‘세 계 평화 실현을 위한 개혁의 실천적 외연(外延)’으로 하위주제들을 편성하여 분석했으 며 기독교윤리적 관점에서 현재적 함의와 해석을 기했다. 첫째, 세계 평화 실현을 위 한 마음 내면의 개혁에 관한 견해들로서 김필수는 “결핵적(結核的) 전쟁성(戰爭性)의 원인”(1923)에서 평화의 선행조건으로 탐욕 극복을, 김창제는 “평화기념일을 제(際)하 여”(1929)에서 평안의 전제요건으로 이기심 극복과 애타주의 실천을, 박제호는 “전후 (戰後) 사상의 추세와 그 근저적(根抵的) 정신”(1922)에서 인간 존엄성 각성을, 운룡은 “전쟁에 대한 기독교도(基督敎徒)의 태도”(1924)에서 절대적 상치관계(相馳關係)로서 의 기독교신앙과 전쟁을 논했다. 둘째, 세계 평화 실현을 위한 개혁의 실천적 외연에 관한 견해들로서 한치진은 “세계 평화에 대한 일(一) 고찰”(1930)에서 평안을 추구할 ‘세계형제주의’ 실현을, 김영섭은 “진정한 평화를 보존할 수 있을까”(1931)에서 공존공 영(共存共榮)을 통한 평화 구현을, 이건춘은 “세계 개조와 종교의 직분”(1923)에서 수 직적 상하계급 타파와 사회참여를 고취했다. 이들의 논지는 철저하게 외향적이며, ‘지 금 그리고 여기에서’의 실용적인, 그리고 실천적인 가치를 지향한다. 셋째, 「靑年」에 나타난 일제강점기의 성경적 평화관은 철학적 윤리의 전통적 두 조류인 의무론적 윤 리와 목적론적 윤리가 함께 논의되었다는 점에서 큰 가치가 있다. 또한 「靑年」에 나타난 평화관은 개혁의 실천적 외연에 관한 담론과 내면적 동기에 관한 담론이 충분 하게 논의되어 상호 균형을 이룬다. 넷째, 기독교윤리학 전통에서 개인윤리와 사회윤 리는 딜레마로 여기거나, 혹은 보완적인 관계로 설명될 수 있는 의미 있는 주제들이 다. 기독교윤리 덕목들 중의 하나인 세계 평화를 구현할 과제에 대해서도 「靑年」에 서는 개인윤리와 사회윤리를 균형 있게 포괄하여 다루었다. 다섯째, 일제강점기라는 시대적 고통과 질곡을 경험하면서도 당시 한국기독교는 평화담론을 모색하기 위해 각 고의 노력을 경주했다. 피압박 상황 중에서도 평화담론을 논했던 것은 기독교의 시대 적 책무를 반영하기 위한 최선의 노력이었으며 이 점을 높게 평가해야 한다.

The aim of this study is to present, analyze, and interpret such sub-topics as ‘mind and attitudinal reformation for realization of world peace’ and ‘practical expansion for realization of world peace’ under the title of discourses of biblical peace discussed in the journal “The Young Man”(1921-1940) published by YMCA, in order to explore their contemporary implications from a Christian ethical perspective. First, with regards to mind and attitudinal reformation for realization of world peace, Pilsoo Kim explored the theme of overcoming greed as a precondition for peace in the article titled “Reasons for Tubercular Propensity for War”(1923). Changje Kim addressed the issue of altruism as a precondition for peace of mind in the essay titled “At the Peace Memorial Day”(1929). Jeho Park took up awakening of human dignity in the article titled “Trend of Postwar Thought and It’s Underlying Spirit”(1922), while Woonryong examined absolute incompatible relationship between war and a Christian faith in his paper “A Christian Attitude toward War”(1924). Second, when it comes to ‘practical expansion for realization of world peace’, Chijin Han argued the realization of cosmopolitanism’s goals in pursuit of international peace in the essay titled “A Reflection on World Peace”(1930). Youngsub Kim tried to deal with achievement of international peace through coexistence and co-prosperity in his article titled “Can We Preserve World Peace?”(1931). Geonchoon Lee promoted the abolition of vertical hierarchy and social engagement in the essay titled “The Reshaping of the World and Roles of Religion”(1923). Their arguments collectively pursued thoroughly outward, ‘here-and-now’ oriented, practical and pragmatic values. Third, it is very meaningful that “The Young Man” examined a biblical understanding of peace during the Japanese colonial period in connection with two streams of philosophical ethical traditions, namely, deontological and teleological ethics. The sufficient discussion on the concept of peace found in “The Young Man” maintained the balance between discourses on practical expansion of reformation and its inner motivations. Fourth, individual ethics and social ethics are often deemed to be either a dilemma or complementary to each other in the Christian ethical tradition. It is important to note that “The Young Man” attempted to deal with both individual ethics and social in a balanced way, when it comes to a realization of world peace as one of the Christian ethical virtues. Fifth, even in the midst of suffering and ordeal under Japanese colonial rule, Korean churches made various efforts to continue discourses on world peace. It should be highly evaluated that their continuous discourses on peace were all-out efforts to carry out their Christian responsibility and obligations even under the Japanese oppression.