Earticle

감리교회의 창시자인 존 웨슬리는 1784년 미국 감리교도들을 위해 예배서를 전수 하였다. 이 예배서는 웨슬리의 신학적 배경들, 영국 성공회와 개혁주의적 청교도의 예 배관들이 융합되어 형성된 예배였다. 웨슬리는 형식적으로는 영국 성공회의 예전을 중심으로 예배를 구성하였고, 내용적으로는 경건하고 소박한 청교도들의 분위기를 많 은 부분 도입하였다. 또한 웨슬리의 초기 기독교 예배에 대한 관심은 그가 이 예배에 초대교회의 자료들을 사용하게 된 계기가 되었다. 그렇지만 이 예배는 미국 상황에서 잘 받아들여지지 못했다. 미국은 개척지로 고정된 기도문을 읽는 예배를 드릴만한 준 비가 되지 않았고 목회자들 역시 이 예배 형식을 선호하지 않았다. 특히, 18세기 말부 터 감리교 전통 내에서 천막집회가 급속도로 유행하였고, 이는 미국 감리교회가 존 웨슬리의 예배를 멀리하게 된 주요한 원인들 중 하나가 되었다. 1792년 미국 감리교 회의 장정에 나타난 예배는 웨슬리의 예배가 많은 부분 제외되거나 축소된 형태로 나 타난다. 이후로 웨슬리의 예배는 19세기 동안 감리교 전통에서 점점 멀어지게 되었다. 그러나 20세기에 들어 웨슬리의 예배는 미국 감리교 전통에서 다시 재조명을 받게 되었다. 이는 20세기에 들어 예전부흥운동과 같은 초대교회 예전으로 돌아가려는 움 직임이 유럽과 영국 그리고 북미까지 유행했으며 감리교 전통에서는 자신들의 신학적 뿌리인 웨슬리의 예전에 다시 눈을 돌리게 되었다. 로마 가톨릭 교회의 제 2차 바티 칸 공의회는 이러한 움직임을 더욱 가속화하였다. 이로 인해 미국 감리교 전통은 1932년 최초로 다시 웨슬리의 예배를 자신들의 예배에 복원하였고 1945년에 발간된 최초의 예배서에 수록하였다. 이후에도 웨슬리의 예배는 꾸준하게 감리교 예배신학의 근간이 되어 1992년 연합감리교회의 예배서의 예배를 형성시키는데 가장 중요한 자료 로 사용되었다. 현대 예배에서 웨슬리의 예배를 그대로 사용하는 것은 어려운 일이나, 웨슬리가 추구했던 예배에 대한 신학적 의미와 고려들을 수용하여 21세기의 상황에 맞게 융합화하는 것이 오늘날 웨슬리 예배를 다시 회복하는 일이다.

John Wesley, the founder of the Methodist Church, handed down the Book of Worship for American Methodists in 1784. Wesley formed this worship book based on his theological backgrounds, the perspective of the Church of England and the Reformed Puritan on Christian worship. Wesley organized his structural form of liturgy based on that of Anglican liturgy, while in terms of content, he included many parts of the atmosphere of pious and simpleness influenced from Puritan tradition. In addition, Wesley's interest in early Christian worship served as an opportunity for him to use materials from the early church for this worship. Wesley’s Sunday service, however, was not welcomed in American context. The churches, mostly located in the frontiers, were not ready for performing the liturgy consisted of the fixed prayers, and moreover, the pastors did not prefer this form of worship. Particularly, from the end of the 18th century, camp meeting rapidly became popular within the Methodist tradition, which was one of the main reasons why the American Methodist Church distanced itself from John Wesley's worship. The Book of Discipline of the Methodist Episcopal Church in 1792 excludes many parts of Wesley's worship or appears in a reduced form. Wesley's worship subsequently moved away from the Methodist tradition during the 19th century. In the 20th century, however, Wesley's worship was re-examined in the American Methodist tradition. In the 20th century, the movement to return to the liturgy of the early church, such as the liturgical movement, was popular in Europe, England, and North America. Methodist traditions, then, turned their eyes to Wesley's liturgy, which was their theological root. The Second Vatican Council of the Roman Catholic Church further accelerated this movement. Due to these movements, the Methodist traditions in the United states restored Wesley's worship for the first time in 1932, and included it in the first worship book published in 1945. Even after that, Wesley's worship continued to be the foundation of Methodist liturgical theology and was used as the most important material in shaping the United Methodist Book of Worship in 1992. It is not easy to use Wesley's worship in 1784 itself into today’s worship, but accepting the theological meanings and considerations that Wesley pursued and integrating it to adjust the contexts of the 21st century would be necessary..

본 연구의 목적은 교회에서 드려지는 ‘세대통합예배’가 어떠한 가정사역의 기능을 하고 있는가를 고찰하는 것이다. 선행연구들은 ‘세대통합예배’가 세대 간의 신앙의 전 수에 도움이 될 뿐만 아니라 신앙 안에서 가정을 회복하는 가정사역적 기능이 있음을 제시하였다. 연구 목적을 이루기 위한 연구 방법으로 회중학적 관점의 질적사례연구 를 사용하였다. 사례로 선택한 교회는 김천시에 위치한 ‘더세움교회’이며 매 주일 통 합예배로 '온세대예배'를 드리고 있다. 회중학적 관점의 본 사례연구는 교회 비전과 사역 관련 문서, 세대통합예배의 참관, 그리고 교역자 4명과 학부모 4명의 연구참가자 를 대상으로 한 인터뷰 자료 분석에 기초하고 있다. 자료 분석 결과 세대통합예배의 가정사역적 기능은 4개의 범주로 나누어서 이해될 수 있었다. 4개의 범주는 ‘교회의 비전과 추구하는 가치’, ‘'온세대예배'를 통한 비전 실현’, ‘'온세대예배'의 교회공동체 가족을 위한 가정사역’, ‘'온세대예배'의 부모와 자 녀를 위한 가정사역’이다. 더세움교회의 비전과 추구하는 가치는 사람과 온 세대, 열 방을 함께 세워가고, 이를 통해 ‘동역자’의 정체성을 공유하는 것이다. 그리고 이러한 비전과 가치는 이 교회의 세대통합예배인 '온세대예배'를 통해 실현되는데, 이는 서로의 불편함을 극복하며 관심과 배려 속에 예배의 순서에 함께 참여하는 방 식 으 로 실현되었다. 사례교회의 통합예배는 교회공동체 가족과 일반 가족 모두를 신앙 안에 서 세우는 가정사역 역할을 활발하게 수행하였다. 교회 가족으로서 교인들은 공동체 성을 지향하고, 서로에게 관심을 가지고, 어려울 때 돕고 세워주는 관계를 형성하였 다. 부모와 자녀들은 '온세대예배'를 통해 신앙 안에서 함께 공유하는 부분이 확장되 고, 경험에 기초한 자녀교육의 기회를 얻고, 신앙 안에서 함께 기도하는 동역자의 관 계를 느끼게 되었다고 보고하였다. 논의 부분에서 이 교회의 통합예배는 신앙 안에서 가정을 세우는 좋은 모델을 제 시하고 있음을 지적하였다. 그리고 세대통합예배가 혈연 외의 다른 형태의 가족들을 더 잘 포용할 수 있는 방안을 개발하거나, 자녀 세대를 위해 예배의 설교와 분위기의 조정이 필요할 수 있음을 지적하였다. 마지막으로, ‘세대통합예배’가 교회의 사역에 다 른 어떤 영향을 주는 지를 더 심층적으로 이해하기 위해서 기독교교육학과 예배학 분 야에서의 회중학적적 관점의 사례연구를 제안하였다

The purpose of this study is to investigate what kind of roles Intergenerational Corporate Worship(ICW) plays for family ministry. To achieve the research purpose, this study employs a qualitative case study method based on the perspective of congregational studies. The study selected a local church, ‘The Sehwoom Church,’ as a case. The church holds ICW service every Sunday morning. To collect the church’s data, the researcher participated in ICW and interviewed 4 ministers and 4 parents. The data analysis reveals that 4 themes can be categorized as following: the church’s visions and values, the roles of ICW, family ministry roles for church family, and family ministry roles for families in the church. The church’s vision and value system play crucial roles for ICW’s family ministry function. The church’s vision is “to build up one another in Christ.” The church’s ICW is an actual realization of this vision: by participating in ICW, each generation understands other generation and motivated to help build each other. This mutual building up and support can be found in both church family and families in church. Parents acknowledged that ICW helps share and expand faith life and prayer life with their children, which enhance connection between them, and bonding as coworkers. This case study proves that ICW plays important roles for church’s family ministry. But the study also found that the case church also needs to pay attention to the decline of non traditional families and to embrace the concerns parents raised that current ICW appears more focusing on adult members, not on children. Finally, the study suggests Christian education and liturgical studies on ICW from the perspective of congregational studies, through a case study, to understand ICW’s influence on church education and worship service .

‘나노사회’는 개별적 특수성이 분열로 나타나는 특징을 가지고 있다. 나노사회에서 교회 공동체 설교강단은 분열된 개별성을 하나로 연합하여 묶는 명확한 예수 그리스 도의 복음으로 선포되어야 한다. 이것은 성서의 메시지와 그 내용을 담는 케리그마 전달을 포괄적이고 좀 더 포용적인 방식의 언어 및 비언어 수단의 수사학적 실천으로 가능해 질 수 있다. 이런 차원에서 나노사회의 개별적인 특수성을 너머서서 공동체를 인식하는 관점은 중요하다. 이때 신중하게 접근해야 할 것은, 교회 공동체가 공동체의 중요성을 추구하면서 ‘교회주의,’ 혹은 자립 교회의 ‘집단주의’로 발전되지 않도록 주 의해야 한다는 점이다. 이것을 간과한다면, ‘우리’만 중요하다는 이기적인 ‘공동체주의’ 로 변질될 수 있다. 그리고 설교강단의 메시지가 ‘우리’ 우월주의에 빠지게 되는 양상 은 설교가 추구하는 하나님나라를 분열케 하여 결국 성서 메시지의 본질을 놓치게 만 든다. 설교는 ‘우리’ 안에 머문 하늘나라가 아니라, ‘우리’를 너머서서 ‘온 누리’를 지향 하는 선포가 되어야 한다. 교회 공동체 설교강단은 ‘우리’만 이해하는 우리만의 언어가 아니라, 교회 외에 있 는 잠정적인 크리스챤도 함께 ‘우리가’ 될 수 있는 소통의 언어로 교류되어야 한다. 즉 설교강단은 세상을 향해 선포되고 ‘그들이 들을 수 있는’ 포괄적인 언어가 자유롭 게 커뮤니케이션 될 수 있는 환경으로 조성되어야 한다. 이를 위해서 ‘설교강단의 언 어’는 잠정적 미래의 크리스챤을 위한 배려와 이해를 위해 희생할 준비가 되어 있어 야 한다. 이러한 인식 가운데서도 여전히 신앙 공동체의 언어가 ‘우리만의 언어’라는 울타리에서 벗어나지 못하면 설교강단은 ‘세상을 향하여’ 결국에는 제한된 소리가 될 가능성이 크다. 그러므로 나노사회에서 공동체를 향한 설교의 소통방식은 교회 안과 밖 어디에서도 함께 교류할 수 있는 형태를 가져야 하며, 이것은 파편화된 개인과 사 회가 비로소 하나 된 하나님 나라 공동체에 한걸음 더 다가설 수 있는 비전이 된다.

‘Nano-society’ has a characteristic in which individual specificity appears as division. In the nano-society, the preaching pulpit of the church community must proclaim the clear Gospel of Jesus Christ that binds divided individuals into one. This will be possible through the rhetorical practice of verbal and non-verbal means in a comprehensive and inclusive way to deliver the message of the Bible and the Kerygma containing its contents. At this level, the perspective of recognizing the community in the individual specificity of the nano-society is important. At this time, what needs to be approached carefully is that the church community must be careful not to develop into 'churchism' or 'collectivism' while pursuing the importance of the community. If we forget this, it can become a selfish 'communalism' that only 'us' matters. And the message of the preaching pulpit falling into 'us' supremacy divides the kingdom of God. The preaching should be a proclamation that goes beyond 'us' and aims for 'all the world', not the kingdom of heaven that stays in 'us'. In other words, the preaching pulpit is to become the Lord's witness 'to the ends of the earth', and it is not limited to 'only me' or 'only us'. Therefore, the communication aimed at by the church community in the nano-society should block the ecclesiastical division that only thinks of 'our' community, and should be the communication of the pulpit that is 'one in Jesus Christ'. The preaching pulpit should be an environment where people can freely communicate in a common language that can be heard to the world. To do so, the 'language of the pulpit' must be considered and sacrificed for potential future Christians. In the midst of this recognition, if the language of the faith community still fails to escape from the fence of ‘our own language’, the pulpit will eventually become a meaningless sound ‘toward the world’. Therefore, the communication method of preaching toward the community in the nano-society should have a form that can be exchanged anywhere inside and outside the church. This can be a vision that can bring fragmented individuals and society one step closer to the community of the kingdom of God.

코로라 팬데믹을 거치면서 한국교회 안에 대단히 각광받고 있는 설교의 장르가 있 다. 바로 상담설교(counseling preaching) 이다. 상담설교란 깊은 상처를 가진 현대인 들을 영적으로, 감정적으로 치유하여 하나님 앞에 나오게 하는 설교의 형태이다. 그러 나 심리적인 면이 강조된 상담설교는 대단히 심각한 문제를 가지고 있다. 상담설교는 심리학적인 접근이 성경의 권위보다 앞서므로 비성경적인 설교, 적용위주의 도덕적 설교, 설교의 편식 등을 유발시킬 수 있다. 이에 청중의 삶의 상황을 무시하지 않으면 서, 성경적 기반을 든든히 지켜서 본문에 대한 깊이 있는 주석과 해석이 병행되는 ‘성 경적인 상담설교’ 이해가 필요하다. 이런 목적을 달성하기 위하여 본 연구는 첫째, 해 리 에머슨 포스딕(Harry E. Fosdick)의 ‘상담설교’를 연구했다. 그는 청중의 중요성을 강조한 ‘청중의 해석자’였다. 그리고 청중의 욕구를 정확하게 파악해서 설교가 청중의 삶의 정황으로부터 출발해야 한다는 ‘삶의 상황설교’(life-situation preaching)를 주창 했다. 그러나 청중과 상황을 매우 강조하다보니 인본주의적으로 흐르고, 성경저자의 의도를 상황과 상담의 이슈에 꿰어 맞출 가능성이 있는 비성경적인 설교가 될 위험성 이 농후했다. 이에 본 연구는 둘째, 포스딕의 설교신학을 보완하기 위하여 신학의 주 요 임무를 설교로 자리매김하고, ‘성경본문의 해석자’로 알려진 칼 바르트(Karl Barth) 의 설교신학을 연구했다. 그는 그 당시 자유주의 설교신학에 반대하여 “설교란 하나 님 자신이 말씀하시는 하나님의 말씀이다.”라는 ‘본문 중심적 설교’와 ‘성경적 설교’를 주창했다. 그러나 바르트는 본문에 대한 집요함과 철저함 때문에 서론부터 결론까지 성경본문만 주석하는 ‘주석설교’만을 고집했다. 즉 현대 설교 커뮤니케이션을 무시한 ‘설교학적 근본주의자’였다. 셋째, 본 연구의 대안으로 ‘청중의 지평’을 강조한 포스딕 과 ‘본문의 지평’을 주창한 바르트의 설교신학이 균형감각을 갖는, ‘통전적이고 성경적 인 상담설교신학’이 현시대 상담설교의 방향성이라고 본다. 포스딕의 장점인 청중의 상황분석과 바르트의 강점인 성경본문에 대한 주석과 석의를 통합한 ‘본문 접맥식 설 교’(Textbezogene Themapredigt)를 성경적인 상담설교의 모델로 제시한다. 상담설교 가 청중의 삶의 상황에서 출발하여, 성경본문을 깊이 주석하고 해석해서, 구체적인 삶 의 실천과 방법까지 전한다면 건강한 상담설교가 될 것이다. 결론적으로 ‘상황’과 ‘본 문’이 함께 깊이 동행하면서 균형감각을 가지고, 통전적이고 성경적인 상담설교로 청 중에게 선포한다면, 위기의 한국교회 강단은 더욱 건강해질 것이다.

Through the COVID-19 pandemic, very popular, appealing, psychological, and counseling preachings are predominant in Korean churches. However, this preaching exposes a number of serious problems. Counseling preaching starts with a psychological approach to the situation and life of the audience. This counseling preaching is at risk of degenerating into non-Biblical preaching because the circumstances of life precede the authority of the Bible. Therefore, this study argues that it is necessary to understand Biblical counseling preaching that includes in-depth exegesis and interpretation of the Text by firmly maintaining the Biblical foundation without ignoring the life circumstances of the audience. This study first explores the counseling preaching of Harry Emerson Fosdick, who is called the 'interpreter of the audience' and the advocate of 'life-situation preaching'. Next, this study explores Karl Barth's 'Biblical preaching', which not only understands preaching as the Word of God but also as the 'interpreter of the Text'. The purpose of this study is to harmonize Fosdick's preaching and Barth's preaching as a whole. This study asserts that 'Holistic and Biblical Counseling Preaching', which has a sense of balance between Fosdick and Barth's theology of preaching, can be an alternative to counseling preaching these days. In particular, ‘Textual Connection Preaching’(Textbezogene Themapredigt), which integrates Fosdick's strength, situation analysis, and Barth's strength, exegesis on the text of the Bible, is presented as a model for Biblical counseling preaching. In conclusion, the purpose of this study is for Korean church preachers to proclaim the Word of God to the audience through holistic and Biblical counseling preachings with a sense of balance while deeply accompanying 'context' and 'Text'. Through holistic and Biblical counseling preaching, this study insists that the Korean church pulpit living in the era of crisis can be renewed more healthily.

미디어 생태계의 지각을 바꾸어 놓은 COVID-19 팬데믹과 인공지능(AI), 빅데이터를 중심으로 진행되는 제4차 산업혁명의 물결 속에서, 교회는 이제 뉴노멀(New-Normal) 이라 불리는 격변의 시대적 상황 가운데 놓여 있다. 회중은 역사적, 사회적 존재로서 그들이 몸담고 살아가는 세상으로부터 영향을 주고받으며 살아갈 수 밖에 없다. 그러 므로 설교에는 복음에 대한 바른 신학적 이해와 함께 회중이 살아가는 현실에 대해서 도 올바른 해석이 담겨져야 한다. 급격한 시대적 변화 속에서도 변함없이 복음을 수 호하고 교회를 바로 세우며 세상에서 빛과 소금의 역할을 감당해야 할 성도들에게 삶 과 앎의 분리, 무분별한 가치관의 수용, 그리고 성경의 왜곡된 이해와 같은 문제는 신 학적 본질의 상실에서 나온다. 토마스 그룸(Thomas H. Groome)은 이론과 실천, 신앙과 삶, 내용과 경험의 이 분화를 극복하고 통합적인 실천적 앎의 형성을 위해 해석학적 차원을 지닌 공유의 프 락시스(Shared Praxis)를 제안하는데, 이는 성경이라는 텍스트와 오늘날 우리 삶의 현실과 경험이라는 컨텍스트와의 대화를 통해 삶-성찰-삶으로 나아간다. 이러한 프락시 스를 반영하는 설교는 삶의 자리에서 그것을 시작하고 삶에서 이루어진 복음의 경험 적 차원을 이야기하며, 결국 삶의 반성과 변화를 추구한다. 또한 프락시스의 비평적 성찰은 기독교 공동체의 이야기와 비전의 원천이 되며, 오늘날 그리스도인의 삶의 현 실의 이야기와 성경을 중심으로 하는 기독교 전통 안에서 드러난 이야기와 비전과의 변증법적 대화를 통해 전해야 할 진리가 무엇(기독교 이야기와 비전)이며, 무엇을 반 성할 것이며(나의 이야기와 비전), 어떻게 그 삶이 회복되어져 갈 것인지(비평적 성 찰)를 숙고하게 한다. 본 연구에서는 이러한 과정을 통해 급변하는 오늘의 상황 속에 서 프락시스로서의 설교 사역 회복을 위한 바른 신학적 기준을 정립하고자, 예수 그 리스도 안에서 드러난 자기계시인 십자가라는 궁극적 이야기와 비전으로서 존 스토트 (John Stott)가 말하는 정체성(제자도)과 자기이해(존재성), 공동체성(타자성), 공공성 (정의)의 회복을 강단회복의 대안으로 제시하고자 한다.

Amid the wave of the fourth industrial revolution centered on the COVID-19 pandemic, Artificial Intelligence (AI), and Big Data, which have changed the perception of the media ecosystem, the church is now in the midst of a new standard, called New-Normal. As historical and social beings, congregations have no choice but to live by exchanging influences from the world in which they live. Therefore, the Preaching should contain a correct interpretation of the reality in which the congregation lives along with a correct theological understanding of the gospel. Problems such as separation of life and knowledge, indiscriminate acceptance of values, and distorted understanding of the Bible arise from the loss of theological essence for saints who are invariably responsible for defending the gospel, building churches, and playing the role of light and salt in the world. Thomas H. Groome proposes a shared Praxis with an hermeneutic dimension to overcome the dichotomy of theory and practice, faith and life, content and experience and to form an integrated practical knowledge. Preaching reflecting this Praxis begins it in the place of life, talks about the empirical dimension of the Gospel made in life, and eventually pursues reflection and change in life. In addition, Praxis' critical reflection becomes the source of the Christian community's Story and the Vision, and it makes us reflect on what truth (the Christian Story and the Vision) to be conveyed through dialectical dialogue with the Story and the Vision of Christian life today and the Bible. Through this process, in order to establish the right theological standard for the restoration of preaching as Praxis in today's rapidly changing situation, this study presents John Stott's ultimate the Story and the Vision of the Cross, self-understanding (existence), community (otherness), and public (justice) as alternatives to the restoration of the pulpit.

설교는 다른 일반적인 연설들과 비교하여 기본적으로 설교자의 인격이 중요한 역 할을 차지하는 연설이다. 따라서 설교자들의 개별적인 인격구조를 이해하고 그에 맞 는 설교방법론을 적용한다면, 설교자 각자가 가지고 있는 고유의 설교학적 무기를 더 욱 효과적으로 날카롭게 할 수 있다. 본 연구는 프리츠 리만(Fritz Riemann)의 심리 학적 인격구조들에 관한 이해와 빌프리드 엥에만(Wilfried Engemann)의 설교학적 이 론을 기반으로 하는 심층심리학적 구조에 따른 설교자의 네 가지 유형을 소개한다. 첫번째로 ‘거리를 만드는 설교자’는 유형은 심층심리학적으로 조현성(schizoide) 인 격구조와 연관이 있으며, 객관적인 논리와 지식을 중요하게 여기는 경향이 있다. 송태 근 목사는 이 유형의 좋은 모델이 될 수 있다. 두번째로 ‘포용하는 설교자’는 심층심 리학적으로 우울성(depressive) 인격구조와 연관이 되어 있으며, 감성적인 사랑과 공 동체성을 중요하게 여기는 경향이 있다. 유기성 목사는 이 유형의 좋은 모델이 될 수 있다. 세번째로 ‘권위적인 설교자’ 유형은 심층심리학적으로 강박성(zwanghafte) 인격 구조와 연관이 있으며, 무질서를 해결하고 규칙을 부여하고자 한다. 옥한흠 목사는 이 유형의 좋은 모델이 될 수 있다. 마지막으로 ‘경계를 긋지 않는 설교자’는 자유와 다 양성을 중요시하는 경향을 보인다. 김기석 목사는 이 유형의 좋은 모델이 될 수 있다. 특별히 심층심리학적 이론을 근거로 한 설교자의 유형들에 대한 소개는 독자인 설 교자로 하여금 각자에게 선천적으로 주어진 설교학적 무기가 무엇인지를 효과적으로 이해하게 한다. 또한 각 유형에 해당하는 모델에 대한 분석은 설교자가 스스로가 어 떠한 방향성을 가지고 자신의 설교를 훈련해야 하는지에 대한 지침을 제공한다. 결론적으로 본 연구는 설교자에게 선천적으로 주어진 인격구조에 해당하는 그리고 설교자 스스로에게 가장 적합한 설교방법론을 제공하는 것을 목적으로 한다.

The psychological personality structure of each preacher has a significant influence on their sermon. Therefore, by understanding this personality structure and utilizing preaching methodologies that align with it, one can develop their own unique preaching skills. This study explores the research conducted by Fritz Riemann and Wilfried Engemann, and introduces four types based on the preacher's personality structure. First, the "distance-creating preacher" type is deeply psychologically related to the schizoid personality structure and tends to prioritize objective logic and knowledge. Pastor Taegeun Song can serve as an exemplary model for this type. Second, the "embracing preacher" type is deeply psychologically related to the depressive personality structure and places high value on emotional love and community. Pastor Ki-seong Yoo can be a fitting role model for this type. Thirdly, the "compulsive preacher" type is closely linked to the compulsive personality structure and seeks to bring order and establish rules. Pastor Han-heum Ok can be an excellent example of this type. Finally, the "unbounded preacher" type places a premium on freedom and diversity. Pastor Ki-seok Kim can be considered a suitable model for this type. In particular, the introduction to the types of preachers based on depth psychological theory enables the reader to effectively understand the inherent preaching abilities possessed by each person. Additionally, the analysis of the model corresponding to each type offers guidelines on how preachers should develop their own sermons. In conclusion, the aim of this study is to present the most appropriate preaching methodology tailored to the preacher's innate personality structure.

현대 설교는 근대 이후 급격한 변화를 겪으며 오늘에 이르렀다. 연역적 전개 방식 의 전통적 설교는 변화하는 청중에게 더 이상 설득력을 갖지 못했기 때문에 북미를 중심으로 새로운 설교학 운동이 전개되기 시작하면서 귀납적인 형식과 내러티브 설교 가 새로운 패러다임으로 등장하였다. 전통적 설교학이 외면했던 성서의 이야기성을 회복하고, 청중을 설교의 파트너로 새롭게 인식함으로써 설교의 코페르니쿠스적인 혁 명과도 같은 변화를 이끌었다. 그러나 새로운 설교학은 설교의 신학적인 영역을 무시 하였다는 후기자유주의 설교학자들의 비판을 받게 되었다. 내러티브가 아닌 성서의 중심인 예수 그리스도의 정체성을 드러냄으로써 교회 공동체를 세워야 한다는 것이다. 설교 패러다임은 시대를 따라 유행을 타는 가변적인 속성이 있다. 그러므로 어느 한 패러다임만을 고정적이고 불변하는 것으로 간주하는 것은 불가능하다. 이후에 다 른 패러다임이 등장하면 기존의 패러다임은 여러 면에서 도전을 받기 때문이다. 그러나 설교 패러다임의 변화가 이전 패러다임의 주장을 전면적으로 부인하는 배타적인 자세를 취하면서 자신의 주장의 정당성만을 주장하였는데 이것은 바람직하지 않다. 더욱이 설교 패러다임의 변화가 서구 사회 특히 북미를 중심으로 일어난 주장이기 때 문에 한국교회에서 무비판적으로 수용하는 것은 한국교회의 특수한 목회적인 상황을 고려해 볼 때 불가능한 일이다. 그러므로 한국교회에서는 각 설교 패러다임의 주장을 비판적으로 수용해야 한다. 그러한 수용의 근거로 인간의 가변적인 요인과 동시에 불변적인 요인에 대한 이해와 한국교회가 갖는 고유한 목회적이고 설교적인 특성을 제시하였다. 결과적으로 한국교 회는 어느 한 설교 패러다임을 전적으로 수용할 것이 아니라, 각 설교 패러다임이 가 진 장점과 특징을 한국교회의 상황에 적합하도록 비판적으로 수용해야 하며 그러한 방안을 구체적으로 제안할 것이다.

Modern sermons have undergone rapid changes since the modern times before reaching the current state. Traditional sermons developing in a deductive manner can no longer persuade the audience that are changing, and the New Homiletics Movement unfolded mainly in North America and gave birth to new paradigms including the inductive form and narrative sermons. It led Copernican revolutionary changes in sermons by restoring the narrative of the Bible neglected by traditional homiletics and recognizing the audience as sermon partners. New homiletics, however, faced criticisms from post-liberal homiletics scholars, who argued that it ignored the theological domain of sermons. According to their arguments, the church should build a church community by revealing the identity of Jesus Christ as the center of the Bible rather than a narrative. Sermon paradigms are variable, riding the flow of fashion over time. It is thus impossible to consider a certain paradigm to be fixed and unchangeable. The old paradigms will always be challenged by new ones. Sermon paradigms have taken an exclusive attitude to deny the arguments of the old paradigms altogether and insisted only on the legitimacy of their arguments, which is not desirable. Furthermore, the changes to sermon paradigms have occurred in the Western society, mainly North America, which means that their uncritical acceptance by the Korean Church will be impossible given its unique pastoral situations. The Korean Church should thus be critical to accept the arguments of each sermon paradigm. The study provided grounds for acceptance including the understanding of human beings' changeable and unchangeable factors and the unique pastoral and homiletic characteristics of the Korean Church. In short, the Korean Church should critically accept the advantages and characteristics of each sermon paradigm according to its situations instead of accepting a certain one fully and propose specific plans for it.

힐링 목회를 위한 목회자의 기도의 삶을 위해 다양한 기도 방법들을 소개하는 것 이 이 논문의 목적이다. 영성적 사역자로 잘 알려진 헨리 나우웬은 힐링 목회를 위해 목회자가 기도의 삶을 살아야 한다고 강조했다. 여섯 가지의 다양한 기도 방법들을 제시하기에 앞서 예수님의 삶에 있어서의 기도의 의미와 세 명의 영성신학자들이 제 시하는 기도의 신학적 의미를 분석하였다. 요 5:19-20절에서 예수님은 기도란 우리 주 위에서 일하는 성부의 활동을 주목하고 그 일에 동참하는 것이라고 강조하였다. 그러 한 목적을 위해 기도 가운데 성부와 친밀한 사랑의 관계를 형성하는 것이 기도의 핵 심이라고 말씀하였다. 기도에 관한 영성신학자들의 교훈을 분석하기 위해 동방정교회 의 은둔자 떼오판 주교(1815-1894), 서방 가톨릭교회의 토마스 머튼(1915-1968), 그리 고 개신교의 이블린 언더힐(1875-1941)의 기도에 관한 교훈을 분석하였는데 그들의 사상은 네 가지로 종합할 수 있다. 첫째, 기도자는 자신의 성향에 따라 다양한 기도 방법을 선택할 수 있다. 둘째, 생각이 하나님께 몰입된 상태에서 하나님의 임재를 갈 망해야 하는데 이것은 기도의 능동적 단계 중 가장 중요한 단계이다. 셋째, 갈망에 대 한 응답으로 하나님은 우리에게 자신의 사랑을 부어 주셔서 수동적 단계의 기도를 드릴 수 있다. 넷째, 수동적 단계의 기도에서 우리는 하나님의 사랑과 연합되고 하나님 의 뜻을 분별하며 나아가 그 뜻에 순종할 수 있다. 이 마지막 단계는 예수님이 강조 한 기도의 목적과 유사하다. 분주한 사역으로 인해 충분한 기도의 시간을 갖기 어려 운 한국교회 목회자들을 위해 일년의 삶의 주기에 따라 정기적으로 실천할 수 있는 여섯 가지의 기도 방법들을 제안하였다. 첫째, 시 90편을 활용한 인생 또는 죽음 묵상 기도로 이것은 송구영신 주간에 실천할 수 있다. 둘째, 예수님의 모범을 따르는 창조 물 묵상 기도로 이것은 계절별로 또는 야외에서 운동을 하며 할 수 있는 기도이다. 셋째, 시편의 탄원시를 활용한 상한 감정의 힐링기도로 이것은 요즈음 활성화되는 월 삭 기도회 후에 목회자가 개인적으로 실천할 수 있다. 넷째, 존 웨슬리가 실천한 의식 성찰 질문지를 활용한 의식 성찰 기도로 이것은 매일 저녁이나 주일 저녁에 실천할 수 있겠다. 다섯째, 렉시오 디비나 말씀묵상 침묵기도로 주일 설교를 준비하는 월요일 에 실천할 수 있겠다. 끝으로 예수기도로 일상에서 드리는 쉬지 않는 기도를 통해 성 령의 임재 가운데 살 수 있을 것이다.

This article suggests six prayer methods for Korean pastors in regards to the ministry of healing. Henri Nouwen, one of the most well- known spiritual figures in Christian spirituality, stressed that pastors have to live a life of prayer for the healing ministry. Before the exploration of the six prayers, I will first discuss the theological meaning of prayer by the examination of prayer in Jesus’ life, and also through the teachings of three theologians who taught about the meaning of prayer. In John 5:19-20, Jesus clearly shows that prayer is to discern what God does around us and that it is also for us to participate in. In addition, the lessons of the three theologians, Theophan the Recluse, Thomas Merton, and Evelyn Underhill can be summarized in four points. First, practicing various prayer methods allows us to reach the status of a pure mind. Second, after we focus on God we must desire the presence of God. Third, God may pour out His love onto us and lead us to infused contemplation. Fourth, when we are united with God in His love, we can discern and obey His will. The last stage of prayer consists of the teachings of Jesus on the topic of prayer. I will suggest six prayer methods that can be practiced almost anywhere, along with the time to practice them that aligns with the yearly cycle of life. The six prayer methods are as follows: the Life(death) Meditation Prayer derived from Psalm 90 that is to be prayed on new year’s eve, the Creation Meditation Prayer follows Jesus’ teaching in the Gospel and is prayed seasonally, the Lamentation Prayer for emotional healing which uses the lamentation poems of Psalms and is to be prayed on the first day of each month, the Prayer of the Examination of Consciousness which uses the refection questionaries by John Wesley and is to be prayed every night or every Sunday evening, the Lectio Divina which is to be prayed on Monday mornings, and the Jesus Prayer which is to be prayed daily.

본 연구는 한국교회가 형성한 고유한 기도영성의 특성과 그 특성의 연원을, 기도원 운동의 형성과 변천 과정을 통해 규명하고자 한다. 한국교회 개신교 기도원들은 본디 한국교인들 특유의 산(山)기도를 돕기 위한 거점 공간의 용도로 시작되었지만, 점차 한국교회 고유의 기도영성의 형성과 응집 및 표출의 중심의 역할을 하게 되었다. 한 국교회의 기도영성은 이미 기도원운동이 일기 전부터 형성되기 시작되었고 그 뿌리도 다양하다. 그 시원에는 서구에서 유입된 기독교 고유의 전통도 있고 한국의 토착적 전통들도 작용하고 있었다. 그리고 이 두 흐름이 상호작용하면서 한국교회 특유의 기 도영성이 만들어졌다. 그러나 이 다양한 원류들을 한곳에 모아 응축적으로 표출하고 형식을 입혀 정규교회들의 예배와 일상으로 확산시키는 역할을 한 것이 기도원이었 다. 한국개신교 기도원은 그 자체로 서구의 수도원들과 다른 한국교회 특유한 산물이다. 기도원운동을 일으킨 것이 한국교회의 기도영성이고, 한국교회의 기도영성을 만든 것이 기도원운동이었다. 본 연구는 한국 기도원 운동을 주도해왔다고 판단되는 5개 대표적 기도원들의 형 성과 변천 과정을 다각도 적으로 조사함으로 한국교회의 기도영성이 어디서 어떻게 시작되고 어떤 형태로 변천하여 현재에 이르게 되었는지를 밝히고자 한다. 본 연구는 각 기도원을 역사적 사회적 문화적 배경과 연관하여 연구하였으며, 현장답사 및 각 기도원 대표자들의 증언을 청취하여 기도원 고유의 전통과 정신을 각 기도원 자체의 관점으로부터 기술하고 이해하려 하였다. 본 연구자는 한국교회 대표 기도원들을 통 해 본 기도영성의 특징들을 정리하고, 이 특징들이 생성된 시대적 사회적 배경에 주 목하여 설명하려 하였다. 결론적으로 본 연구자는 이 특징들을 관통하는 한국교회 기 도영성의 정신을 ‘배고픈 영성’과 ‘무릎 꿇는 영성’으로 정의하고 그 의미와 보편적 가 치를 규명코자 하였다. 시대가 변하면 영성의 표현과 실현 형식은 바뀔 수 있지만, 그 정신 자체는 변할 수 없음을 강조하고자 하였다.

The study aims to identify the characteristics of the unique prayer spirituality of the Korean Church, and the origins of its characteristics, discovered through tracing the formation and transitions process of the Korean prayer house movement. The prayer houses in the Korean Protestant church began as a base space to help mountain prayers, which as such are peculiar to Korean church, but gradually became to play a central role in the formation, cohesion, and expression of the prayer spirituality unique to the Korean church. The prayer spirituality of the Korean church has already begun to be formed even before the prayer house movement broke out, and its roots are diverse. At first, there were Christian traditions introduced from the West, and native Korean traditions were also at work. And as these two flows interacted, the prayer spirituality unique to the Korean church was created. However, it was the prayer houses that gathered these various origins in one place, expressed them intensively, formed their shapes to spread them to the worship and daily life of regular churches. The Korean Protestant prayer house itself is a unique product of the Korean church, which is different from the Western monasteries. It was the prayer spirituality of the Korean church that caused the prayer spirituality, and the prayer spirituality of the Korean church that created it. The study explicates where and how the prayer spirituality of the Korean church began and changed to the present state by examining the formation and transitions of the five representative prayer houses, assumed to have led the Korean prayer house movement. The study researched each prayer house in connection with its historical, social, and cultural backgrounds, and tried to describe and understand the tradition and spirit of each prayer house from the perspective of each prayer house itself, by visiting the site and listening to the testimonies from each prayer house representative. The researcher tried to summarize the characteristics of the prayer spirituality, seen through representative prayer houses of the Korean church, and to explain them by paying attention to the social backgrounds of the times in which these characteristics were created. In conclusion, the researcher is to define the spirit of the Korean church prayer spirituality, which penetrates these characteristics, as ‘Hungry Spirit’ and ‘Kneeling Spirit,’ and to identify their meanings and universal values. It was intended to emphasize that the forms of the expression and realization of a spirituality can change as the times change, but the spirit of it cannot change.

공동체성의 의미가 퇴색되고 개인주의와 이기주의가 팽배해진 현대 사회 속에서 사람들은 정신적-정서적 돌봄의 필요를 절실히 느낀다. 그리고 교회 공동체가 이러한 필요는 물론 영적 회복까지 만족시켜 줄 것을 기대한다. 특히 교인들은 교회 지도자 인 목회자에게 안정적-지속적 돌봄 제공을 요구한다. 목회자 역시 정서적 결핍과 정 신적 피폐를 경험하는 사람들이 원하는 목회자 이미지에 부합되도록 자기 정체성을 ‘돌봄 주체’로 고정시킨다. 사실 목회자 정체성은 목회자 본인에 의함이 아닌 교인들 의 욕구에 의해 결정된다. 목회자는 교인들의 바람과 소망을 목회 돌봄에 적극 반영 해야 하고 그로 인해 그들의 욕구에 민감하게 반응해야 한다. 만약 목회자가 교인들 의 욕구와 요구를 무시한다면 목회 돌봄의 의미와 가치는 퇴색된다. 그러나 교인들은 목회자의 돌봄에 대한 책임감과 의무감을 인지하고 다양한 차원의 돌봄을 목회자에게 요구한다. 하지만 교인들의 과한 돌봄 요구, 더 나아가 신경증적 돌봄 요구로 인해 목 회자는 갈등과 문제에 직면하며 목회자 정체성의 혼란을 경험하고 목회 돌봄 자체를 고통으로 인식하는 위험에 빠지기도 한다. 목회 돌봄 내에 이러한 정신 메커니즘이 있음을 인지한 후 연구자는 ‘목회자는 교인의 모든 요구를 전적으로 수용해야 하는 의무를 가진 존재인가?’, ‘교인을 위한 돌 봄 과정 중 겪게 되는 저항과 자기 방어 욕구 등을 목회자는 어떻게 삶 속에서 처리 하는가?’, ‘목회 공동체가 교인의 인격 성숙을 위한 촉진적 환경이 되기 위해서는 어 떤 역할과 기능을 해야 할까?’ 등의 질문을 하게 되었고 이에 대한 해답을 도출하는 연구를 해야겠다고 생각했다. 이 연구는 교회 공동체 내에서 어렵지 않게 발견되는 돌봄 왜곡의 원인 파악, 그리 고 이를 바로 잡고 성숙한 돌봄으로 나아가게 하기 위한 방법들을 모색하는 목표를 갖고 있다. 언제나 교인 돌봄이 최우선 과제이지만 이로 인해 교인들의 신경증적 돌 봄 요구 앞에서 다양한 문제와 갈등을 겪고 있는 목회자들에게 이 연구가 교회 공동 체의 건강한 목회 돌봄 실천을 위해 도움이 되기를 희망한다.

In today's harsh modern society, where the sense of community is gradually weakening and disappearing, and individualism and egoism are prevalent, people desperately feel the need for mental and emotional care. And they expect the church community to meet these needs as well as spiritual restoration. In particular, church members appeal to pastors to provide stable and continuous care. Pastors also fix their identity as a “caring subject” according to the pastoral image that modern people who experience emotional deficiency and mental exhaustion want. In fact, the pastor's identity is bound to be determined not by the pastor himself, but by the desires of the church members. Pastors have the responsibility to actively reflect the wishes and wishes of church members in their pastoral care, and thus must respond sensitively to their needs. If this is not reflected, the meaning and value of pastoral care will fade. However, church members recognize the pastor's sense of responsibility and duty for caring and more confidently demand various levels of caring from the pastor. However, sometimes, due to the church members' excessive demand for care, and furthermore, the demand for neurotic care, the pastor faces conflicts and problems, experiences the confusion of the pastor's identity, and perceives the pastoral care itself as suffering. Seeing these mental mechanisms within pastoral care led me to ask myself these questions: ‘Does the pastor have the duty of fully accepting all the demands of the church members?’, ‘How does the pastor deal with the defenses and resistances experienced during the process of caring for the church members in his or her own life?’, ‘The pastoral community What role and function should it play in order to become a facilitating environment for the mental and spiritual maturation of church members?’ And I wanted to get an answer to this through this thesis. This study has the goal of finding out the distortion of caring that is not difficult to find within the church community, and ways to correct it and move on to mature caring. I hope that this study will serve as a stepping stone for healthy pastoral care practice within the church community for pastors who are experiencing various problems and conflicts in front of the neurotic care demands of church members.

본 연구는 이단 종파에 소속되어 있다가 이탈한 이탈자들을 대상으로 그들의 회복 요인에 관한 주제로 연구가 진행되었다. 이탈자들이 이탈 이후 회복에 중점을 둔 부 분은 삶의 회복과 신앙적 회복, 그리고 심리적 회복이었다. 이탈자들이 회복하는 과정 가운데 교회에서 받은 지원은 이단 상담과 성경공부를 통한 교리적 도움이었으며 교 회 내 성도들을 통한 수용과 격려, 그리고 하나님이 자신의 개인적인 삶을 통해 회복 시키심을 경험할 수 있었다. 이탈 이후 삶의 변화요인으로는 올바른 신앙생활과 편안 한 삶이었으며 하나님에 대한 이해와 기대감, 그리고 가족에 대한 소중함과 삶에 대 한 감사함으로 나타났다. 이탈자들이 바라는 교회의 역할은 이단 종파에 빠지기 전 성도들을 위한 철저한 예방교육과 성경공부를 요구하였으며 이탈자들에 대한 이해와 지지, 그리고 교회에 적응할 수 있도록 적극적인 도움을 원했다. 또한 이단 상담과 더 불어 이탈자들의 내면의 상처를 치유할 수 있는 상담적 지원도 필요함을 말함으로써 이단 상담과 심리상담이 교회 안에 체계적으로 구축되어야 함을 알 수 있었다. 이에 연구자는 이탈자들과 그들의 가족이 회복될 수 있는 실질적인 세 가지 치 유모델을 제안함으로써 올바른 신앙관의 회복과 가족과의 관계를 해결할 수 있는 대 안을 제시하였다. 먼저 이단 상담을 통해 이단의 실체와 심각성, 그리고 교리에 대한 반증 교육을 통해 신앙관의 회복을 도울 수 있다. 두 번째로, 개인 회복 상담을 통해 자신과 문제를 분리하고 부정적 경험의 재해석과 타인과의 관계를 통한 삶의 연합을 이룰 수 있도록 도울 수 있다. 세 번째, 가족 회복 상담을 통해 치유와 회복을 위한 신앙적 가정의 탐색 및 갈등 해결 방법과 가정 안에 하나님의 나라를 세우기 위한 비 전 로드맵을 구성하는 것이다. 한국교회는 이단 종파에서 이탈하는 이탈자들에 대한 관심을 지속적으로 가져야 하며 이들이 교회에 적응할 수 있도록 다양한 회복프로그 램을 통한 접근방식으로 도움을 주어야 할 것이다.

This study was conducted on the subject of recovery factors for those who left after belonging to a heretical sect. The part that the defectors focused on recovery after leaving was the recovery of life, religious recovery, and psychological recovery. In the process of recovery, the breakaways received doctrinal help through heresy counseling and Bible study, and they were able to experience acceptance and encouragement through church members, and God's restoration through their personal lives. The factors of change in life after the departure were correct religious life and comfortable life, understanding and anticipation of God, and the importance of family and gratitude for life. The role of the church that the breakaways wanted was thorough preventive education and Bible study for the saints before they fell into heretical sects, and they wanted to understand and support the breakaways and actively help them adapt to the church. Also, by talking about the need for heresy counseling and counseling support to heal the inner wounds of the defectors, it was found that heresy counseling and psychological counseling should be systematically established in the church. In response, the researcher proposed three practical healing models that can restore the defectors and their families, suggesting an alternative to recovering the right view of faith and resolving the relationship with the family. First, through heresy counseling, it is possible to help restore the view of faith through disproving education on the reality and seriousness of heresy and doctrine. Second, personal recovery counseling can help you separate yourself from your problems, reinterpret negative experiences, and achieve life unity through relationships with others. Third, through family recovery counseling, the search for a religious family for healing and recovery, conflict resolution methods, and the construction of a vision roadmap to establish the kingdom of God in the family. The Korean church should continue to pay attention to those who break away from heretical denominations and help them adapt to the church through various recovery programs.

본 연구는 교과과목으로서 임상목회교육이 목회자의 정체성과 전문성을 점검하고 목회자가 목회현장에서 이를 구체적으로 실현할 수 있도록 수업 내용을 설계하고 그 결과를 분석하였다. 연구자는 임상목회교육이 목회자가 목회현장에서 실천적 역량을 높이고, 다양한 상황에 유연하게 대처하도록 도움을 줄 수 있을 것이라 가정하였다. 이를 위해, 임상목회교육이 신학생들의 목회돌봄 방법 향상의 가능성을 알아보기 위 한 항목으로, 신학생들의 자기이해, 자기관리 및 자기평가, 상담실습과 정체성 인식, 목회자 역량 인식, 그리고 관계에 대한 수용성과 개방성 등으로 분류하여, 그 효과에 관하여 연구하였다. 임상목회교육의 목표를 성취하기 위해, 참여자들은 목회상담자로서 고난을 겪는 내 담자를 잘 돌보고 있는지 평가하고, 내담자의 심리사회적 및 영적인 성장이 제대로 이루어지고 있는지 점검받았다. 그 과정은 학습목표에 성실하게 수행할 수 있도록 매 주 목회적 돌봄에 관련된 강의를 듣고 내담자와 상담한 내용을 축어록의 형태로 기록 하고 기록한 축어록을 발표한다. 또한 질문, 공감, 내담자 이해와 분석과 목회상담자 자신의 이해 및 신학적인 통찰을 학습하였다. 연구를 위해 사전 조사는 수업 신청의 동기와 기대 및 수업과 관련한 자기 이해, 정체성, 전문성에 관한 항목으로 작성하였고, 작성된 항목은 다중응답형과 주관식 서 술형 문항을 기술하며 Likert 5점 척도형으로 제시했다. 사후 조사는 수업목표 달성도 와 수업 만족도, 임상교육의 역할인식에 관하여 Likert 5점 척도형, 선다형, 자유 기술 형으로 제시했다. 연구자는 본 연구가 목회자의 정체성을 이해함과 더불어, 대인관계 및 전문적인 상담목회 기술 향상을 통해, 신학과 목회활동을 통합하고, 신학적인 성찰 을 돕고 건강한 목회자 양성에 이바지하게 되기를 기대한다.

The study aimed to design the curriculum and analyze the results of clinical pastoral education as a subject in pastoral ministry, examining its impact on the identity and professionalism of pastors and its potential to be implemented in the field of ministry. The author assumed that clinical pastoral education could enhance practical skills and provide essential support for pastors to effectively address various situations. To explore the potential for improving pastoral care methods among theology students, the study categorized the effects of clinical pastoral education into self-understanding, self-management and self-evaluation, counseling practicum and identity perception, pastoral competence perception, acceptance, and openness in relationships. To achieve the goals of clinical pastoral education, participants evaluated their ability to care for struggling counselees as pastoral counselors and examined whether the psychological, social, and spiritual growth of counselees was progressing effectively. The process involved attending weekly lectures on pastoral care, conducting counseling sessions with counselees, and recording the content of these sessions in the form of case reports. Participants presented their case reports, learning question techniques, empathy, understanding and analysis of counselees, and their own theological insights. For the research, a pre-survey was conducted to assess motivation, expectations, self-understanding, identity, and professionalism related to course enrollment using multiple-choice and open-ended questions on a Likert 5-point scale. A post-survey was conducted to assess the degree of course objectives achieved, satisfaction with the course, and perception of the role of clinical education using Likert 5-point scale, multiple-choice, and open-ended questions. This study hopes to contribute to understanding pastoral identity, developing professional counseling skills, integrating theology and ministry, facilitating theological reflection, and fostering the training of healthy pastors.

본 연구의 목적은 고통을 해석하는 인간의 방식 중 새로운 기독교적 관점으로서 성경적 인지변화과정을 고찰하는 것이다. 이를 위해 본 연구는 먼저 일반적 의미의 고통의 정의, 고통의 양상, 유익을 살펴보고 귀인 이론과 사회화 이론을 통해 고통에 접근한다. 이어서 고통의 원인과 결과, 고통의 유익과 다양성에 대한 켈러와 루이스의 성경적 관점을 서술한 뒤 고통을 다루는 요셉의 성경적 마음변화과정을 고찰하여 고 통 안에 숨어 있는 하나님의 뜻에 순종하며 성장과 성화로 나아가는 과정을 살펴본 다. 본 연구는 고통에 대한 성경적 인지구조를 탐색할 때에 창세기 37~50장에 등장하 는 요셉의 생애를 중심으로 분석을 시도한다. 구체적으로 고통 중에 있는 인간의 마 음에 접근하기 위해 포울리슨의 나무모델을 기초로 김준이 체계화시킨 성경적 인지변 화모델을 적용하여 살펴본다. 성경적 인지변화모델을 적용한 요셉의 생애 분석은 고 통을 통한 성경적 변화가 동기, 사고, 감정, 반응, 열매의 다섯 부분으로 구성되어있고, 깊은 내면의 왜곡된 사고와 동기의 변화가 참된 성경적 변화와 성장으로 이어지며 거 듭남으로 나아가게 된다는 것을 보여준다. 이 연구를 통하여 드러난 요셉의 인지변화 과정은 본질적 죄성의 자각과 강제적 학습, 자기 삶에 대한 통제욕의 버림, 하나님 앞에 고정된 삶, 하나님의 영광을 위한 더 큰 고통의 선택, 은사의 진정한 가치 발견, 공동체의 변화를 견인하는 이타적 희생과 열매였으며, 요셉의 고통 경험을 통한 성경 적 고통의 새로운 해석은 이전 자아의 죽음의 기록, 하나님의 일하심을 볼 수 있는 기회, 하나님 형상의 회복과 영광이었다. 본 연구는 지면의 한계상 요셉의 생애를 중 심으로 한 고통의 새로운 해석 방법을 제시하였으며 후속 연구로 고통에 대한 더 다 양한 관점에서의 사례연구를 촉구한다.

The purpose of this study is to investigate the process of biblical cognitive change as a new christian perspective among human ways of interpreting suffering. To achieve this objective this study first examines the definition, aspect and benefits of suffering in a general sense and approaches suffering through attribution theory and socialization theory. It then describes Keller and Lewis' biblical perspective on the causes and results of suffering, benefits and diversity. And it is examined Joseph's biblical mind-changing process in dealing with suffering is reviewed to obey God's will hidden in suffering and move toward growth and sanctification. This research employs to analyze the biblical cognitive structure of suffering, focusing on Joseph's life. Specifically, to understand the human mind in suffering which is based on David Powlison's tree model, Joon Kim systematized the biblical cognitive change model by applying it. The process of Joseph's cognitive change revealed through this study is the recognition of essential sinfulness and forced learning, the abandonment of the desire to control one's life, the fixed life before God, the choice of greater suffering for the glory of God, the discovery of the ture value of gifts and altruistic sacrifices and fruits that drive community's change, and the new meaning of the biblical suffering through Joseph's experience of suffering is the record of the death of the former self, the opportunity to see God's work, and the resoration and glrory of God's image. Due to the limitations of space, this study presented a new method of interpreting suffering centering on Joseph's life, and urges case studies from more diverse perspectives on suffering as a follow-up study.

틱톡, 쇼츠, 릴스로 대표되는 숏폼 콘텐츠의 등장으로 스마트폰 중독의 문제는 특 이점을 맞게 되었다. 이 숏폼 콘텐츠의 강렬한 중독성은 미국의 청소년 사망원인 1위 로 대두된 합성마약 펜타닐의 위해성에 빗대어 설명될 정도이다. 이토록 강력한 중독 성을 갖는 숏폼 콘텐츠가 아무런 제재 없이 남녀노소의 삶 속에 파고들기 시작하자 이내 심각한 사회적 문제로 떠오르기 시작하였다. 주목해야 할 점은 이러한 숏폼 콘텐츠가 미디어 산업의 자연스러운 변화 속에서 우연히 등장한 것이 아니라는 것이다. 거대자본이 자신들의 이익을 위해 수많은 임상 테스트를 통한 최적화 작업을 거쳐 가장 강력한 중독성이 나타나도록 의도적으로 만 들어 낸 것이다. 이는 인류를 향한 악이라 할 수 있으며, 자유주의 경제 세계화 속에 드러난 거대자본의 악함을 아크라 신앙고백을 통해 저항했던 것과 마찬가지로 신앙으 로써 대적해야 할 영적인 도전이라 하겠다. 인터넷 행위중독의 치료 방법론은 다양하게 개발되어 왔다. 초창기의 방법론은 주 로 인터넷 매체와 격리된 환경에 입소하여서 행동치료나 인지행동치료 방법론을 사용 하는 것이 일반적이었다. 이후에는 중독자 스스로 동기가 유발되고 성공에 대한 자신감을 갖게 되어야 치료를 위해 꾸준히 노력할 가능성이 높아진다는 개념의 동기 강화 상담이 대안으로 부상하였다. 그러나 스마트폰의 보급으로 인해 언제든 접속이 가능 해진 새로운 인터넷 환경에서 무한정 공급되는 숏폼 콘텐츠의 압도적인 중독성을 제 대로 대처하기 위해서는 새로운 목회상담적 접근이 필요하다. 이것은 압도적인 죄의 문제를 다루는 방법과 다르지 않다. 따라서 바울이 자신의 칭의론에서 사용한 ‘외재화 대화’ 기법과 ‘회원재구성 대화’ 기법을 숏폼 콘텐츠의 행위중독에 대처할 수 있는 목 회상담적 치유방안으로 제안한다.

The emergence of short-form content represented by platforms like TikTok, Shorts, and Reels has brought the issue of smartphone addiction to a critical point. The intense addictiveness of this short-form content can be likened to the harmful effects of synthetic drug fentanyl, which has become the leading cause of death among American teenagers. As this highly addictive short-form content starts infiltrating the lives of people of all ages without any restraint, it has quickly risen as a significant social problem. It's noteworthy that these short-form content formats didn't accidentally emerge within the natural evolution of the media industry. Instead, they were intentionally designed by massive capital through numerous clinical tests and optimization processes to generate the most potent addictiveness for their own benefit. This can be considered as an evil towards humanity. Just as there was resistance against the malevolence of massive capital within the context of Neo-liberal economic globalization through the Accra Confession, similarly, this also presents a spiritual challenge that needs to be addressed through faith. Various methodologies for treating internet behavioral addiction have been developed over time. In the early stages, methodologies often involved behavioral therapy or cognitive-behavioral therapy in an isolated environment away from internet media. Subsequently, the concept of motivational enhancement counseling emerged, emphasizing that addicts themselves must be motivated and develop self-confidence in their ability to succeed in order to consistently strive for recovery. However, due to the widespread availability of smartphones and the constant access to an infinite supply of short-form content in the new online environment, a new pastoral counseling approach is necessary to effectively address the overwhelming addictiveness. This is no different from addressing the issue of overwhelming sin. Therefore, the "externalizing conversation" and "re-membering conversation" used by Paul in the doctrine of justification are proposed as pastoral counseling methods for addressing behavioral addiction to short-form content.

공감이라는 개념은 현대사회에서 중요하다. 현대사회가 정보화 사회로 더욱 발전 해 가면서 개인 중심의 생활방식이 확대되고 있는 가운데, 이와는 반대로 인간은 더 욱 소외되고 단절되는 모습을 보이고 있기 때문이다. 이에 본 연구에서는 현대사회가 보이는 문제에 대한 해결방안으로까지 거론되는 공감에 대해 먼저 선행연구를 통해 개념 정리를 실시해 보았다. 공감이라는 개념의 유래와 의미를 추적하면서 왜 공감이 모호한 개념인지, 그리고 어떤 이유로 공감에 대한 정의조차 합의되지 않은 채 지금 까지 올 수 있었는지 확인해 보았다. 공감의 개념 안에는 혼란스러움과 혼돈이 있지만, 그럼에도 불구하고 공감은 매우 힘 있는 개념이 아닐 수 없다. 임상의 현장에서 공감을 중요시 여기며 적극적으로 활 용한 하인즈 코헛을 통해 그 이유를 살펴보았다. 코헛에 의하면 공감은 과학적 관찰 기법으로써 볼 수 있고, 정서적인 명료화 체험을 가능케 하는 특징이 있음을 알 수 있다. 게다가 공감은 인간에게 정신적 산소를 제공할뿐더러, 인간의 창조 작업을 가능케 하는 힘까지 있다. 이러한 코헛의 공감 이해를 받아들여 재해석한 크리스 슐라흐를 통해 본 연구에서는 공감을 목회상담자 중심으로 고찰해 보았다. 연구자는 공감을 ‘앎 의 방식’과 ‘관계의 방식’으로 규명한 슐라흐의 모습에서 한 걸음 더 나아가, 공감을 목회상담자의 ‘알아가는 방식’과 ‘관계 맺는 방식’으로 보았다. 이를 통해 공감을 사용 하는 목회상담자의 자세와 태도가 목회상담 현장에서 중요하다는 것을 강조한 것이다. 위에서 살펴본 것처럼 연구자는 공감이라는 개념에 대한 이해를 실시한 후 임상적 현장, 특히 목회상담 현장에서 목회상담자 중심으로 공감에 대한 함의를 살펴보았다. 본 연구를 통해 규명된 목회상담에서의 공감의 함의를 통해 공감적 상담을 실시하려 는 목회상담자들에게 실질적인 도움이 되기를 바란다. 목회상담자가 공감을 사용하되 실수와 실패를 두려워하지 않고 적극적이고 창의적으로 나아갈 수 있기를 또한 기대 해 본다.

The concept of empathy holds significance in contemporary society. As contemporary society progresses towards an information-oriented society, the individual-centered way of life expands. However, in contrast, humans appear to be increasingly alienated and disconnected. In light of these issues observed in contemporary society, this study first conducted a literature review of prior research to clarify the concept of empathy, which is being considered as a solution to the problems faced by contemporary society. While tracing the origin and meaning of the concept of empathy, an exploration was made into why empathy remains an ambiguous notion and why even its definition has not achieved consensus until now. Within the concept of empathy lies confusion and chaos, yet it is undoubtedly a powerful concept. Through an examination of Heinz Kohut, who actively embraced empathy in clinical settings, the reasons behind its potency were explored. According to Kohut, empathy can be regarded as a scientific observational technique that enables emotional clarity experiences. Furthermore, it not only provides a mental oxygen supply to individuals but also possesses the power to facilitate human creative endeavors. Building upon Kohut's understanding of empathy, Chris Schlauch's reinterpretation was then examined, delving into empathy from a pastoral counseling perspective. The researcher extended Schlauch's delineation of empathy as a 'style of knowing' and 'style of relating,' progressing to conceptualize empathy as a 'style of getting to know' and 'style of forming relationships' for pastoral counselors. This underscores the significance of the attitude and approach of pastoral counselors who employ empathy. As evidenced above, the researcher comprehended the concept of empathy and subsequently examined the implications of empathy within the context of clinical practice, particularly in pastoral counseling. Through the implications of empathy in pastoral counseling elucidated by this study, there is a hope that it would be practically beneficial to pastoral counselors aiming to engage in empathetic counseling. Additionally, there is an anticipation that pastoral counselors, while utilizing empathy, would actively embrace a proactive and creative approach, unafraid of mistakes and failures.

본 논문은 인간이 피할 수 없는 모호함의 영역을 마주할 때 느끼는 불안에 대한 연구이다. 목회상담의 장에서 알 수 없는 고통과 고난으로 멈추어 서 있는 내담자와 그럼에도 미지의 영역으로 믿음의 발을 디딜 수 있도록 함께 그 현장에 서 있는 목회 상담자 모두는 모호함의 영역에 갇혀 있을 수 있다. 그러한 상황에서 어떻게 그 모호 함을 견디느냐는 단순히 상담의 결과를 넘어 인생을 살아가는 모든 인간에게 중요한 과제이다. 따라서 본 연구는 모호함을 마주할 때 일어나는 불안에 대해 고찰하며 목 회상담 현장에서 목회상담가가 어떻게 존재해야 하는지에 대해 논한다. 이를 위해 불 안에 대한 신학과 심리학에 대한 문헌연구를 시도한다. 특히 불안에 대한 신학적 접근을 통해 존재의 용기를 논하는 폴 틸리히(Paul Tillich)의 접근은 실존적인 인간의 구조와 한계를 이해하는데 도움을 준다. 그는 유한 한 인간이 처한 소외상태는 늘 비존재의 위협 속에 불안할 수밖에 없음을 논증한다. 또한 인간의 죽음 충동의 어두운 면을 조명하며 불안을 심리학의 주요 주제로 삼은 멜라니 클라인(Melanie Reizes Klein)의 두 자리 이론에 대한 연구는 불안을 투사하는 대상과 어떻게 존재해야 하는지에 대한 통찰을 제공한다. 내담자가 불안에서 벗어나고자 자신을 향한 공격성을 대상에게 투사해 분열시킬 때 상담가가 이를 담아주고 좋은 대상관계로 재경험하도록 돕는 일은 성숙의 과정이 다. 특별히 상담 장면에서 불안을 투사하는 내담자에게 상담적 기술로 이를 분석하고 불안을 감소시키고 제거하기보다 자신의 고통을 드러내도 괜찮은 안전기지로서의 목 회상담의 장을 형성하는 것은 목회상담의 중요한 본질적인 요소이다. 그리고 그 안전 한 공간에서 목회상담가는 내담자와 함께 모호함을 마주하는 존재할 용기를 지녀야 한다. 따라서 본 연구는 목회상담 관계에서 모호한 영역을 마주하려는 시도에서 의미가 있으며, 특별히 불안에 대한 신학적이며 심리적인 대화를 통해 목회상담의 고유성을 발견해 나간다는 점에서 가치가 있다.

This paper is a study of human anxiety when faced with the inevitable areas of ambiguity. In pastoral counseling, both the client, who is stuck in a place of unknown pain and suffering, and the pastoral counselor, who is still there with the client to help them take a step of faith into the unknown, can be stuck in a place of ambiguity. How to endure ambiguity in such a situation is an important task for all human beings in life beyond the outcome of counseling. Therefore, this study examines the anxiety that arises when facing ambiguity and discusses how pastoral counselors should exist in the field of pastoral counseling. For this purpose, a literature review of the theology and psychology of anxiety will be conducted. In particular, Paul Tillich's theological approach to anxiety, which discusses the courage of being, helps us to understand the structure and limitations of existential human beings. He argues that the alienation of finite human beings is always accompanied by anxiety over the threat of non-existence. Melanie Reizes Klein's work on the two-digit theory, which has made anxiety a major topic in psychology by shedding light on the dark side of the human death drive, also gives us insight into who projects anxiety and how to exist. The process of holding and re-experiencing a good relationship with a client who is projecting his or her aggression onto an object in order to escape from anxiety is a process of character development. Especially for clients who project their anxiety in the counseling setting, it is an important essential element of pastoral counseling to analyze it with counseling skills and to create a safe space where it is okay to reveal their pain rather than reduce and eliminate their anxiety. And in that safe space, pastoral counselors must have the courage to be present to face ambiguity with their clients. Therefore, this study is valuable in its attempt to confront the unknown and ambiguous areas of pastoral counseling, and in particular, to discover the uniqueness of pastoral counseling through an theological and psychological conversation about anxiety.

현재 대한민국의 많은 국민은 개인적 불행과 사회적 고통으로 인해 불행지수가 매 우 높다. 이런 때에 기독교는 지친 영혼을 위로하는 구원의 종교이자 공익을 도모하 는 사회적 종교로서, 한국인의 불행과 고통을 해결할 큰 잠재력을 지니고 있다. 본 연 구는 18세기 영국에서 복음적 부흥운동을 일으켜 사람들의 영혼을 위로했던 웨슬리의 행복에 대한 가르침과 함께 그가 사람들의 전인적 건강과 사회적 건강을 위해 노력했 던 실천을 고찰함으로, 기독교가 한국인의 행복과 웰빙에 어떤 기여를 할 수 있는지 를 살펴보기 위한 것이다. 웨슬리는 행복의 원천이신 하나님의 사랑을 받는 삶이 가 장 행복할 수 있음을 명확히 가르쳤다. 그는 인간의 가장 깊은 영혼의 갈망을 하나님 에게서 채우고, 창조된 거룩한 본성에 부합하는 삶을 살아감으로 얻는 행복을 가르쳤다. 그런 의미로 아우구스티누스와 함께 웨슬리는 “하나님은 그분 자신을 위해 우리 를 만드셨습니다. 그러므로 우리 심령은 그분 안에서만 만족할 수 있습니다”라고 역 설했다. 또한 18세기 영국은, 현재 우리의 상황처럼 개인적 불행과 사회적 고통 문제 가 심각했다. 이에 웨슬리는 복음으로 사람의 영혼을 행복하게 했을 뿐만 아니라, 실 천적으로도 사람들의 영혼과 육체의 전인적 건강을 돌보고, 빈자의 복지와 약자 보호 에 앞장서며, 대중문화를 건전하게 이끌고, 충돌하는 세력 간 평화를 중재해 사회적 고통을 경감시킬 수 있었다. 그 점에서 존 웨슬리의 행복에 대한 가르침과 전인적 건 강을 위한 노력을 고찰함으로, 한국인의 행복과 웰빙을 위해 기독교가 어떤 메시지를 던질 수 있으며, 어떻게 사회적 건강에 이바지할 수 있는지 살펴보는 일은, 오늘의 교 회의 사역을 활기 있게 하고, 교회가 세상을 섬기는 일에 중요한 통찰과 도전을 줄 수 있을 것이다.

Currently, many people in South Korea have very high levels of unhappiness due to personal misery and social suffering. At such a time, Christianity, as a religion of salvation that comforts weary souls and a social religion that promotes the common good, has great potential to address the unhappiness and suffering of Koreans. This study aims to explore how Christianity can contribute to the happiness and well-being of Koreans by examining the teachings on happiness of Wesley, who led an evangelical revival in England in the 18th century to comfort people's souls, and the practices he endeavored to promote holistic health and social well-being. Wesley clearly taught that the happiest life is one that is loved by God, the source of happiness. He taught that happiness comes from satisfying the deepest longings of the human soul in God and living a life in accord with the holy nature in which we were created. In this sense, Wesley, along with Augustine, emphasized that “God has made us for Himself; therefore, we can be satisfied only in Him.” When the 18th century England, similar to the current situation in Korea, faced serious problems of personal unhappiness and social suffering, Wesley was able not only to make people happy in spirit with the gospel, but also to alleviate their suffering in practice by caring for the holistic health of their souls and bodies, advocating for the welfare of the poor and the protection of the human rights of the weak, correcting the popular culture of society in a healthy direction, and promoting social peace. In that regard, an examination of what Christianity has to say about happiness and well-being in Korea, centered on John Wesley's view of happiness and the concept of holistic and social health, and how it can help people's holistic and social health, can energize the work of the church today and provide important insights and challenges for the church's engagement with the world.

본 연구는 한국교회 중년여성교인들의 젠더의식이, 중년여성교인들 자신의 경험과 이해를 나누는 집단역동성을 통해 어떻게 드러나며 이에 따라 인식과 태도의 변화 가 능성이 어떠한지를, ‘포커스그룹 토론 상담’ 접근을 통해 알아본다. 연구의 배경으로서 본 연구는 두 가지 기본 문제를 전제한다. 하나는 여성주의는 현대사회에서 신학계를 포함 전영역에서 주요담론으로 자라잡았다는 점이다. 다른 하나는 한국교회는, 양적 질적으로 여성교인들의 참여와 헌신에 의해 지탱되어 왔음에도, 현재 한국사회의 어 느 섹터보다도 여성주의에 관해 침묵한다는 점이다. 이 침묵은 교회의 공식적이고 표 면적인 입장을 결정하는 남성주의 교권의 태도를 뜻할 뿐인가? 아니면 교인의 절대다 수를 차지하는 여성 교인들 자신의 태도를 보여주는가? 여성주의에 대한 한국교회의 침묵이 여성 교인들 자신에게서 나오는 것이라면 그것이 뜻하는 바는 무엇인가? 여성 주의적 관점에서, 본 연구자는 이 같은 질문이 제기되는 공간이 상담학적으로도 중요 하다고 보며, 이 질문에 대한 답은 여성교인 자신들의 상호대화를 통해서만 의미 있 게 얻어질 수 있다고 가정한다. 이에 본 연구는 실행적 연구방법으로서 ‘포커스그룹 토론 상담’을 택했다. 이 방법 은 종래의 정보획득 중심의 ‘포커스그룹 연구’와 달리 참여자들의 대화 속 상호작용과 이에 따른 각성과 변화에 초점을 두는 해방적 접근이다. 또한 이 방법은 기존의 상담 자중심의 집단상담과도 구별된다. ‘포커스그룹 토론 상담’은 근래의 포스트모더니즘 상담, 철학 상담, 여성주의 상담 등과 맥을 같이 하는, 내담자 주체적 상담이기 때문 이다. ‘포커스그룹 토론 상담’은 내담자가 처음부터 자신의 문제를 제기하는 것이 아 니라, 문제의 각성 과정까지 포함한다는 점에서 일종의 학습과정과 같은 접근이란 점 에서도 특별하다. 본 연구는 한국교회 중년여성교인들의 대표적 프로필을 설정하고 이에 부합하는 연구참여자들을 엄밀히 객관적 조건에 의해 선정하였고, 참여자들의 개입되지 않은 토론과 그 결과에 대한 코딩 분석을 거쳐 결론을 도출하였다.

The study examines how gender consciousnesses of middle-aged church women in Korean churches and their possible changes in perception and attidues are disclosed through group dynamics, in which they share their own experiences and understandings, in terms of a ‘focus group discussion counseling’ approach. As the background, the study presupposes two basic problems. One is that feminism has bocome a major discourse in all areas, including theological community, in modern society. The other is that the Korean church, despite being supported by the participation and dedication of women in both quantitative and qualitative terms, is now more silent about feminism than any other sectors of Korean society. Does this silence only mean the attitude of the male-centered teaching authorities that determines the official and superficial position of the church? Or does it show the attitude of female believers, who make up the absolute majority of the church members? If the Korean church's silence on feminism comes from the women themselves, what may it mean? From a feminist point of view, the researcher believes that the space where such a question is raised is also meaningful in terms of counseling, and assumes that the answer to the questions can be meaningfully obtained only through the women’s mutual conversation. Accordingly, the study chose 'focus group discussion counseling' as a performative research method. Unlike conventional information acquisition-oriented ‘focus group research,’ that method is a liberating approach that focuses on the interaction of participants in the conversation, and the resulting awakening and change. The method is also distinguished from conventional counselor-centered group counseling. The ‘focus group discussion counseling’ is a client-centered counseling that is in line with recent postmodernist counseling, philosophical counseling, and feminist counseling. However, ‘focus group discussion counseling’ is also significant in that it is a kind of learning process; the clients do not raise his or her problems at the outset, but gradually experience awakening process of the problem. The study set up the representative profiles of middle-aged church women in Korea, selected research participants according to strictly objective conditions, and drew conclusions through non-intervention discussions and coding analysis of the results.

본 논문은 나노사회에서 발생된 관음증-중독청년의 문제를 해결하고자 한다. 나노 사회에서 편중된 시각적 왜곡의 해소를 유도하려는 것이다. 시각적 왜곡의 문제는 나 노사회에서 더욱 심화된 고립감에서 발생된 편향된 행동이다. 이런 관음증-중독청년 의 시각적 왜곡의 해소로 공동체적 관계 개선을 시도하려고 한다. 청년의 관음증이란 개인주의적인 나노사회에서 고립된 개인적 행동이다. 관계의 고립은 편향된 행동이며 나노시대의 특징이다. 고립된 개인화의 결과로 소통이 단절 되고 욕망이 억압되었다고 볼 수 있다. 고립된 욕망은 그 분출구를 찾으려는 무의식 의 시도가 이어지는 편이다. 리비도 욕구는 청년에게는 생명 활동으로서의 에너지의 균형을 유지하려는 무의식적 본능이기 때문이다. 특히 나노사회의 삶 속에서 각자생 존의 치열함이 청년의 욕구를 억압하는 경향이다. 이런 성적인 욕구의 불(不)충족은 오히려 성적 집착으로 변질되어 편향되게 한다. 리비도의 결핍은 공동체에서 벗어난 시각적 왜곡이 관음증-중독으로 이행되는 것에 주목한다. 편향된 시각적 문제를 생명 본능의 리비도 이론으로 해결을 시도한다. 연구자는 본 연구를 통하여 청년에게 시각적 편향의 문제를 조절하게 한다. 비정상적인 형태로 나타나는 시각적 왜곡의 교정은 나노사회에서 극단의 개인적 행동의 개선을 의미한다. 청년의 시각적 의존의 해소가 리비도 욕구의 불만족이 보완되는 효 과이기 때문이다. 결국 시각적 편향의 문제 해결이 청년에게 관음증-중독에서 탈피하 여 공동체성을 회복하게 하는 결과의 산출이다. 이는 나노사회에서 새로운 협력과 관 계의 개선이다.

This thesis aims to solve the problem of voyeuristic-addicted young people in the nano-society. It is an attempt to resolve the biased visual distortion in the nano society. The problem of visual distortion is a biased behavior caused by a deepened sense of isolation in the nano-society. This voyeurism-addicted young man's visual distortion is resolved to try to improve community relations. Youth voyeurism is an isolated individual act in the individualistic nano-society. Isolation in relationships is biased behavior and is characteristic of the nano age. As a result of isolated individualization, communication is cut off and desire is suppressed. Isolated desire is the point where the unconscious attempts to find the outlet. Libido desire is an unconscious instinct to maintain energy balance as a life activity for young people. In particular, the fierceness of individual survival in the life of nano society tends to suppress the desire of young people. This dissatisfaction of sexual desire tends to be biased as it degenerates into sexual obsession. The lack of libido focuses on the fact that visual distortion away from the community transitions into voyeurism-addiction. We try to solve the problem of visual bias based on the libido theory of life instinct. Through this study, young people are allowed to control the problem of visual bias. Correction of visual distortions in abnormal form means improvement of extreme personal behavior in the nano-society. This is because the resolution of the youth's visual bias is an effect that complements the dissatisfaction of libido desire. In the end, solving the problem of visual bias is the result of helping young people escape from voyeurism-addiction and recover the sense of community. This is in terms of new cooperation and improvement of relations in the nano-society.

한국교회는 고령화되어가고 있다. 그 가운데, 발생한 코로나 19의 상흔은 크다. 1995년부터 감소하던 한국교회의 교회학교는 코로나로 인하여 존폐의 위기에 놓였다. 대안은 없는가? 줄어든 교회학교를 강소형(强小形)으로 다시 일으키고자 하는 시도들 이 일어나고 있다. 그중 하나가 바로 세대통합예배이다. 이 연구는 그동안 뒷전으로 밀려 있던 교회학교를 교회의 전면으로, 아이들이 소외되던 성인 중심의 예전에서 공 동체 전체 구성원이 참여하는 예배로, 일생을 교회력과 함께, 예배를 일상으로 이어, 앎이 삶이 되고 신앙이 실천이 되는 세대통합의 영성교육을 살펴보는 논문이다. 돈 브라우닝(Don S. Browning)과 리처드 오스머(Richard R. Osmer)가 주장하는 실천적 현장의 도전-> 이론적 근거-> 다시 실천적 현장으로의 “실천-이론-실천 (practice-theory-practice)” 모델의 도식을 따라 먼저 특별히 실천의 현장의 도전인 금당동부교회의 세대통합 예배의 사례를 들며(실천적 장의 도전), 존 웨스터호프 3세 (John H. Westerhoff III)의 영성교육에서 그 신학적, 기독교교육학적 이론적 근거들 을 살펴보고(이론적 근거), 다시 실천적 현장을 위한 몇 가지 제언을 시도해 보려 한 다(다시 실천으로). 이 논문의 구성은 다음과 같다. 먼저 I장인 서론에서는 포스트 코로나(post-corona) 시대를 맞는 오늘날의 한국교회의 교회학교의 위기의 현주소를 살펴보고 연구의 진행 과정을 설명할 것이다. 본론격인 II장에서는 실천적 현장의 도전인 금당동부교회의 세 대통합예배와 그 기독교교육적 함의를 알아볼 것이다. III장에서는 영성과 교육의 재 개념화를 통한 이음줄을 놓으며, IV장에서는 세대통합적 영성교육을 위한 그 이론적 근거로 존 웨스터호프 3세의 신앙 공동체-문화화 패러다임(a community of faith-enculturation paradigm)을 살펴볼 것이다. V장에서는 이를 바탕으로 다시 앞으 로의 실천적 현장의 세대통합 영성교육을 위한 몇 가지 제언을 시도해 볼 것이다. 마 지막 결론인 VI장에서는 논문을 요약하며 앞으로의 과제와 연구의 의의들과 한계를 되짚어 보고자 한다.

The result of COVID-19 is much more bitter than we expect. The church schools of Korean churches, which started reducing from 1995, now faces a crisis of existence. How do we solve this problem? Are there any alternative solutions? There are several trials to overcome the situation and make a small but strong church school. One of them is through inter-generational worship. This study hopes that we should pay attention to spiritual education for the inter-generation which has characteristics that church schools hope to revive, such as; including children in community’s participant worship and reestablishing the connection between knowing and doing and between lifetime and worship with church calendar in the whole life journey. In the scheme of Don S. Browning and Richard R. Osmer, “the challenges of praxis -> theory -> to the practice (practice-theory-practice)", firstly, I will give an example of the inter-generational worship service of the Geumdang Eastern Presbyterian Church in this thesis. Under this scheme, secondly, I come back to the theory of Christian spiritual education of John Westerhoff III. Lastly, I will try several suggestions for the practical fields. The structure of the study is as follows: Chapter I, as an introduction part, will address Korean church schools in the situation post-COVID-19. In chapter II, I will examine the inter-generational worship service of the Geumdang Eastern Presbyterian Church and its Christian educational meanings. Chapter III will be a connector between spirituality and education with it’s re-conceptualizations. In chapter IV, I will pay attention to a community of faith-enculturation paradigm of John Westerhoff III as the theoretical base for inter-generational spiritual education. Based on this, in chapter V, I will offer several suggestions for future inter-generational spiritual education in practical field. Finishing this thesis, in chapter VI, I will summarize the study and find the meanings and limitation of the study.

본 연구에서는 COVID-19 시기를 지나면서 기독교의 위상이 더욱 추락한 현실을 고려하여 기독 청년들과의 면담을 통해 기독교 및 한국교회의 문제점과 대안을 분석 하였다. 아울러 청년들의 관점에서 post COVID-19 시기에 나타날 기독교의 변화에 대해 전망하였다. 이와 같은 내용 및 과정을 통해 도출된 결과를 통하여 한국 기독교 가 나아갈 방향에 대해 제안하는 것이 본 연구의 목적이다. 연구참여자는 교회 출석 한 지 10년 이상 된 청년 10명으로, 참여자의 성별은 남자 6명과 여자 4명, 연령은 21 세에서 32세 사이였다. 연구참여자들은 기독교가 사회로부터 부정적 평판을 받는 원 인을 기독교와 성도들의 삶과 신앙의 불일치, 기독교의 배타적 태도, 기독교의 무례 함, 목회자의 도덕성 및 의사소통의 문제, 이단의 영향, 언론의 편파적인 보도라고 보 았다. 아울러 연구참여자 자신이 청년으로서 느끼는 문제점으로 교회의 봉사 강요가 도출되었다. 이중 삶과 신앙의 불일치, 배타적 태도, 무례함, 목회자 문제, 봉사 강요 는 교회 내부적 문제, 이단과 언론 문제는 외부적 문제로 구분할 수 있다. 이와 같은 문제점에 대한 대안으로는 신앙을 삶으로 살아내기, 구습과 병폐로부터 개혁 실천하 기, 돌봄의 공동체 회복하기, 신앙의 본질 회복하기, 전도 방법 개선하기 등이었다. 연 구참여자들이 전망하는 post COVID-19 시기 특징은 교회에 출석하지 않으면서 기독 교인이라는 정체성을 가진 플로팅 크리스천(floating Christians)의 증가와 비대면 사역의 확대였다. 비대면 사역에 관하여 기대와 우려가 공존하는 모습이 나타났으나, 선 용하여 시대적 변화 및 성도들의 필요에 부응하자는 의견이 보다 우세하였다. 본 연 구자는 한국교회 지도자들이 본 연구에서 도출된 결과를 비판적 사고로 바라보고 대 안을 준비하기를 제안한다. 그와 같은 시도를 통해 청년의 목소리를 듣고 반영하는 교육목회, 청년과 함께하는 교육목회, 청년을 위한 교육목회가 실행될 수 있을 것이며 교회의 회복이 가능하리라 기대한다.

This study examines the reputation of Christianity that were gathered from interviews with Christian young adults by analyzing the problems of and alternatives to Christianity, taking into account the fact that Christianity's status has further declined after the COVID-19 period. It likewise provides an outlook on the post COVID-19 era. The purpose of this study is to suggest the direction of the Korean church based on the findings of this study. The participants were young adults who had been attending church for at least 10 years, with a gender split of six men and four women with ages ranging from 21 to 32. The causes of Christianity's negative reputation in society were inconsistency between faith and way of living, exclusivity, disrespect, pastoral problems, the influence of heresy, and biased media coverage. In addition, the pressure to serve in the church was a problem felt by the participants themselves as young adults. The solutions to these problems were living out the faith, practicing reform, strengthening communities, restoring faith, and improving evangelism methods. Participants' predictions for the post COVID-19 era included an increase in "floating Christians," those who identify as Christian without attending church, and an expansion of non-contact ministries. While there was a mix of excitement and concern about virtual ministry, the prevailing opinion was to use it wisely to respond to the changing times and needs of the congregation. This researcher suggests that Korean church leaders look at the results of this study with critical thinking and prepare alternatives. Through such attempts, educational ministries reflecting the voices of young people, educational ministries with young people, and educational ministries for young people will be implemented, and the church will be restored.

본 연구는 한국교회가 신앙공동체로서 그리스도인 공동체의 정체성과 공적 역할을 감당하도록 돕는 성경 교육의 회복을 위한 하나의 시도로서 구약성경 교육의 내용 선 정의 신학적, 교육적 원리를 탐색하는 것을 목적으로 삼는다. 성경교육은 교회교육 현 장에서 핵심으로 여겨지고 있으며, 그리스도인의 신앙을 형성하는 데 있어서 가장 중 요한 토대이며, 교회 공동체가 예배와 봉사, 전도와 선교의 삶을 살아가도록 하는데 원동력을 제공하는 것으로 여겨진다. 그러나 세속화와 다원화의 도전, 그리고 디지털 대전환 시대의 도전 앞에서 성경적 신앙 전수의 위기, 그리고 성경을 ‘낯선 전통’으로 느끼는 이들이 증가하는 이중적인 도전을 맞이하고 있다. 지금 한국교회에는 진정한 성경 교육의 회복이 절실한 상황이다. 이를 위해 본고는 먼저 한국교회의 성경 교육의 현황을 간단히 살펴보면서, 현재 이루어지고 있는 구약성경 교육의 내용 선정 원리와 과정을 진단한다. 구체적인 사례 연구를 위해 대한예수교장로회(통합) 교단 교육과정 “하나님의 사람, 세상의 빛” 중 구약성경 교육과정을 비평적으로 분석하고, 이를 통해 구약성경이 신앙공동체의 정체 성과 삶의 방식을 형성하는 토대로서 형식내용과 더불어 성경적 신앙의 근본과 요체 로서 주제내용을 균형 있게 갖추어야 함을 주장한다. 이어서 기독교 교육과정의 관점 으로 성경교육의 실천성과 개방성에 대해 탐색함으로써 내용 선정 및 조직에 있어서 실천적 앎과 서사성을 담보할 것을 주장한다. 마지막으로 본 연구 내용을 바탕으로 구약성경 교육의 목적 및 내용 조직의 원리를 구성하기 위한 실천적 제안으로서 성경적 복음을 중심으로 언약과 충성에 기초한 신앙을 목적설정, 형식내용과 주제내용을 통 전적으로 고려하고 개방성과 실천성을 강조하는 조직 원리와 장의 확대를 주장한다. 본 연구는 기독교 교육과정과 구약성경 신학을 대화적으로 살펴본다는 점에서 간 학문적인(interdisciplinary) 연구 방식을 취한다. 기독교 교육과정은 교육목표 선정부 터 내용 선정 및 조직, 평가 등을 포괄하는 종합적인 과정을 의미하지만, 본 연구는 성경 교육의 과정 중 내용 선정의 원리와 조직에 주된 초점을 맞추고 있다.

This study aims to explore theological and educational principles for Old Testament education as an attempt to restore Bible education to help the Korean church form the identity and public role of the Christian community. Bible education is considered a core in the field of church education, the most important foundation in forming the faith of Christians, and is considered to provide the driving force for the church community to live a life of worship, service, evangelism and mission. However, in the face of the challenge of secularization, pluralization, and the digital transformation, the Korean church has struggled with the crisis of the transmission of biblical faith, and the problem of that the increasing number of people feel the Bible as an "unfamiliar tradition." Currently, the Korean church is in desperate need of the restoration of Bible education. To this end, this paper first examines the current status of Bible education in Korean churches and diagnoses the principles and processes of selecting the contents of the current Old Testament education. For a specific case study, this study analyzes the Old Testament curriculum "God's People, Light of the World" (GPL) and argues that the Old Testament should consider both the formal content as the basis for forming the identity and way of life and the themetic content as the foundational framework for biblical faith. Next, this study explores the practicality and openness of Bible education curriculum that should be equipped when organizing the contents of the Old Testament as a curriculum. Finally, this study presents practical proposals to construct the purpose and content organization principles of the Old Testament education. This study takes an interdisciplinary research method pursuing a critical and creative dialogue between Old Testament theology and Christian curriculum theories. Although Christian curriculum refers to a comprehensive process that encompasses the selection of educational goals, content selection, organization, and evaluation, this study mainly focuses on the principle and organization of content selection in the process of Bible education.

본 연구는 ChatGPT의 대유행으로 촉발된 인공지능이라고 하는 최근의 사회적 변 화와 시대적 요청에 대처하여 한국의 교회교육이 지향해야 할 과제를 제안하는 것을 그 목적으로 한다. 이러한 목적을 달성하기 위해 본 소고는 저명한 실천신학자이자 기독교교육학자인 아스머(Richard R. Osmer)가 제안한 실천신학의 네 가지 과제를 그 기초로 삼는다. 아스머의 실천신학의 과제들은 (1) 적절하고 유용한 자료를 수집하 고 이를 바탕으로 연구의 대상에 대한 올바른 이해를 추구하는 기술적-실증적 과제, (2) 연구 대상에 대한 이해에 더해 연구 대상과 관련된 상황, 원인, 이유 등에 대한 깊이 있는 분석을 시도하는 해석적 과제, (3) 앞선 두 과제의 결과를 바탕으로 종합학 문적인 접근을 통해 연구 대상과 관련된 신학적 및 윤리적 규범을 정립하는 규범적 과제, 그리고 (4) 정립된 규범을 바탕으로 기독교인과 교회가 실제로 실천에 옮길 수 있는 구체적이고도 실제적인 방안을 찾고 결단하며 실행하는 실용적 과제로 구성된 다. 이어서 본 연구는 이 네 가지 과제로부터 착안하여 한국교회가 실천하기에 힘쓸 교회교육의 과제로 (1) 인공지능 및 그 시대와 관련된 적절하게 선별된 자료를 바탕 으로 성도들로 하여금 인공지능의 시대를 명확하게 또 총체적으로 이해하고 분별하도 록 돕는 기술적-실증적 과제를, (2) 교인들로 하여금 인공지능에 대한 지식뿐만 아니 라 인공지능의 영향, 효과, 기저의 사상이나 신념 등을 기독교적 가치관 및 정신을 중 심으로 적절하게 파악하고 평가하도록 지원하는 해석적 과제를, (3) 하나님의 뜻과 인 간의 존엄성을 기초로 인공지능 시대에 요구되는 도덕적 및 윤리적 원칙을 교인들과 함께 (재)정립하는 규범적 과제를, 그리고 (4) 기독교인으로 하여금 이 원칙을 연속성 과 유연성의 조화, 상대적 약자에 대한 배려와 돌봄, 생명의 고귀함과 인간 존엄성의 수호라는 방향을 바탕으로 현실에서 구체적인 실천으로 바꿀 수 있도록 힘을 주는 실용적 과제를 제안한다.

This study aims to propose the tasks that Korean church education should pursue in response to the recent societal changes and demands of the ‘artificial intelligence’(AI) era triggered by the unprecedented trend of ChatGPT. To achieve this goal, this paper is grounded in the four tasks of practical theology proposed by world-renowned practical theologian and Christian education scholar Richard R. Osmer. Osmer’s practical theology tasks consist of (1) the descriptive-empirical task of collecting appropriate and useful data and seeking a proper understanding of the subject matter of practical theology, (2) the interpretive task of delving into an in-depth analysis of situations, causes, reasons, and related aspects connected to the subject matter, in addition to the understanding, (3) the normative task of (re)establishing theological and ethical norms related to the subject matter through interdisciplinary approaches based on the results of the previous two tasks, and (4) the pragmatic task of searching, making decisions, and embodying concrete and practical ways of action for Christians and churches, grounded in these (re)established norms. Subsequently, this article suggests the tasks of Korean church education, aligned with these four foundational tasks, as follows: (1) the descriptive-empirical task that assists individuals in clearly and comprehensively understanding and discerning the AI era through appropriately selected resources, (2) the interpretive task that enables Christians to aptly scrutinize and evaluate not only knowledge about AI but also its impact, effects, underlying ideologies, or beliefs, within the context of Christian values and spirit, (3) the normative task that (re)constructs, in conjunction with congregations, moral and ethical principles demanded by God’s will and human dignity in the age of AI, and (4) the practical task that empowers communities to transform these principles into concrete actions of Christian faith and living in reality, based on a harmonious blend of continuity and flexibility, consideration and care for the vulnerable, and the preservation of the sanctity of life and human dignity.

이 연구에서는 그레고리(Daniel S. Gregory)의 『도덕학』(Christian Ethics)에 나 타난 부모와 자녀 사이의 상호 삼중적(三重的) 의무에 대하여 분석했다. 이 저작은 초 기 선교사 스왈런(William L. Swallen)이 평양장로회신학교(평양신학교)에서 기독교윤 리학 교과목 강의에 활용했던 핵심적인 교재였다. 스왈런은 그레고리의 이 저서를 1915년에 한글로 번역하여 출판했다. 각별히 이 문헌은 한국기독교 역사에서 기독교 윤리학 분야를 대변하는 첫 단행본의 위치를 점한다는 점에서 주목할 가치가 있다. 본 연구자는 그레고리의 『도덕학』에 나타난 부모와 자녀 사이에 부여된 상호 삼 중적 의무에 관하여 다음과 같이 숙고했다. 첫째, 부모가 자기 자녀에 대하여 감당해 야 할 삼중적 의무로서 부모가 자녀를 사랑할 것, 부모가 자녀를 교육할 것, 부모가 자녀를 치리(治理)할 것 등 부모 측의 소임에 대하여 다루었다. 둘째, 자녀가 자기 부 모에 대하여 감당해야 할 삼중적 의무로서 자녀가 부모를 사랑할 것, 자녀가 부모에 게 순량(順良)할 것, 자녀가 부모에게 순종할 것 등 자녀 측의 소임에 주안점을 두어 살폈다. 셋째, 본 논문에서 고찰한 논점들에 근거하여 가정교육의 중요성, 부모의 하 향적(下向的) 의무와 자녀의 상향적(上向的) 의무의 상호 조화, 자녀를 양육하기 위한 부모의 치리권 회복 등 오늘날 한국 그리스도인들을 선도하기 위한 실천적 교훈과 함 의를 제시했다.

This article aims to analyze the triple mutual duty between parents and children revealed in Daniel S. Gregory’s Christian Ethics. The early missionary William L. Swallen used this book as a main textbook for teaching Christian ethics in Pyeongyang Presbyterian Theological Seminary. He translated this book into Korean and published it in 1915. Also noteworthy, this literature represents the first book form in the field of Christian ethics in Korean Christian history. The author considered the triple mutual duty between parents and children in Gregory’s Christian Ethics as follows: Firstly, the author dealt with the triple duty of parents to their children such as parental love for children, education of parents for children, parental control of children, and so on. Secondly, the author concentrated on the triple duty of children to their parents such as children’s love for their parents, children’s acceptance of parental lessons, the obedience of children to their parents, and so on. Thirdly, the author proposes practical lessons and implications based on the results of this study to today’s Korean Christians such as the importance of home discipline, the mutual harmonization of parents’ downward obligations and children’s upward obligations, the restoration of parental leadership for rearing children, and so forth.

본 논문의 목적은 기술의 발달과 더불어 인간과 기계가 융합되고, 기계와 더불어 살아가야 하는 포스트휴먼 시대에 포스트휴먼화(化)가 종교와 기독교교육에 미치는 영향을 탐구하는 것이다. 오늘날 기술은 우리의 생체리듬뿐 아니라, 삶의 물리적 조 건, 사유와 판단의 방식, 나아가 인간의 본성 혹은 존재 자체에까지 영향을 주고 있으 며, 기술의 발전으로 인해 자연과 인공의 경계가 점점 더 모호해지고 있다. 이러한 상 황에서 기술을 단지 인간 활동을 위한 도구로만 바라보는 기존의 윤리적 규범은 더이 상 유효하지 않으며, 이와 더불어 인간과 기술의 관계도 다시 설정되어야 할 것이다. 이어서 기술 발전과 포스트휴먼화가 종교와 교육에 미치는 영향을 비판적 포스트 휴머니즘과의 관계 안에서 살펴보았다. 미국 종교학회뿐 아니라, 우리나라에서도 개신교 신학자와 기독교교육학자, 기술철학자들이 모여 기술과 과학으로 인한 사회변화와 새로운 문명의 전환을 예측하기 위하여 ‘인간기술공생네트워크(Human-Technology-Symbiosis Network)’가 출범하였다. 또한 교육학은 기술을 통해 인간의 신체적, 지적, 정의적 능 력을 증강하려는 인간향상론자들의 논의를 전적으로 수용하기는 어려울 것이다. 그러 나 휴머니즘의 한계를 비판하는데 초점을 둔 비판적 포스트휴머니즘은 받아들일 수 있을 것이다. 비판적 포스트휴머니즘은 급진적으로 변해가는 기술문화에 대한 개방성 을 강조하고, 휴머니즘에 대해 비판하면서도 부분적으로는 휴머니즘 전통에 따른 사 고방식의 연속성을 강조하고 있기 때문이다. 마지막으로는 포스트휴먼화가 기독교교육에 던지는 시사점으로서, 모든 몸을 환대 하는 ‘몸 중립’ 개념, 기술을 통한 ‘인간 향상’ 반대 그리고 교육의 가치와 선물로서 주어지는 삶의 의미에 대해 숙고해 보았다. 오늘날 우리에게 요구되는 인간의 조건은 포스트휴먼화와 더불어 서로의 불완전함과 연약함을 기꺼이 받아들이는 것이며, 이것 이 바로 종교, 특히 기독교가 말하는 하나님 나라의 참모습일 것이다. 김초엽과 김원 영은 이것을 ‘자기 몸 중립(body neutrality)’ 혹은 ‘사이보그 중립(cyborg neutrality)’ 이라 부르고 있다. 또한 우리 삶과 능력을 하나님께서 주신 선물로 받아들이는 것은 인간향상기술에 대한 맹목적 신뢰에 문제를 제기하면서, 공정성과 평등성 그리고 인 간의 자율성에 대한 논의를 불러일으킬 것이다. 나아가 내가 계획하고 만들어가는 미 래로서의 ‘푸투룸(futurum)’이 아니라, 하나님의 종말론적 개입에 의해 도래하는 미래, 즉 ‘아드벤투스(adventus)’로서의 미래에 대한 소망을 갖게 할 것이다.

The purpose of this paper is to explore the impact of posthumanization on religion and Christian education in the posthuman era, where humans and machines are merging and living alongside each other. To do so, we first examine the various relationships between humans and technology that are changing with the posthumanization of technology. Today, technology affects not only our biorhythms, but also the physical conditions of our lives, the ways we think and judge, and even our very nature or existence. Furthermore, the boundaries between the natural and the artificial are becoming increasingly blurred due to technological advances. In this situation, the existing ethical norms that view technology as a tool for human activities are no longer valid, and the relationship between humans and technology needs to be redefined. The impact of technological development and posthumanization on religion and education is then examined in relation to critical posthumanism. In the posthuman era, technology has begun to influence the realm of religion and faith, and the Human-Technology-Symbiosis Network, a group of Protestant theologians, Christian educators, and philosophers of technology, was launched not only at the American Academy of Religion but also in Korea to predict social change and the transition to a new civilization due to technology and science. In addition, the modern education, which has been maintained as an absolute authority and hierarchical system, has been shaken. Of course, it is difficult for pedagogy to fully embrace the arguments of human enhancementists who seek to augment human physical, intellectual, and justice capabilities through technology. But it can embrace the critical posthumanism, which focuses on criticizing the limitations of humanism. This is because the critical posthumanism emphasizes openness to a radically changing technological culture, while it is critical of humanism, it also emphasizes the continuity of ways of thinking in the humanist tradition. Finally, in terms of the implications of posthumanization for Christian education, I reflected on the concept of "body neutrality" that welcomes all bodies, the opposition to "human enhancement" through technology, and the value of education and the meaning of life as a gift. Rather, the human condition required of us today is not only the posthumanization but also the willingness to accept each other's imperfections and frailties, which is what religion, especially Christianity, speaks of as the Kingdom of God. Cho-Yeop Kim and Won-Young Kim call this "body neutrality" or "cyborg neutrality". Accepting our limited lives and abilities as a gift from God will also challenge blind trust in human enhancement technologies, provoking discussions about fairness, equality, and human autonomy. It will also give us hope for a future not as a futurum, a future that we plan and create, but as an adventus, a future brought about by God's eschatological intervention.

주일학교 위기에 관한 논의는 현재 한국 사회에서 진행중이다. 많은 교회들과 목 회자들이 이 문제로 고민을 하고, 새로운 방법을 연구하며, 도전하고 있다. 기존의 한 국 기독교 교육은 교회학교 중심으로 운영이 되어왔다. 이러한 현실 가운데 문제를 만났기에, 대안적 고민이 필요한 시점이 되었다. 미국 교회도 이와 비슷한 어려움을 겪어왔다. 다음 세대의 문제를 해결하기 위해 서 여러 가지의 유초등부 중고등부 목회에 관련된 방법들이 제시되고 시도 되었지만, 여전히 다음 세대와 교회학교에 관한 문제가 교회의 고민거리이다. 여러 학자들이 이러한 교회교육의 문제에 대한 대안으로 가정에서의 신앙교육과 제자 훈련을 제안했다. 기존의 교회학교 중심에서 벗어나 매일의 삶 가운데 있는 가 정 이라는 장소와, 부모-자녀라는 특수한 관계를 기반으로 신앙이 전수되고 그리스도 의 제자화를 이루어가자는 목표를 가지고 여러 가지 방법들을 제시하게 된다. 신앙 교육에 있어서 가정의 중요성과 부모를 통하여서 자녀에게 하나님에 대하여서 증거하는 것은 성경에서 가르치는 방식이다. 특별히 출애굽기 12장 13장에 기록된 유월절과 무교절을 지키는 방식에서 신앙에 있어서 가정의 역할과 부모의 책임과 의 무가 드러나고 있다. 현재까지 유월절과 무교절을 성경적 방식으로 지키고 있는 유대 인들의 방식이 참고가 될 수 있다. 현재 미국에서 진행되고 있는 가정 사역은 기독교 신앙교육과 그리스도의 제자를 만드는 일의 중심에 가정을 놓고, 그 일차적 책임을 준비된 부모가 져야 한다는 것에 중점이 있다. 즉, 기독교교육과 목회의 대상으로서 가정과 부모를 재정의 하는 것이 다. 이를 위해서, 가정은 교육 목회의 대상으로서 연구되고 준비되어야 한다. 가정이 라는 특수한 상황과, 부모-자녀라는 친밀한 관계를 바탕으로 신앙교육과 제자화의 과 정이 이루어지기 위한 커리큘럼의 개발과, 교육 도구 및 매뉴얼의 제작, 실제로 현장 에서 사용 가능한 목회적 제안에 대한 연구가 향후 기독교교육과 교회의 다음세대 문 제의 개선 방안에 포함되기를 제안한다.

Most of churches in US and South Korea, have some trouble on edcuational ministry for next generation. Several charts and articles show that Sunday school undergoes hard time to gather people, and many students leaves church after their graduating High School. Some scholars comment that there were some kinds of failure in Educational Ministry in decent decades. One of the factors of this failure could be to look over the importance of Family in Christian education and faith development. They insists that Family Ministry could be the anohter way of Christian Education. Family ministry, which these scholars and pastors comments, is the intentional strategy to make disciples at home under leading of parents. This ministry tries to make every effort to equip parents as primal teachers and leaders for making their children be disciple of Jesus Christ. In Exodus and Deuteronomy, Bible emphasizes the role of parents for teaching God’s grace on their lives, especially in the situation of worship. Parents and children participate in every step of Passover worhsip, including of cleaning the home, preparing foods for family according to the directions, and dining together on same table. Bible directs there should be a conversation, starting with children’s asking for the meaning of what they did together. Parents should share their experience of God in life, and teach children what God has done for Israelites. This process of worship could be a process of disciple making at home. Like parents in Exodus and Deuteronomy, Family ministers insist that today’s parents could be do the same things, and church should help and equip them be spiritual leaders at home. Church should prepare the material of christian education which can be used in family situation, especailly between parents and children, and give some special programs and seminars for parents, which help them understand their roles and duties for their childen’s faith. Family ministry might not be a total solution for problems of Sunday school and next generation. However, Family ministry should be included in the educational ministry in church, and considered very carefully for the alternatives for making disciples.

이 연구는 기독교 교리문답의 발전 역사 속에서 현대 독일 종교교육 이론인 기초 화 이론과 어린이신학의 모형을 중재와 균형이라는 관점에서 살펴봄으로 기독교교육 에 대한 새로운 성찰을 이루고자 함이다. 기초화이론은 내용, 학습자, 방법, 목적을 통 전적으로 일치시키기 위한 교수학적 준비와 노력이다. 어린이 신학은 어린이를 신앙 의 주체적 이해자로 인정하고 성서해석의 권리를 부여하는 신학적, 교육학적 노력이 다. 기초화이론과 어린이신학은 신앙 이해의 좋은 수업을 만들기 위하여 긴장을 해소 하고 균형을 이루려는 교육 신학의 재개념 과정이면서 다차원적인 기독교 신앙의 구 조를 가시적이고 명료하게 재구성하는 작업이다. 이러한 교육 동력은 교리문답에서 학문적 종교교육으로 발전하는 기독교교육의 발전 역사의 뿌리에서 공히 발견할 수 있다. 특히 슐라이어마허의 새로운 종교 개념 과 심리학 발전 이전으로 구분하는 기독교교육 전(前) 역사에 해당하는 교리문답의 발전 속에서도 기초화와 어린이신학의 동력은 발견된다. 초대교회의 세례후보자 과정은 내용을 선별하고, 삶의 경험과의 연계를 강조했다. 마틴 루터의 소교리문답은 내용 을 압축하고, 구체적인 수업의 형태로 신앙 교육을 재구성하고, 가정에서 아버지의 역 할을 강조한다. 경건주의 시대는 개인의 성서 이해를 강조하면서, 경건 내용의 형식적 실천을 강조한다. 이러한 역사의 흔적은 현대 기초화와 어린이신학에서 목표로 하는 중재와 균형을 이루는 교수학적 관심이라 할 수 있다. 이런 점에서 신앙 교육은 선포 와 함께 교육의 의미를 처음부터 함께 지니고 있었다.

This research endeavors to shed fresh insights on the subject of Christian education by investigating the Elementarization theory, a contemporary German theory in religious education, alongside the model of children's theology. Elementarization theory constitutes a pedagogical approach that strives to harmonize content, learners, methodologies, and objectives in a holistic manner. On the other hand, children's theology represents a theological and pedagogical initiative that acknowledges children as autonomous comprehenders of faith, affording them the prerogative to interpret the Bible. Both foundational theory and children's theology manifest as processes of reimagining educational theology, aiming to resolve inherent tensions and achieve equilibrium. Their collective objective is to cultivate effective instructional settings for comprehending faith, thereby engaging in the task of reconstructing the multifaceted framework of Christian faith in a lucid and discernible manner. This educational impetus can be traced to the very origins of Christian education's developmental history. In the early stages of the church, the process of preparing baptismal candidates involved selecting pertinent content and emphasizing its relevance to life experiences. Martin Luther's Small Catechism distilled this content, restructuring religious education through tangible lessons, and highlighting the role of the father within the family dynamic. The era of Pietism underscored individualized comprehension of the Bible and the structured practice of devotional content. This historical trajectory can be seen as a pedagogical concern marked by a pursuit of mediation akin to that championed by contemporary Elementarization theory and children's theology.

본 연구의 목적은 젊은이들의 교회 이탈이 가속화되고 급속히 탈종교화되는 상황 속에서 2030세대 전도를 위한 그들의 문화적 특징을 살펴보고 전도를 위한 통찰을 제공하는 것이다. 연구를 위해 문헌고찰과 함께 질적 연구방법으로 청년들을 대상으 로 사역하는 선교단체 간사 및 지역교회 목회자 총 여섯 명을 심층 면접하였다. 2030세대의 문화적 특징은 다섯 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 권위주의와 수직적 인 소통방식을 거부한다. 둘째, 청년들은 공정을 열망한다. 셋째, 정신적, 정서적으로 많은 어려움을 가지고 살아간다. 넷째, 태생부터 인터넷과 스마트폰이 익숙한 ‘디지털 네이티브’(Digital Native)로서 새로운 삶의 방식을 추구한다. 다섯째, 가치를 추구한다. 또한 2030세대 전도를 위해서는 올바른 전도의 이해가 중요한데, 전도는 단번에 이루 어지는 사건의 성격보다는 일련의 과정으로 이해하는 것이 필요하고, 단순한 복음설 명이나 영접기도로 이해하기보다는 제자삼기를 포함하는 포괄적인 것으로 이해하는 것이 필요하다. 이러한 이해를 바탕으로 2030세대의 전도를 위한 일곱 가지 통찰을 확인할 수 있었다. 첫째, 권위적/수직적인 소통을 지양하면서 다양한 접촉점을 제공해야 한다. 둘 째, 환대의 소그룹을 제공해야 한다. 셋째, 예수님의 전도 전략을 모방해야 한다. 넷째, 전도의 목표가 단순히 한 사람의 회심이 아닌 제자 삼는 것이어야 한다. 다섯째, 기다 려주고 경청해야 한다. 여섯째, 2030세대를 위한 미디어전도는 창의적인 접근과 지속 적인 연구가 필요하다. 창의적인 접근을 위해서는 젊은이들에게 자율성을 부여하는 것이 중요하다. 마지막으로, 2030세대 전도를 위해서는 팀 켈러의 복음 메시지에 주목 할 필요가 있다. 팀 켈러가 강조하는 복음 메시지의 특징은 첫째, ‘율법주의’와 ‘율법 폐기주의’의 양극단을 피하고, 둘째, 성경을 읽을 때 내가 할 일이 아닌 예수가 하신 일에 초점을 맞추어야 하며, 셋째, 복음을 ‘창조-타락-구속-회복’까지 총체적으로 이 해하고, 구속의 목적이 세상을 탈출하는 것이 아니라 회복을 열망하며 세상을 새롭게 (renewal) 하는데 헌신하는 것임을 기억하는 것이다.

This study aims to examine the cultural characteristics of the 2030 generation and provide insights and directions for the 2030 generation evangelism, considering the accelerating disaffiliation from churches and rapid de-religiousization. In terms of methodology, with the literature review the researcher conducted qualitative research by interviewing six experts who are campus ministry staff and local church ministers working with the 2030 generation. In relation to evangelism, the cultural characteristics of the 2030 generation can be summarized in five aspects. First, they reject authoritarianism and vertical communication styles. Second, they desire fairness and justice. Third, they are suffering many mental and emotional difficulties in their lives. Fourth, since they are 'Digital Natives,' familiar with the digital world from birth, they pursue new ways of living. Fifth, they pursue value and meaning in their lives. Also, a correct understanding of the concept of evangelism is crucial. Evangelism should be understood not as a one-time event but as a process, involving a series of steps. It is necessary to perceive evangelism as a comprehensive endeavor beyond mere gospel presentation or conversion, encompassing making disciples. Based on this understanding, seven insights for evangelism among the 2030 generation have been identified. First, local churches should avoid authoritarian and vertical communication and provide various contact points. Second, local churches should provide hospitable and safe small groups. Third, we should follow Jesus' evangelism strategies that share life through living together and demonstration or modeling. Fourth, the goal of evangelism should go beyond mere conversion to making disciples. Fifth, patience and active listening are essential. Sixth, media evangelism for the 2030 generation requires creative approaches and ongoing research. It is better to give ownership to the 2030 generation for creative approaches. Lastly, attention should be given to the gospel message emphasized by Tim Keller. According to Keller, the gospel message should be characterized and emphasized, first, avoiding the extremes of legalism and antinomianism, second, focusing on Jesus' work rather than our own in the gospel, third, understanding the gospel holistically from creation, fall, redemption, to restoration, and dedicating oneself to the renewal of the world rather than escaping from it.

본 연구는 고령화 시대를 지나 초고령화 시대를 앞두고 있는 한국 사회 안에서 실 버 세대를 효과적으로 전도하기 위한 목적으로 연구됐다. 한국교회는 급격한 인구 변 화를 인지하고 어르신 세대를 위한 목회와 전도를 준비해야 한다. 세대에 따라 문화, 정치성향, 경제 수준, 육체적 능력, 정서적 교감, 그리고 욕구 등이 다르다. 교회성장 학자들은 집단운동의 특징을 주로 ‘종족’, ‘계급’, 그리고 ‘씨족’에서 찾지만, 교회성장학 자로서 윈 안(Win Arn)과 찰스 안(Charles Arn)의 공헌은 세대에서 ‘수용성의 원 리’(The principle of receptivity)를 발견했다는 것에 있다. 특히, 윈 안과 찰스 안은 어르신 세대들이 공통적으로 관심을 기울이며 경험하는 삶에 많은 변화, 관계에서 의 미를 찾는 욕구, 그리고 사회에 공헌하기 원하는 소망 등을 주목하며 실버 전도에 관 심을 기울였다. 필자는 교회성장학에서 언급하는 ‘수용성의 원리’를 실증적으로 찾기 위해 사회과학적 연구 중 질적 사례연구를 수행했다. 연구의 신뢰성을 높이기 위해 실버 사역과 전도에 매진하고 있는 애즈베리교회와 아현성결교회를 연구하는 다중사례연구 (multiple-case study)를 실시했고, 각 ‘사례 내 연구’와 사례 간의 공통점과 수용성을 발견하기 위한 ‘사례 간 연구’를 함께 병행했다. 이 ‘사례 간 연구’를 통해서, 실버 전 도를 위한 다음과 같은 다섯 가지 접점들을 발견했다: ⓵ 나이는 숫자에 불과(소명), ⓶ 죽음과 복음, ⓷ 제 3의 공간, ⓸ 실버 선교, 목회 인적자원, 그리고 ⓹ 가치 있는 노년. 이미 초고령화로 접어든 한국교회는 어르신 세대들 돌봄의 대상만으로 여기지 말고 미래 전도와 목회를 위한 사역에 주체로 여기며 미래 선교의 동력으로 동원해야 할 것이다.

This study aims to find how to evangelize the gerontic generation in an aged and post-aged society. Korea is rapidly approaching 'super-aged society.' Therefore, the Korean Church needs to prepare for senior citizens in a changing society. We are able to recognize the generational differences. According to Church Growth scholars and experts, people bring their ethnic people, tribes, tongues, and social classes to faith through the people movement. Furthermore, Win Arn and Charles Arn’s contribution that they deal with the topics of church growth and senior adults by focusing on gerontic generation’s receptivity. Especially, they found three common characteristics of the generation: 1) Senior citizens are experiencing holistic(physical, emotional, relational, spiritual, and so on) changing, 2) Senior citizens have relational needs, 3) Senior citizens want to contribute something for their communities. Win Arn and Charles Arn are convinced that evangelists take into account gerontic generation’s receptivity and characteristics. In this study, I attempt to find ‘the Principle of Receptivity’ through qualitative case study methodology. I chose two cases(Asbury Church and Ahyun Church) that are doing well for Gerontic Evangelism and ministry. In order to practice multiple-case study, I concentrate on within-case and across-case analytic methodologies. Especially, I got five main concepts through across-case analysis: 1) Age is nothing but a number (Calling for senior citizens), 2) Death and the Gospel, 3) The third place, 4) Gerontic mission and evangelism through senior citizens, and 5) Valuable life for the gerontic generation. The Korean Church need to encourage the gerontic generation to do mission and evangelism for our future ministry as the apostolic congregation.

인간의 다양한 면모를 반영하는 대중문화는 실존적 한계 상황에서 드러나는 인간 의 공포에도 관심이 많다. 이는 호러물로 분류되는 영화나 드라마를 통해 주로 드러 나는데, 이들은 종교와 연관된 주제뿐만 아니라, 한 사회의 시대적 상황, 그리고 인간 에 대한 고찰을 담고 있으며, 그런 점에서 신학적 연구의 대상이 될 수 있다. 그중에 서도 초자연적 현상을 다루는 작품을 “오컬트 장르물”이라고 하는데, 이성적으로 납 득할 수 없는 사회적 현실을 악령과 같은 초현실적 존재의 활동에 비유하고, 이를 극 복하기 위한 인간 혹은 종교의 사투를 묘사하는 것이 특징이다. 2015년 이후로 한국 의 대중문화계에 등장한 오컬트 장르의 드라마, 영화 등은 2014년에 일어난 세월호 사건 이후 급격하게 높아진 사회적 불안과 장기간 이어진 경기침체, 청년 실업 등으 로 인해 생겨난 청년세대의 불만을 대중적 서사로 풀어낸 작품들이라 할 수 있다. 흥미로운 것은 이러한 작품들이 악이 주도하는 상황에 대한 저항의 수단으로 (제도) 종 교를 선택했다는 것이다. 이는 기독교가 사회적 배경이 아닌 한국에서 만들어진 대중 문화 작품으로는 매우 이례적인 현상이라고 할 수 있다. 과연, 현대 한국 오컬트물에 등장하는 종교의 의미는 무엇인가? 오컬트 영화와 드 라마에 등장하는 종교는 무엇에 대항하기 위한 수단으로 그려지고 있으며, 그것이 등 장하게 된 사회적 배경과 종교에 대한 대중의 기대는 무엇인가? 본 연구는 2015년 이 후 한국에서 제작된 오컬트 영화와 드라마를 텍스트 삼아 이에 등장하는 종교 및 종 교인의 이미지가 어떻게 변하고 있는지를 실천신학의 관점에서 분석하고 해석한다. 더불어 대중매체에 반영된 종교의 이미지가 결코 한국 사회의 시선과 무관하지 않음 을 고려하여, 오늘날의 한국 사회가 가지고 있는 기독교에 대한 해석과 대중이 기대 하는 사회적 역할은 무엇인지를 살펴본다. 마지막으로 앞에서 살펴본 기독교에 대한 대중의 기대에 비교하여 한국 기독교의 과제는 무엇이고, 그것을 실천하기 위해 한국 교회가 해야 할 일은 무엇인지를 제안한다.

Popular culture, which reflects many facets of humanity, is also interested in human fears in situations of existential limitation. This is often expressed through films and TV shows categorized as horror genre. This particular genre is regarded as the subject of theological study because it explores religious themes as well as contemporary situations and the understanding of humanity of a society. Among them, there are “occult genre films and TV shows” which deal with supernatural phenomena. These films and TV shows compare rationally incomprehensible social realities to the activities of supernatural beings such as evil spirits and depict human or religious struggles to overcome them. Occult films and TV shows, which has been appeared in the Korean popular culture scene since 2015, deliver narratives that express the social unrest that has risen sharply since the Sewol ferry disaster in 2014 as well as the dissatisfaction of the younger generation with the prolonged economic recession and youth unemployment. What is interesting is the choice of (institutional) religion as a means of resistance to the situation in these works. This is very unusual for popular cultural works produced in Korea, which is not a Christian society. What is the meaning of religion in contemporary Korean occult films and TV shows? What is the reality against which religion is depicted as a means of resistance? What are the social contexts and public expectations of religion led to the emergence of the occult works in which religion has an important role? From the practical theological perspectives, this study analyses and interprets occult films and TV shows produced in Korea since 2015 as texts to see how the images of religion and religious people are changing. Considering that the image of religion reflected in the mass media is by no means independent of Korean society’s gaze, this study examines the social roles of Christianity in Korean society and people’s expectation of Christianity. Finally, this paper suggests what the challenges of Christianity in Korean society are in relation to the public expectations of religion, and what the Korean church should do to fulfill them.