Earticle

오늘날 교회는 코로나19를 겪으면서 신학과 목회 현장 안에서 전례 없는 혹독한 도전을 경험하고 있다. 이 가운데 교회의 중심 행위인 예배의 실천은 가장 직접적이 고 강한 영향을 받으면서 이에 대한 대응 차원에서 새로운 패러다임의 예배들이 시도 되고 있는 현실이다. 이런 이변들은 통시적 교회 역사의 관점에서 정도나 유형은 다 르지만 여러 상황과 국면에서 발생해 왔던 일들이란 점에서 그러나 또 앞으로 과거보 다 훨씬 더 높은 빈도와 예측 불허의 모습으로 재현될 수 있다는 예상 가운데 오늘의 교회는 향후 뉴노멀 예배에 대한 더욱 열린 태도를 가지고 임해야 할 것으로 판단된 다. 이러한 때에 교회는 신앙의 중심행위인 예배의 지속적인 실행을 위해서, 그리고 그것들의 항구적인 정체성 보존을 위해서 각별한 관심과 노력을 기울여야 할 것이라 고 본다. 특별히 기독교 예배의 항구적 전범(典範)인 초기교회의 예배는 이런 성찰을 위해 매우 중요한 자료가 아닐 수 없다. 이는 초기교회 예배의 형식적 특성 때문만이 아니라 주제, 내용 및 실행 원리, 더 나아가서 모종의 도전들에 직면했을 때 교회가 그것을 둘러싼 당대의 상황 하에서 어떻게 대응해 나아갔는지 등의 관계성 등을 보여 주면서 그 결과 예배의 항구적이면서 유의미한 원리와 방향들을 제시해 준다는 점에서 그렇다. 본 연구는 이런 이해 위에서 오늘과 내일의 또 다른 돌발적 위기 상황들 을 염두에 두고 그 도전들 앞에서 기독교 예배의 본질과 정체성을 영구적이고 불변적 으로 지켜가기 위한 방안들을 모색하고 있다. 이를 위해 본 논문은 초기교회의 예배, 성례전, 혹은 기타 주요 관습들을 대상으로 이들을 살펴 관련 자료들을 분석 평가하 고 그 속에 담긴 예배 신학 혹은 실행 원리들을 찾아 오늘의 예배를 향한 지침과 방 향들을 제시하고자 한다. 이를 위해 우선 신약성경을 비롯하여 예배에 관한 주요 문 헌들이라 할 수 있는 디다케, 사도전승, 사도헌장 등을 중점적으로 탐색하면서 동시에 기타 관련된 초기 교회의 몇몇 단편적 문헌들을 보완적으로 다루어 그 바탕위에서 오 늘의 예배 상황에 맞는 적응 방안을 찾아 궁극적으로는 예배 본질과 그 본질의 항구 적 구현 방안 등을 모색하고 제언하고자 한다.

The Christian churches today has experienced a new paradigm of worship while experiencing COVID-19. It is expected that these abnormal pandemic situation will more frequently occur and affect its powerful influences upon Church's liturgical fields, so that their theology and practices will face the higher unpredictability than in the past. In such a time, the Church must pay special attention to continuing her worshipping lives with no trouble, and maintaining its lasting core references and identity. In particular, the worships of the Early Church, which is a permanent example of consequent Christian worships, is an important source for such reflection. This is not only because of the elements, structure or the forms characteristic in the worships of the earliest church, but also because they shows significant permanent principles in its theme, contents, practical guides, or the relationship with the surrounding circumstances. From this point of view, this thesis seeks ways to permanently and unchangingly preserve the essence and identity of Christian worship in the face of such various challenges of today or tomorrow. For this purpose, especially, this study deals with the worships, sacraments, or other major customs of the Earliest Church, and specially examines those in the New Testament and in some early main liturgical sources like Didache, the Apostolic Traditions, the Apostolic Constitution, etc., and in other some fragmentary materials. After discovering ideas embedded in those heritage of the past, it will suggest some directions for today's worships that would be resulted in with their application

오늘날 코로나 팬데믹을 겪으며 한국교회를 향한 무너진 대중의 인식 회복이 쉽지 않은 상황이다. 여러 이유 중, 교회가 하나님 사랑에 초점이 맞추어져 예수님께서 말 씀하신 새 계명인 하나님 사랑과 이웃 사랑이 균형적이지 않았음을 유추할 수 있다. 이에 본 연구는 예배가운데 성찬 성례전이 가지고 있는 의미를 조명하여 오늘날 한국교회가 겪는 시대적 상황인 부정적 인식을 극복할 방안으로 제시했다. 한국교회 는 전통적으로 실행하는 유월절 식사의 성찬 성례전에서 초대교회 예배 연구를 기반으 로 식사와 교제의 주님의 만찬으로서 성찬 성례전를 조명했다. 많은 교회들이 초대교회를 지향하며 예배와 선교를 진행하는데 정작 초대교회의 예배에 대한 연구와 적용이 미흡한 현실이다. 초대교회의 예배는 4중 구조인 만남, 말 씀, 성찬, 파송으로 이루어졌고, 모든 순서가 예수님이 중심이 되었다. 특히 본 연구에 서 다루는 성찬 성례전은 당시 식사로 이루어졌고, 예배에서 찬양과 말씀, 기도로 하 나님과 예배자의 관계에서 끝나는 것이 아닌 식사를 진행하여 예배자 간의 교제가 진 행되어 예수님의 사랑을 체험하고 이웃에 전하는 체험의 예배였다. 예수님 사역 당시 죄인의 집에서 먹고 마시며 구원을 선포했던 사건과 초대교회에서 실행했던 성찬 성례전은 엄숙한 분위기에 행사로서 진행되는 것이 아니었다. 주님 의 만찬으로서 성찬 성례전은 예수님을 중심으로 하는 교회의 실제적인 교제의 장이 되어 하나님 사랑과 이웃 사랑을 경험하여 세상에 파송되어 체험한 사랑을 전하는 교 회의 근본적인 정신을 제공했다. 초대교회 예배의 4중 구조는 성서적 예배 모형이고, 예배에서 예수님 안에서 먹고 마시는 성도의 교제의 회복을 추구했다. 하나님과 예배자 간의 교제가 넘치는 예배의 회복은 이웃 사랑의 촉매제로 작용하여 교회와 대중이 기대하는 교회의 공공성 회복 과 하나님 나라 확장에 기여할 것으로 기대한다.

Today, it is not easy to restore the public's perception toward the Korean church due to the COVID-19 pandemic. among reasons, As the church focuses on God's love, it can be inferred that God's love and neighbor's love, the new commandment Jesus said, were not balanced. Therefore, this study illuminated the meaning of the sacrament of the eucharist during the practice of worship and suggested an alternative as a way to overcome the negative perception of the times experienced by the Korean church today. As a way to this end, based on the study of the worship of the early church, not the sacrament of eucharist, as a Passover meal traditionally practiced by the Korean church, the Lord's Supper was illuminated as a relationship with the Lord's Supper. Many churches conduct worship and missionary work toward the first church, but research and application of the first church's worship are insufficient. The early Church has included four words, gathering, word, table or response, and sending. and all of these sequences were centered on Jesus. In particular, the sacrament of eucharist exhibition covered in this study consisted of meals at the time, it was an experience service that did not end in the relationship between God and worshipers with praise, words, and prayers in the service, but rather a meal was held to experience the Jesus’s love and deliver it to the neighbors. As a the Sacrament of Lord’s supper of the Church today is not an event in a solemn atmosphere, shedding illuminated the events of Jesus' ministry, which proclaimed salvation, and the meaning of the first church. It becomes the actual field for the church's relationship centered on Jesus, and provides the fundamental spirit of the church that experiences the love of neighbors and is sent to the world to convey the love of Jesus. The researcher proposed that the quadruple structure of the worship of the first church is a biblical worship model, and that the recovery of the fellowship of the saints eating and drinking in Jesus in the worship will lead to the restoration of worship. and restoration of worship, which is full of fellowship between God and worshipers, is expected to serve as a catalyst for the love of neighbors, contributing to the restoration of the church's public nature and the expansion of the kingdom of God.

최근 들어 ‘기독교에 대한 반감’, ‘교회 출석 교인 수 급감’이란 문제가 언론 매체에 자주 등장하면서 ‘기독교의 위기’, ‘교회의 쇠퇴’에 대한 우려가 크게 대두되고 있다. 이 당면 문제들의 해결을 위해 목회자와 교회 공동체는 다양한 방법으로 대책 마련을 하고 있지만 대부분 정확한 원인 파악을 통한 해결보다는 문제가 된 증상의 피상적 제거에만 초점이 맞춰져 있어 원천적 문제 해결에 어려움을 겪는다. 물론 인구 절벽 과 고도화된 고령 사회 등 교회의 위기를 야기시키는 불가피한 원인들도 산재한다. 하지만 교회 공동체의 노력으로 이 위기를 점차 해소해 나갈 수 있는 요소들도 있다. 많은 이들은 COVID-19 유행 당시 시행된 대면 예배 중단과 이로 인한 교인들, 특히 젊은 청장년 교인들의 나태한 신앙을 기독교 위기와 교회 쇠퇴의 핵심 원인이라 판단 한다. 하지만 COVID-19 발생 이전에도 기독교 위기는 계속해서 거론되어왔기에 COVID-19를 기독교 위기의 주원인이라 단정하기에는 무리가 있다. 연구자는 이 문제 의 원인을 한 차원이 아닌 다양한 차원에서 분석해야 한다고 생각했고, 그 첫 번째 시도로 현대인들의 주요 관심사인 동시에 관계 형성과 유지 및 강화를 위해 중요한 가치가 있다고 여겨지는 ‘소통’이 목회에 반영되지 않고 있는 상황의 원인과 그에 따 른 문제들을 이 연구에서 다루어보려 한다. 그리고 이제까지 소통의 가치보다는 목회 자에 의해 일방적으로 이뤄지는 주도성의 가치가 더 중요하다 여겨져 온 의례를 영적 관점으로 한정시켜 바라봄이 아닌 심리학-정신분석학 관점으로 탐색 및 분석하면서 의례의 참된 본질과 적용의 의미를 이해하고, 의례의 활용이 어떻게 교인들의 신앙 성숙과 인격 성장에 도움이 줄 수 있는지도 알아보려 한다. 연구자는 의례가 단지 영 적 차원으로만 이뤄진 초월적 구조라는 선입견을 내려놓고 인간의 ‘의식적-무의식적 욕구 분출과 만족’의 기제를 통해 심리적-정신적 돌봄 기능도 함께 하고 있는 종교 행위라는 관점으로 의례를 바라보았다. 이 관점은 연구의 핵심 전제이자 동시에 연구 목표이기도 하다. 이 연구가 현재 교회 공동체들이 겪는 위기의 극복을 위해 조금이나마 도움이 되 기를 연구자는 희망한다.

Recently, as the issues of ‘anti-Christianity’ and ‘a sudden decrease in the number of church members participating in worship’ frequently appear in the media, concerns about ‘the crisis of Christianity’ and ‘the decline of the church’ are rising. Although pastors and church communities are preparing countermeasures in various ways to solve these immediate problems, most of them have difficulties in solving problems because they focus only on removing the symptoms of the problem rather than solving the problem at the source by identifying the exact cause. Many people believe that the cessation of face-to-face worship during the COVID-19 pandemic and the indolent faith of church members, especially young and middle-aged members, are a key cause of the Christianity crisis and church decline, but even before the outbreak of COVID-19, the Christianity crisis continues. It cannot be concluded that COVID-19 is the main cause of the Christianity crisis because it has been discussed. I thought that the causes of the Christianity crisis should be analyzed from multiple dimensions, not just one. As the first attempt, I try to understand why 'communication', which is a major concern of modern people and an important factor for relationship formation and strengthening, is not reflected in the ministry. And so far, it is common to think that initiative and one-sidedness of pastor are more important than communication in rituals, but I want to analyze the ritual from a psychoanalytic point of view and figure out what is really important in the ritual. Also, I will try to find out how the use of rituals can help church members grow in their faith and personality.

한국교회가 세계교회에 비해 수많은 예배와 집회의 횟수를 가져왔음에도 불구하고 예배드림의 은혜가 성도의 삶으로 스며들지 않고 있는 것은 예배와 삶의 연계성과 영 적 일상성을 간과하고 있기 때문이라고 여겨진다. 지난 몇 년 동안 우리가 경험한 코 로나 팬데믹의 상황은 우리의 예배와 우리가 사는 세상의 다양한 문제점들을 보여 주 는 시대적 거울이 되었고, 이 같은 지금껏 경험하지 못한 세상이 앞으로도 계속될 수 있다는 불길한 예측은 우리의 교회를 향해 낡은 고정관념에서 벗어나 새로운 표준과 변혁을 요구하고 있다. 지금의 시기는 예배에 대해 새로운 교회론적 상상력을 제안하 는데 이것은 곧, 교회를 하나님의 은혜를 나타내는 사건으로서의 정체성과 모든 창조 세계의 대화를 위한 하나님의 계획에 대한 유기적인 표현으로 인식하는 것이다. 본 연구의 목적은 ‘산제사’와 더불어 우리가 드릴 ‘영적예배’에 대한 바른 이해를 통해 우 리의 예배가 그리스도인의 삶의 자리로 이어지고 그 실천의 현장으로 이끌어 가도록 하는 데 있다. 로마서 12장 1절에 ‘영적예배’로 번역된 ‘로기켄 라트레이안(λογικην λατρειαν)’의 한글 성경 번역의 변천을 살펴보면, ‘當然之役’, ‘당연한 역사’, ‘당연한 예법’, ‘합리적 예배’, ‘영적예배’, ‘진정한 예배’, ‘합당한 예배’로 등으로 각각 나타나 있다. 이 ‘영적’이 라는 말과 ‘예배’라는 두 단어에 담아내어 나타내고 했던 본래의 의미가 하나님을 아 는 참지식으로 충만하고 그 안에서 합리적인 사고를 하며, 그 하나님을 인정하고, 그 러한 이해 가운데서 삶으로 드리는 예배를 통해 하나님을 높여드리는 것임을 한글성 경번역 변천과정에서의 고려와 원전 단어 ‘로기켄 라트레이안’의 본래 의미가 이를 밝 혀 준다. 오늘날 한국교회의 큰 문제를 실천의 부재로 평가하는 목소리가 높다. 교회와 그 리스도인들의 삶은 예배를 통하여 세워지고 예배가 매일의 삶의 영역에 스며들어 삶 의 원리가 되어야 한다. 그래야 우리가 바른 예배의 삶을 추구할 수 있게 된다. 그리 스도인의 공동체인 교회에 대한 가장 아름다운 은유는 ‘그리스도의 몸’이라는 표현이 며 그 교회의 존재 이유는 그리스도의 손과 발이 되는 데 있다. 윤리적 삶이 강조되 는 ‘삶으로 드리는 예배’와 예배의 거룩성 만을 강조하여 교회가 세상으로부터의 분리 와 고립되는 ‘예배의 삶’ 사이의 양면성에 대한 긴장에서 우리는 성서와 전통, 그리고 삶의 방식의 통전적 이해를 통해 세상에 생명을 주며 세상을 변혁하는 삶을 살아내는 것이 ‘영적 예배’가 가리키는 예배자의 바른 모습임을 발견해 내야 할 것이다.

Despite the fact that the Korean church has brought more services and rallies than the world church, the worship is not permeating into the spiritual daily life because it overlooks the connection between worship and life and spirit worldiness. The COVID-19 pandemic situation we have experienced over the past few years has become a mirror of the times that shows our worship and the various problems in the world we live in, and the ominous prediction that this unprecedented world will continue is needing for new standards and transformation toward our church. The present period suggests a new ecclesiastical imagination for worship, which recognizes the church as an organic expression of God's identity as an event of God's grace and God's plan for dialogue in all the creative world. The purpose of this study is to ensure that our worship leads to the place of Christians' life and leads to the site of practice through a correct understanding of the ‘spiritual worship’ we will give along with the ‘living sacrifice’. Looking at the translation of the Korean Bible translation of ‘Logikhen Latreian(λογικην λατρειαν)’ translated as ‘spiritual worship’ in Romans 12:1, it is shown as ‘reasonabl transition’, ‘reasonabl affair’, ‘reasonabl rite’, ‘reasonable worship’, ‘truly worship’, and ‘reasonable worship’. This study reveals that the original meaning expressed in the two words of 'spiritual' and 'worship' is to be filled with true knowledge of God, to think rationally in it, to acknowledge God, and to elevate God through worship to life in such understanding. To this examines the transition process of Korean Bible translation and reveals the original meaning of the word ‘λογικην λατρειαν’ in the Greek Bible. Today, there is a high voice that evaluates the big problem of Korean church as the absence of practice. The life of church and Christian should be established through worship and permeate the realm of daily life, and worship should be the principle of life. The most beautiful comparison of the church, which is a Christian community, is the expression of the body of Christ, and the reason for its existence is that we must live as the hands and feet of Christ. In the tension of the church between the separation from the world and the life of worship, emphasizing only the holiness of worship and the life of worship that emphasizes ethical life, we must find that living a life that gives life to the world and transforms the world through the holistic understanding of the Bible, tradition, and way of life is the right image of worship.

기독교 신앙은 본질적으로 실천적이다. 하나님의 백성은 하나님에 대한 관념적이 고 객관적이고 바른 지식을 갖는 자들이 아니라, 마음을 다해 하나님을 높이고 하나 님을 향한 자신들의 사랑을 표현하는 자들이다. 그리스도인이 하나님을 사랑하는 자 로 자신의 정체성을 확인하는 장이 바로 예배다. 예배를 통해 일차적으로 드러나는 것은 하나님을 사랑하는 인간의 행위다. 하지만 그 사랑의 대상인 하나님을 바르게 아는 것이 기독교 신앙에 부여되는 중요한 과제임을 결코 무시할 수 없다. 어떻게 하 면 하나님에 대한 바른 지식이 인간의 실천을 소외시키거나 무가치하게 여기는 것이 아니라 격려하고 고양할 수 있을까? 본 논문은 연극이라는 예술 형태가 하나님의 정체성과 하나님을 예배하는 인간의 모습을 함께 이해할 수 있다고 주장한다. 연극의 힘은 어떤 효능을 위해 개인의 자연 스러운 정체성을 숨기고 바꾸는 것이 아니라, 오히려 인간의 참된 정체성을 끄집어내 는 것이다. 신학적으로도 하나님의 계시는 드라마 속 배역의 형태로 나타나는데, 하나 님의 계시로 인해 인간은 하나님의 존재 즉 아름다움에 참여하도록 초대받는다. 하나 님의 구원의 드라마에서 하나님의 동료 배우가 되어 함께 연기하는 자들이 바로 그리스도인들이다. 하나님은 연극의 캐릭터로 우리에게 나타나셨고 우리를 배우로 부르셔 서 우리 삶을 하나님의 관점으로 바라보며 하나님과 함께 연기하는 가운데 성장하게 하신다. 그런 면에서 그리스도인이 예배에 참여하는 것은 하나님과 우리가 함께 연기 자로 만나고 있음을 고백하는 행위가 된다.

Christianity is, in essence, practical. The people of God are not those who have a conceptual, objective, and correct knowledge of God but those who exalt God with all their hearts and express their love for God. Worship is the occasion where Christians identify themselves as those who love God. What is first revealed through worship is the act of human beings who love God. However, to have knowledge of God whom we love should not be ignored. How can the proper knowledge of God encourage and enhance the human practice rather than alienate or render it worthless? This paper argues that the theatre, the performative art of drama, can understand the identity of both God and human beings who worship God. The power of theatre is not to hide or disguise the natural identity of an individual for some efficacy but rather to bring out the true identity of human beings. Theologically, the revelation of God appears in the form of a role in the drama that invites human beings to participate in God's being. Christians act together as God's fellow actors in the drama of salvation. God has appeared to us as a character in the play, and God calls us actors to grow in acting with God, looking at our lives from God's point of view. In that sense, Christian worship is the performative confession that God, self, and other human beings are meeting together as actors.

교회의 본질에 대한 잘못된 이해는 교회 구조와 정치, 사역과 설교의 왜곡을 초래 한다. 내세나 현세 한쪽에 치우친 하나님 나라론, 하나님이 아닌 사람을 기쁘게 하고 지나친 상황화로 혼합된 하나님 나라론 같은 하나님 나라 몰이해는 교회의 정체성과 설교의 건전성을 해치고 공동체를 세우는 동력을 상실시킨다. 2022년까지 국내에서 하나님 나라 관련된 논문은 모두 671편이 발표되었다. 학위 논문은 39편으로 성서신학 23편, 조직신학 7편, 실천신학 6편, 선교학 2편, 윤리학 1편 이고 설교학은 없었다. 2022년 현재 「신학과 실천」에 게재된 논문을 ‘하나님 나라’ 로 기초검색하면 109권이 나온다. 하지만 키워드를 제목에 담고 있는 건 2권에 불과 하고 두 권 다 설교학 논문은 아니다. ‘하나님 나라 설교’로 검색하면 16권이 나오나 제목에 키워드를 담고 있는 건 하나도 없고 “공적 영역의 경계선에 서 있는 설교에 관한 연구” 외에는 목회, 장례 설교, 예배 등에서 개념 정도만 다룰 뿐 본격적인 설교 학 논문은 전혀 없다. 이에 연구자는 하나님 나라 설교를 통해 이웃과 사회를 책임지는 공동체 형성을 목적하고 먼저 교회의 정체성과 설교의 건전성이 비판받는 원인을 분석했다. 이로부 터 하나님 나라를 건강한 교회론으로, 하나님 나라 설교를 설교의 건전성 비판에 대 한 대안으로 제시했고 그 설교를 통한 예수의 가르침에 반응하는 공동체, 세상에 대해 책임지는 공동체, 고백하고 적용하는 공동체 형성을 제안했다.

Misunderstanding the nature of the church leads to wrong church structure and politics, wrong ministry and preaching. The ignorance of the kingdom of God, such as the theory, which is biased toward the future or the present world, and the theory mixed with pleasing people other than God and excessive contextualization, harms the identity of the church and the soundness of preaching, and loses the power to build a community. By 2022, a total of 671 articles related to the Kingdom of God has been published in Korea. There are 39 dissertations, 23 in biblical theology, 7 in systematic theology, 6 in practical theology, 2 in missiology, 1 in ethics and 0 in homiletics. If you search for 'Kingdom of God' for papers published in Theology and Praxis today in 2022, you will find 109 papers, of which two have the Kingdom of God in the title, but none of them are related to preaching. Based on these demands and reflections, this study aimed to form a community that takes responsibility for neighbors and society through the preaching of the kingdom of God. For that purpose, first of all, the researcher analyzed the reasons for the criticism of the church's identity and the soundness of preaching. From this, the kingdom of God is presented as a healthy ecclesiology and preaching the kingdom of God is proposed as an alternative to the critique of the soundness of preaching. Lastly a community that responds to Jesus’ teaching, a community responsible for the world, and a community that confesses and practices are proposed.

정체성 인식은 현대 기독교인 영성에서 가장 중요한 주제 중의 하나로, 기독교 영 성 생활에서는 언제나 중요하게 다루어져 왔다. 그리스도인의 참된 자기 인식은 심리 사회적 인식을 넘어 예수께서 세례 시에 경험한 하나님의 사랑받는 자로서의 정체성 을 인식하신 것과 같이 하나님 안에 있는 존재로서의 진정한 자기 정체성을 인식하는 것이다. 헨리 나우웬은 성자 예수님의 삶은 당신을 믿으라는 권유라기보다 당신과 성부와 의 친밀한 관계성을 증언하고 이러한 친밀한 관계성이 모두에게 주어진 것을 알려주 며, 그 관계로 각자를 초대하는 것이라고 주장한다. 즉 그리스도를 통해 삼위일체 하 나님의 교제에 참여하는 것이 각자의 참된 자기 정체성 체험과 인식에 결정적으로 중 요하다는 것이다. 그런데 이런 확실하며 견고한 정체성 인식은 인생의 어느 한순간 단번에 이뤄지는 것이 아니라, 생의 전 과정을 통해 은총으로 주어진다. 나우웬은 위니펙의 경험 이전 에도 사제이자 교수로서 사람들에게 사랑으로 가르치는 사역자의 삶을 살아왔다. 그러나 영적 성장 발달적 차원에서 볼 때 그는 위니펙에서 영의 밤 가운데 하나님의 제 1 사랑을 체험하고, 하나님 안에 있는 존재로서의 정체성 인식이 확실하게 주어진 후, 통합적인 시각을 가지고 영혼의 중심에서 사랑으로 가르치는 삶을 살기를 시작한다. 본 논문은 20세기의 대표적인 영적 안내자 헨리 나우웬이 캐나다 마니토바 위니펙 에서 영의 밤 가운데 경험한 하나님 제1 사랑체험이 그의 정체성 인식에 미친 영향을 고찰하여 하나님 제1 사랑체험과 진정한 자기 정체성 인식의 긴밀한 관계를 제시함으 로 참된 정체성 인식이 어떻게 각자에게 주어지는지를 보이고자 한다. 하나님 제1 사 랑체험과 정체성 인식의 관계를 조명하는 영적 발달 이해 구조의 틀로는 십자가 요한 의 하나님과의 연합, 영적 결혼에 이르는 발달 단계, 그리고 네 개의 밤에 대한 이해 를 사용할 것이다.

Identity awareness has always been considered important in the spiritual life of Christians, but it is treated as one of the most important topics in contemporary Christian spirituality. A Christian's true self-awareness goes beyond psycho-social awareness, and is the awareness of identity in relationship with God, as Jesus experienced at his baptism as the Beloved of God. Henri Nouwen argues that the life of Jesus testifies to His relationship with the Father God rather than an invitation to believe in Him, and that such an intimate relationship with the Father is also given to each and Jesus draws each one into that intimate relationship. Each one's participation in communion with the Triune God through Christ is of crucial importance to the experience of identity awareness. Even before the experience of hearing the voice of God's love in Winnipeg decisively and firmly establishing his true identity, Nouwen taught people to live a life of faith with love as a priest and professor. However, in terms of spiritual growth and development, Nouwen fully returned to God while experiencing God's first love experience in Winnipeg, i.e., the experience of non-dual unity of love, and begins teaching with an integrated mind of Jesus. This article examines the influence of the first love experience of God experienced in Winnipeg, Manitoba, Canada by Henry Nouwen, a representative spiritual guide of the 20th century, on his identity awareness, and proposes the relationship between love experience for God and true identity. It consists in showing how identity awareness is given to us. The understanding of John the Cross will be used as a framework for the spiritual development structure that illuminates the relationship between God's first love experience and identity awareness.

21세기 들어 한국인들은 다양한 요인에 의해 힐링을 갈망하고 있다. 목회가 시대 적인 필요에 대한 신학적 응전이라고 한다면 힐링목회를 위해 힐링의 신학적 의미를 고찰해 보는 것이 필요할 것이다. 이를 위해 본 논문은 먼저 삼성경제연구소에서 연 구한 힐링을 필요로 하는 원인들을 살펴 보았다. 그리고 힐링에 대한 인문학적 관점 으로 한국사회의 철학적, 사회복지학적, 그리고 종교학적 담론들을 살펴 보았다. 이어 서 힐링에 대한 신학적 이해에 참고하고자 융 심리학에 기초한 목회상담학적 관점을 검토하였다. 이를 통해 융이 심리학적 힐링을 위해 종교경험의 중요성을 역설했음을 살펴 보았다. 끝으로 신학적 힐링목회의 의미를 살펴보기 위해 많은 목회자들에게 21 세기에도 영성적 영향력을 끼치고 있는 헨리 나우웬의 목회에 대한 관점을 분석하였 다. 헨리 나우웬은 목회란 예수님의 사역을 상기시키는 것이라고 이해하며 세 가지 방향을 제시한다. 첫째, 목회자는 신자들이 과거의 상처들을 대면하고 치유하도록 돕 는 자이다. 일반적으로 신자들은 과거의 상처에 얽매어 하나님이 원하는 삶을 살지 못하는 경우가 많기에 신자들에게 과거의 상처를 치유할 수 있는 영성적이고 신학적 으로 안전한 힐링의 경험을 제공해야 한다고 말한다. 둘째, 목회자는 신자들이 현재 지속되는 새로운 상처들을 지탱할 수 있도록 도와야 한다. 인간의 삶이란 상처를 주 고 받는 과정의 연속이라고 할 수 있기에 성령의 임재를 통해 지속되는 삶의 상처를 지탱하도록 도와 주어야 한다. 셋째, 목회자는 신자들이 현재의 지속되는 상처들을 지 탱하는 것을 넘어 하나님이 원하시는 삶을 살도록 영감을 불어 넣어야 한다. 대부분 의 신자들은 삶의 상처에 눌려 젊었을 때 추구하였던 바람직한 삶에 대한 비전을 상 실하고 살 수 있는데 목회란 그들에게 새로운 삶의 비전을 불어 넣는 것이다. 헨리 나우웬은 그러한 목회를 위해 목회자는 말씀묵상 훈련과 기도의 삶을 통한 영성훈련 의 삶을 지속해야 함을 강조한다. 결론적으로 헨리 나우웬의 가르침에 의하면 목회란 상처를 받지 않는 삶을 약속하는 것이 아니라 지속되는 상처에도 불구하고 하나님이 원하시는 삶을 살도록 이끄는 것이라고 할 수 있다. 이것이 힐링을 갈망하는 세상에 서 교회가 추구하고 보여 주어야 할 삶의 한 양식이 될 것이다.

Nowadays more and more Korean people are eager for the experience of healing, because they feel that they are overburdened by many reasons. If we define the task of ministry as the theological response to the needs of the people, then it is necessary to review the meaning of theological healing. This research reviewed Samsung Global Research’s report that analyzes the reasons Korean people need healing. Then it explored the various aspects of healing: philosophical view, social welfare position, religious view, and pastoral counseling viewpoint based on Jungian psychology. Finally, it reviewed Henry Nouwen’s view on the ministry based on Christian spirituality. Nouwen believed that the ministry is to follow the ministry of Jesus, which is characterized by making the church members confront their past sufferings, sustain their present sufferings, and lead them to the future of a life that fulfills God’ will beyond their ongoing sufferings. First, confronting past sufferings means to offer a safe moment of healing to church members psychologically and spiritually. Many Christians live with unsolved past pains, so they are not healthy enough psychologically and spiritually for the life fulfilling God’s will. Second, to sustain the present pains means to live in the presence of the Holy Spirit, while present pains remain persistent. The pastor helps the believers experience the presence of the Holy Spirit, who goes through their consistent pains, just as the Father did with Jesus as He shared Jesus’ suffering on the Cross. Third, to lead the believers to the fulfilling life of the Father’s will is to offer the inspiration of that life to the church members because many Christians could live without the vision of achieving God’s will, especially when they are overburdened by the sufferings of life. Finally, Nouwen stressed that the pastor should live a spiritual life to imitate the ministry of Jesus, specifically his ministry of healing. He suggested two basic spiritual disciplines: mediation on the Word of God and prayer life. The Bible is full of stories that inspire people towards a life committed to God’ will. Prayer life makes the pastor filled with the inner life of God, so it overflows to their church members. In conclusion, the meaning of healing is not about a life without suffering, but about life alongside pain. Although Christians experience their ongoing sufferings it does not matter because of God’s grace. This is the theological meaning of healing which the church members are to experience and to testify to the suffering world.

기독교영성의 현대적 특징 중 하나가 새로운 수도원주의(New Monasticism) 또는 새로운 수도원 운동(New Monastic Movements)이다. 이 논문은 조너선 윌슨하트그로 브의 새로운 수도원 운동의 특성을 살펴보고 한국 교회에 적용하는 것을 목적으로 한 다. 이 논문에서 필자는 먼저, 새로운 수도원 운동의 양상을 가톨릭, 성공회, 그리고 미국 복음주의 등 세 종류로 구분해서 그 특성을 살펴본다. 가톨릭의 새로운 수도원 운동은 기독교를 넘어서 다른 종교의 영성에서 잇닿아 있다는 특성이 있고, 성공회의 새로운 수도원 운동은 교회의 새로운 표현으로 선교적인 맥락에서 강조되고 있으며, 미국 복음주의의 새로운 수도원 운동은 전통적인 수도 생활이 지니고 있는 영성적, 공동체적, 대안 문화적인 장점들을 현대 사회에 맞게 접목하려고 노력한다는 특성이 있다. 다음으로 윌슨하트그로브가 주창하는 새로운 수도원 운동을 살펴본다. 그의 회 심은 베네딕트 수도회의 영성에서 자양분을 얻으며 자랐고, 환대의 공동체인 루트바 에서 열매를 맺었다고 할 수 있다. 공동체에 정주하는 삶,『공동기도서』를 중심으로 한 기도의 예전과 일상생활에 구체적으로 접목해서 재해석한 교리가 영성 형성의 기 반을 이루고 있다. 아울러 공동체의 활동은 환대의 철저한 실천, 인종차별 문제를 근본적으로 넘어서려는 정의의 실천, 그리고 하나님 나라의 경제 관념에 기반한 경제적 실천 등을 구체적으로 보여주고 있다. 마지막으로 필자는 윌슨하트그로브의 새로운 수도원 운동을 한국 교회에 접목해본다. 한국 개신교회의 수도원 운동, 공동체 운동, 그리고 마을 목회 등의 선교적 교회 운동과 비교해본다. 필자가 보기에 새로운 수도원 운동은 한국 개신교회에 수도원에 대한 이해를 새롭 게 할 수 있는 계기를 마련해준다. 수도원은 율법적 규칙 준수와 제복에 대한 것이 아니라 철저한 제자도에 관한 것이다. 수도원은 삶을 함께하는 것에 대한 것이며, 환 대하는 공동체에 대한 것이다. 수도원은 세상의 가치관과 문화를 따르지 않는 하나님 나라의 대안적인 삶을 지향하는 것에 대한 것이다.

New Monasticism or New Monastic Movements is one of the prominent characteristics of contemporary Christian spirituality. This paper aims to explore Jonathan Wilson-Hartgrove’s thoughts and experiences on the New Monasticism and to apply the insights to Korean churches. First, the writer summarizes the various aspects of New Monasticism in terms of Roman Catholics, Anglicans, and American Evangelicals. Dealing with New Monasticism, the Roman Catholics concern interfaith dialogue with other religions, the Anglicans emphasize new expressions of church in terms of mission, and the American Evangelicals attempt to apply the wisdom of old monasticism on communal life to contemporary society. Second, the writer probes the New Monasticism of Wilson-Hartgrove. His spirituality was mainly nurtured by the Benedictine monasticism and harvests through the Rutba House, community of hospitality. The ground of spiritual formation in his community consists of the stability in communal life, the prayerful liturgy using Common Prayer and the practical reinterpretation of catechism. The community extends its practice to radical hospitality, social justice over racism, and economic life inspired by the belief on the Kingdom of God. Lastly, the writer applies the insights from Wilson-Hartgrove’s New Monasticism to Korean Protestant churches, by comparing with monastic movements, community movements, and Maeul-Mokhoe (village ministry). The writer views that the NewMonasticismcan provide new understanding of monasticism to Korean Protestant churches. The monasticism is not about keeping rules and wearing habit but about radical discipleship. It is about living together and practicing hospitality. It is about having intention to live an alternative life following the will of God in this world.

기독교 영성에 관한 집중 연구가 시작된 이후, 고차원적 학문을 지향하는 이들은 하나님과 인류 사이의 본질적 차이에 집중하는 유념적 영성(긍정신학)과 무념적 영성 (부정신학)의 구별을 선호했다. 또 다른 한편에서 논리적 언어와 개념을 강조한 이성 적 이해와 봉사와 섬김을 지향하는 감성적 사랑의 표현을 통해 영성의 핵심가치를 파 악하는 시도 또한 통용되었다. 협소한 방식만으로 영성의 특징을 충분히 드러낼 수 없음을 깨달은 이들은 양자의 결합으로 영성을 설명하는 한편, 여러 유형의 교차와 융합을 활발히 수용한 셈이다. 하지만 영성이 지닌 초월적이고 추상적 특성은 이처럼 다양한 방법론의 활용을 무 색하게 만들 만큼 명료한 개념 정립을 어렵게 만들면서, 영성에 관한 기준과 세부 활 용방안의 도출에 혼동을 일으키는 직접적인 원인으로 작용했다. 그런데 이처럼 한계 로 지적되는 영성의 포괄적이고 애매한 현상이 긍정적 요소로 전환되는 역설에 영성 의 진정한 가치와 효력이 잠재한다. 즉 이성적 논리와 개념으로 정리하기 난해한 초월적 측면이 이성 영역의 발전을 견인하는 창조적 원리와 개혁의 동력으로 작용한다 는 뜻이다. 결론적으로 신학적 논리와 개념으로 정리되는 기독교 영성의 특징을 고려 하면, 신비하고 초월적 체험을 전제하는 영성과 합리적 이성 사이의 역설적 공존과 협력은 피할 수 없는 과제이며 이를 통해 영성의 점진적 발전이 가능하다는 사실 또 한 긍정적으로 수용하게 된다. 본 연구는 영성이 지니는 그와 같은 특성에 주목하여 신비체험에 관한 집중적 연 구를 통해 영성연구 방식에 내포된 의도와 취지 및 구조적 특색을 미래지향적 교육으 로 승화하는 절차를 밟았다. 그리고 이런 일련의 과정을 묘사하기 위해 신비체험의 구성요소와 한국교회에 발생한 사례를 서술한 후, 그 내용을 이성적 이해와 비교함으 로써 영성의 특성을 설명하려고 노력하였다. 이런 절차를 거쳐 신비체험을 통해 형성 되는 기독교 영성 교육이 단순히 성경 가르침을 향한 맹목적 복종이나 무미건조한 이 론적 명제 도출 또는 현실 도피적 내세 지향 사상이나 특정인에 대한 반사회적 숭배 가 아니라는 점을 서술하였다. 아울러 신비체험이 하나님에 관한 신학적 성찰과 인간 의 존재론적 가치 및 윤리적 방향 그리고 교육적 성격을 종합적으로 창조하는 건설적 작업이 되어야 할 당위성 또한 중점적으로 역설했다.

This study began an academic concern upon various phenomenological aspects of mystical experiences in the church history in relation to Christian Spirituality. In many cases, mystical experiences such as ecstasy have been in a very special epistemological status in the process of Christian spirituality which functions a motivational power for a better understanding of spirituality itself. However, mystical experiences also often became some negative roles which prohibited an appropriate contribution to the a right construction of spiritual education for the future generation. Due to such complex situation concerning mystical experiences with Christian spirituality, this study primarily focuses on the mutual interrelationship between mystical experiences and rational understanding. Throughout this mutuality, this study tries to reveal some invisible features of mystical experiences which has been deeply intertwined to the historical agonies of a certain existential moment and its rational process of interpretation to explain the causality of such suffering. Without those series of rational explanation, diverse insights in mystical experiences would not be made and many malfunctions of mystical experiences within the Korean Churches could not be eliminated. If this bad context will continue, a healthy and necessary recovery of Christian spirituality for the Korean churches will be impossible so a theological task to prepare a proper educational process for the future generation in the Korean Churches will be requested including this study.

결혼은 어느 시대에나, 누구에게나 중요한 주제로 다루어져 왔다. 특별히 현대의 사회에서는 결혼의 위기에 대한 담론이 여기 저기서 들려온다. 사회에서의 결혼 보다 더 심각한 것이 교회 안에서의 결혼, 다시 말해서 기독교인의 결혼이다. 사회에서는 결혼의 위기에 대한 여러 가지 진단이 나오고 그것에 대한 해결책을 찾기에 부단한 노력이 보인다. 하지만, 한국 교회 안에서는 결혼에 대한 담론이나 성경적 결혼관과 그 가치에 대한 탐구 및 교육을 자주 만나지 못하는 것이 현실이다. 결혼은 가정의 달의 주제이거나 특별한 집회의 주제는 되는 경우가 있어도 일상의 신앙생활에 다루 는 주제는 아니라는 인식이 보편적인 것으로 여겨진다. 영적 성장은 근래에 들어서 중요한 주제로 다루어지고 있다. 물론 이전에도 기독 교인의 영적 성장은 당연히 중요한 주제였지만, 최근에 달라스 윌라드, 유진 피터슨 등의 여러 학자들이 좋은 책들을 써 내면서 많은 관심을 받고 있는 것이 사실이다. 특히, 신앙의 위기는 영적인 문제라는 인식 가운데, 영적인 침체와 극복, 성장에 관한 관심이 있는 것이 사실이다. 현대의 교회에서 중요한 주제로 다루어 지고 있는 이 두 영역은 서로 공통의 기반 이 별로 없어 보일 수도 있다. 하지만, 바울은 직접적으로 결혼을 그리스도와 교회에 관한 것이라고 언급했다. 구약에서도 결혼은 이스라엘 백성과 하나님을 설명하기 위 한 메타포로 작용한다. 이러한 성경의 관점을 바탕으로 결혼과 영적 성장에 대한 공 통 속성에 대하여 기술하고자 한다. 둘 모두 하나님의 말씀이 요구하는 것이며, 거기 에는 분명히 하나님이 원하시는 목적이 존재할 것이다. 이 연구를 통하여서 결혼과 영적 성장의 공통 속성을 드러내고 이것이 매일의 결혼 생활을 통하여서 영적 성장을 도모하는 일에 긍정적 영향을 미치길 원한다.

This article argues that the common characteristics of Biblical marriage and Christian Spiritual Formation. Based on the biblical research, commitment, intimacy, and steadfastness are common characteristics of marriage and spiritual formation. According to Paul, what husband and wife should pursue in their marital life is to practice Christ’s love for His church and Christ’s submission to His Father. In other words, they practice the characters of Christ and conform to His image through marital relationship. Spiritual Formation, as same as marriage, is the process of practice to resemble character of Christ in everyday life. Paul stated that the marital relationship is a typology of the relationship between Christ and His church. Spiritual formation, as well, is based on the relationship between Christ and His disciples. Common characteristics of marriage and spiritual formation show that marriage serves as a means of and basis for a paradigm for Christian spiritual formation.

이 연구는 교회와 크리스천도 자유롭지 못한 친족성폭력 문제를 기독교상담적 차 원에서 접근할 수 있는 하나의 실마리를 얻는 데 그 목적이 있다. 이를 위해 우리는 친족성폭력과 관련된 성경 본문 가운데 르우벤과 빌하의 사례에 주목한다. 따라서 이 연구는 세 가지 의문점으로 출발한다. 첫째, 친족성폭력의 내적 토대는 무엇인지? 둘 째, 그 토대 위에서 친족성폭력이 어떻게 표출되는지? 셋째, 죽음과 권력의 상실을 무 시하면서까지 왜 친족성폭력이 이루어지는지? 연구 결과는 다음과 같다. 내적 토대와 관련해서는 부-모-자의 삼자관계, 특히 모- 자의 이자 관계를 특징짓는 것이 르우벤의 역할도치이며, 부모, 특히 아버지를 대신하 는 유사-남편 역할을 지속해서 수행한 것이 친족성폭력의 주된 내적 토대를 형성한 것으로 풀이된다. 친족성폭력의 행태와 관련해서는, 야곱이 레아에게 적응적인 남편 역할을 하지 못 해 르우벤이 그 역할을 수행한 차원에 중층적인 정서가 자리한 것으로 보인다. 다시말하면 레아를 위해 야곱을 대신하여 유사-남편의 역할을 하고 있다는 자부심과, 다 른 한편으로는 진짜 남편인 야곱이 그 역할을 못하는 것에 대한 분노가 그 내면의 핵 심 정서를 이루고 있는 것이다. 친족성폭력의 내적 이익과 관련해서, 그것은 기본적으로 불안과 분노의 표출로 그 행태를 구성한다. 즉 르우벤은 역할도치 차원에서 레아를 위한 유사-남편의 역할을 수행한 반면, 레아는 르우벤을 심리학적 남편으로 삼아 위로받고, 의지하며, 살게 되 는 동반의존 관계가 형성된 것이다. 결과적으로 이 연구에서는 르우벤의 친족성폭력 에 대해 암묵적인 공범인 레아와 실제 가해자인 르우벤이 공동으로 수행한 사건으로 해석한다.

The purpose of this study is to obtain a clue that can approach the issue of incest, which is not free even for churches and Christians, from a Christian counseling dimension. To this end, we focus on the case of Reuben and Bilhah in the biblical texts related to incest. Accordingly, this study attempts to ask and answer three questions. First, what is the internal basis of incest? Second, why and how is incest expressed on that basis? Third, why incest while ignoring death and loss of power? The study results are as follows: Regarding the inner foundation, it can be said that Reuben's role is reversed to characterize the tripartite relationship of parent-mother-child, especially the mother-child bilateral relationship. The continued performance of pseudo-husband on behalf of parents, particularly fathers, appears to have formed the main internal basis of incest. As for the behavior of incest, there seems to be a layered emotion in the dimension in which Jacob failed to play the role of an adaptive husband to Leah, and Reuben performed the role. On the one hand, the pride of being a pseudo-husband on Jacob's behalf for Leah and, on the other hand, anger at the failure of her real husband, Jacob, are her core emotions. Regarding incest's internal benefits, it basically constitutes the behavior as an expression of anxiety and anger. Accordingly, it is read that Reuben performed the role of a pseudo-husband for Leah as a role reversal. Reuben's incest is interpreted as an incident jointly carried out by Leah, the implicit accomplice, and Reuben, the real perpetrator, in this study.

본 연구의 목적은 교회 공동체의 건강한 회복을 위해 놀이목회상담의 이론과 실 제를 연구하여 사역에 적용할 수 있도록 돕는데 있다. 인류는 태어난 순간부터 주양 육자와 행복한 놀이를 시작한다. 우리는 아동기, 청소년기, 청년기, 중년기, 노년기에 이르기까지 부모 또는 주양육자, 형제자매, 친구, 연인, 배우자, 자녀, 타인들과 놀이를 이어가면서 신체 발달, 인지발달, 사회성 발달을 이루어 간다. 놀이는 외부의 요구가 아닌 내적 동기에 의해 즐겁고 자유롭게 이루어져야만 한다. 이러한 놀이 과정을 통 해 인류는 일과 사랑을 건강하게 병행할 수 있으며, 자신의 삶을 질적으로 풍요롭게 누릴 수 있게 된다. 그러나 인간의 전인 건강을 위해서는 신체 발달과 인지발달, 사회 성 발달보다 하나님께서 불어 넣어 주신 생령을 지닌 존재로써 영적인 발달을 제대로 이루어야 한다. 이와 관련하여 놀이는 자기와 자기 자신, 자기와 타인, 자기와 하나님 의 관계 맺음까지 즐겁고 자유롭게 연결하여 전인적인 발달을 지속시켜 주는 장점이 있다. “네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 너는 이레 동안 네 하나님 여호와 앞에서 절기를 지키고 네 하나님 여호와께서 네 모든 소출과 네 손으로 행한 모든 일에 복주실 것이니 너는 온전히 즐거워할지니라”(신 16:15) 이 말씀에서처럼 하나님은 우리가 그분이 택하신 곳에서 복을 누리며 온전히 즐 거워하기를 원하셨다. 그러나 오늘날 많은 신앙인들은 분주한 삶 속에서 본인이 누려 야 할 축복인 즐거운 놀이를 잃어가고 있다. 특히 놀이를 통해 성장하며 치유 받아야 할 각 개인이 즐겁게 신앙생활을 경험하고 있지 못하고 있는 것이 요즘 교회 공동체 의 실정이다. 따라서 본 고에서는 놀이목회상담에 대한 이론 연구의 토대로 놀이 신 학, 대상관계 심리학, 신 표상과 가들리 플레이(Godly Play)를 연결하여 고찰한 후 놀이의 즐거움과 전인적인 치유, 회복적 특징을 온전히 실천하고 있는 교회들의 놀이목 회상담 적용 사례들을 소개하였다.

The purpose of this study is to study the theory and practice of play pastoral counseling for the healthy recovery of the church community and help it be applied directly to the ministry. Humankind, from the moment of birth, begins to engage in cheerful play with the primary caregivers. And through childhood, adolescence, middle age to old age, we continue to play with parents or primary caregivers, siblings, friends, lovers, spouses, children, and others as attaining to certain stages of development - physical, cognitive, and social. Play should be enjoyable and free, driven not by external demands, but by intrinsic motives. Play has the advantage of connecting joyfully and freely towards the establishment of relationships between one and one’s self, one and others, one and God, in continuation of holistic development. Through this process of playing, humankind can balance work and love in a healthy manner, and enjoy each one’s life abundantly and qualitatively. Yet in terms of holistic health for a human being, spiritual development is more important than any other kinds of development - physical, cognitive, and social. It is because humankind can sustain life on the earth only as a spiritual being into which God breathed the breath of life. “For seven days celebrate the festival to the Lord your God at the place the Lord will choose. For the Lord your God will bless you in all your harvest and in all the work of your hands, and your joy will be complete. (Deuteronomy 16:15, NIV)” As described in this verse, God wanted us to be deeply blessed and fully delighted in the place He had chosen. Today, however, in the midst of busyness of life, many believers are losing their enjoyable play, a true blessing they should enjoy. In particular, it is the current situation of today’s church communities that each individual, who needs to be healed and grow holistically through play, is failing to happily experience a life of faith. Therefore, this study, towards further study of play pastoral counseling that can fully materialize the holistic enjoyment, healing, and restorative characteristics of play, aims to propose practical theological measures of play pastoral counseling by examining object relationship psychology and the God’s image in connection with the theology of play and godly play.

인간의 관계 경험은 내적 대상으로 내면화의 과정을 거치는 경향이 있다. 그런데 이 내면화(internalization) 과정에서 기쁨, 불안 등의 정동이 결합해서 내면화된 대상 은 실제 외부 대상과 다른 특성을 보이게 될 수 있다. 한편, 내면화는 일단 형성이 되 면 실제 외부 대상과 별개로 그 자체로 독립되어서 인간 인식과 행동에 영향을 끼치 게 되기 때문에 건강한 내면화는 심리적 건강을 돕는다. 본 연구는 다음과 같이 논의 과정을 설명하려고 한다. 내면화에 대해서 도날드 페어베언(Donald Fairbairn)은 감당 하기 힘든 관계 경험이 내면화되며, ‘리비도적 자아’(libidinal ego)와 ‘반리비도적 자 아’(anti-libidinbal ego)라는 분리된 내면화가 ‘중심적 자아’(central ego)에 영향을 준 다고 말한다. 반면에 멜라니 클라인(Melanie Klein)은 모든 관계 경험이 내면화되며, 외부 대상을 부분적으로 내면화하는 ‘편집적 자리’(paranoid position)에서, 보다 다양 한 대상의 특성이 내면화로 발전하는 ‘우울적 자리’(depressive position)로 나아가는 것이 바람직하다고 말한다. 한편 윌리엄 제임스(William James)는 인간의 심리 상태를 ‘병든 영혼’(sick soul)과 ‘건강한 마음’(healthy mind)으로 나누어 설명하며, 하나님 임재 경험의 영향력을 통하 여 영혼의 힘을 기를 때에 건강한 심리를 얻게 된다고 말한다. 도날드 캡스(Donald Capps)는 제임스가 말하는 지속적 하나님 임재 경험을 ‘하나님 현존’(Presence of God)으로 묘사하며, 일반 심리치료가 줄 수 없는, 깊고 근원적인 평안을 주어서, 다양 한 심리적 어려움을 극복할 수 있게 된다고 주장한다. 마지막으로 논의와 관련된 사 례분석을 제시하려고 한다 .필자는 주로 문헌연구와 방법으로 위와 같은 관점을 통하 여 목회상담자는 내담자에게 일반 심리 치료보다 더욱 강력한 건강한 위로자라는 내 적 대상의 내면화를 도울 수 있다고 주장한다. 이런 경향의 내면화는 궁극적으로 이 런 내면화는 내담자로 하여금 건강한 심리를 갖도록 돕고, 궁극적으로 변함없이 위로 하시고 돌보시는 하나님 현존이라는 가장 건강하고 수준 높은 내면화를 경험하도록 이끈다.

Human relationship experiences are changed as internal objects in internalization. By the way, through Internalized precess, internal objects are apt to take different traits from original outer objects, with combinations of emotions, such as joy or agitation. So healthy mind-leading internalization is very important, because once a certain internalization is made, it independently, affects man's recognitions and behaviors. I explain this study's viewpoint as following process. According to Donald Fairbairn, unbearable experiences are internalized as 'libidinal ego' or 'anti-libidinal ego', and they influence on central ego's state. But Melanie Klein explains that every experience is internalized, firstly as 'paranoid position'(in which outer objects are internalized with certain partial-trait-loaded internal object), secondly as 'depressive position'(in which outer objects are internalized with multi-faced internal objects). William James explains that human mind can be divided sick soul and healthy mind, and that healthy mind can be attained by raising soul power, through by supplying sustaining experience with inner-stay of the God. Donald Capps depicts such experience as the presence of God and he insists that it helps overcoming various inner sufferings, through deeper and more profounder peace and comfort than psychology does. And at the end of study, I suggest a case. I also use the methodology of text-reading analysis. In this point of view, pastoral counselors can help clients get healthier and stronger comforting internalization, more than psychology. Ultimately, this kind of internalization leads clients to experience the presence of God with pouring everlasting comfort.

1950년대 심리학자 실번 톰킨스는 초기 프로이트 이론에서 주목을 받았으나 이후 관심에서 멀어진 감정을 부활시켜 감정에 대한 이해를 원점에서 다시 시작하도록 만 드는 획기적이면서 도발적인 이론을 제시한 것으로 유명하다. 톰킨스의 감정 이론과 얼굴표정에 드러난 감정의 분석은 처음에는 심리학계에 큰 반향을 일으키지 못했으나 이후 그의 이론에 영향을 받은 폴 에크먼을 비롯한 후속 연구자들에 의해 감정 연구 의 중요한 줄기를 형성하게 되었다. 한편 신학자 위르겐 몰트만은 인간의 경험을 토 대로 성령을 이해하는 독특한 입장을 견지하면서 기독교 신앙이 사변에 머무르지 않 고 실천적 삶으로 나아가는데 중요한 도전을 준다. 몰트만의 성령론은 인간의 경험 중 감정의 측면을 중요하게 다룬다는데 특징이 있다. 이 연구의 목적은 톰킨스의 감 정 이론과 몰트만의 성령론을 탐색하여 성령과 감정의 공통된 특징을 발견하고 그의 의미하는 바를 목회상담의 측면에서 고찰하는데 있다. 이를 위해 톰킨스의 감정 이론 중 감정의 특징에 대해 정리한 후 몰트만의 성령론을 감정의 측면에서 살펴보았다. 그리고 마지막으로 두 이론의 공통점들이 확인하여 그 의미를 목회상담의 입장에서 모색하였다. 필자는 톰킨스의 이론을 통해 인간의 감정이 행동에 영향을 주는 강력한 동기가 되며, 감정의 특성으로 자유성과 관계성, 가시성을 확인할 수 있었다. 그리고 몰트만 의 이론은 성령의 경험이 몸의 반응과 생명력을 드러내는 태도와 행동으로 드러나게 된다는 점을 명시하였다. 즉 성령의 임재와 내주하심은 삶을 살아내는 동력으로 반드 시 경험된다8. 따라서 이 소고를 통해 필자는 다음의 결과를 발견하였다. 첫째, 성령 의 감정적 특성은 인간의 감정과 연결되어 삶을 살아내는 생명력으로 드러난다. 이것 은 또한 인간이 자신의 감정을 통해 하나님의 사랑을 인격적으로 경험할 수 있음을 가리킨다. 둘째, 성령과 변화된 삶의 핵심에는 긍정 감정의 경험이 있고 그것이 가능 한 이유는 인간의 행동을 추진하는 감정의 강력한 동기에 있다. 마지막으로 이 소고 는 성령의 경험과 인간의 감정의 관계를 이해하고 생명력 넘치는 삶을 회복하기 위하 여 성령이 경험되는 삶의 영역들을 조명하고 그 경험들을 확장시키도록 돕는 목회상 담사의 노력이 필요하다는 것을 제안한다.

In the 1950s, Silvan Tomkins was famous for presenting a groundbreaking and provocative theory of emotion which had been out of the public eyes since Freud’s Drive theory. Tomkins’ claims of emotions and facial expressions did not initially resonate with the psychology community, but later formed an important stem of emotional research by subsequent researchers, including Paul Ekman, who was influences by his facial theory. On the other hand, Moltmann maintains a unique position to understand the Holy Spirit based on human experience, giving Christian faith an important challenge to move toward a practical life. Moltmann’s pneumatology is characterized by the important of emotional aspects of human experience. The purpose of this study is to explore the emotional theory of psychologist Silvan Tomkins and theologian Jurgen Moltmann, to discover the common characteristics of the Holy Spirit and emotions, and to examine what they mean in terms of pastoral care and counseling. For this purpose, firs to f all, after summarizing Tomkin’s affect theory, Moltmann’s pneumatology was reconsidered in the aspect of emotion, and lastly, the common points of the two theories were identified and their meanings were sought from the perspective of pastoral care and counseling. I have found that human emotions have a strong motivation to influence behavior through Tomkin’s theory, and the freedom, relationship and visibility are the characteristics of emotions. Also Moltmann’s theory proved that the experience of the Holy Spirit is revealed in the attitude of revealing the vitality as the reaction and action of the body. Therefore, through this research, I found the following results: First, the nature of emotion is implied in the Holy Spirit, and this means that human beings can experience God’s love strongly through their emotions. Second, at the center of the influence of the Holy Spirit on human life is the experience of positive emotions, which is possible because of the strong motivation of emotions that drive human behavior. Finally, this study suggests in terms of pastoral care and counseling that it is necessary to understand the relationship between the experience of the Holy Spirit and human emotions, and to make efforts to illuminate the areas of life in which the Holy Spirit is experienced and to expand those experiences.

현대인들이 경험하는 중독의 문제는 알코올 등의 물질-관련장애와 도박 등의 비물 질-관련 장애로 구분되어 논의되며, 중독에 대한 연구는 중독자뿐만 아니라 중독자 가정과 자녀들에 대한 연구로 확장되어 왔다. 중독자 자녀들의 경우는 중독으로 인한 방임과 학대의 경험이 동반된다는 점에서 중복피해에 대한 우려가 있으며, 중독과 폭 력의 문제가 세대 간 전이 현상을 보인다는 점에서 심각성이 제기되기도 한다. 중독 가정에서 성장한 자녀들이 보일 수 있는 중독과 폭력의 문제가 개별적 주제들로 연구 되어 왔다면, 본 사례연구는 영화 <세자매>의 등장인물들을 바탕으로 중독 및 폭력 가정의 자녀들이 보일 수 있는 중독의 문제들을 논의한다. 본 연구는 중독 및 폭력가정에서 성장한 세 자매의 자해행동, 완벽주의를 바탕으로 한 종교적 행위, 문제적 음주를 중독의 관점으로 살펴보고, 이들의 치유를 위한 목회 상담의 개입방법을 제시한다. 세 자매는 아버지의 술, 폭력, 외도로 인해 오랫동안 고 통받아온 가정폭력 피해자이자 복합외상 생존자이며 중독가정의 동반의존자일 수 있 다는 것을 제시하고, 40대 중년 여성인 세 자매가 치유되지 않은 고통과 상처를 중재 하기 위해 자해, 완벽주의, 종교, 술을 사용하고 있다고 논의한다. 하지만 이러한 중독적 행위를 단순히 중독이라는 병명이나 문제적 행위로만이 간주하는 것이 아닌 이들 이 경험한 “고통의 질”(a quality of suffering)로 이해할 필요가 있다고 제시하며, 세 자매의 치유를 위한 목회상담적 제언으로 첫째 원가족에 의한 상처를 표현하고 자책 에서 벗어나기, 둘째 생존 전략을 경청하고 회복탄력성을 증진하기, 셋째 복합 정체성 을 이해하고 돌보기, 넷째 중독치유를 위한 갈망다루기와 갈등대처능력 향상시키기, 다섯째 개인과 가정의 문제는 교회와 사회의 문제임을 인식하기를 제시한다. 이러한 논의는 중독 및 폭력가정의 자녀들이 보이는 동반의존과 복합 외상을 이해하는데 도 움을 제공하며, 중독 및 폭력가정의 자녀들의 자해행동, 완벽주의와 종교적 행위, 문 제적 음주에 대한 사례논의로 활용될 수 있을 것이다.

The problems of addiction experienced by modern people are divided into substance-related disorders such as alcohol and non-substance-related disorders such as gambling, and research on addiction problems has focused not only on addicts, but has also extended to addicts’ families and their children. In terms of children of addicts, concerns have been raised about the overlapping risk of neglect and abuse in an environment of addiction and the higher susceptibility of intergenerational transfer of addiction along with violence. While most studies have discussed the development of addiction problems in children exposed to addiction and violence in families in an individual way, this case study uses characters of the movie <Three Sisters> to present the addiction issues of adult-children who grew up in families with addition and domestic violence with an integrative perspective. This study, based on the movie <Three Sisters>, reflects on self-harm behaviors, religious activities based on perfectionism, and drinking problem of three sisters who have grown up in a family with addiction and domestic violence, from the point of view of addiction. This study presents that three sisters are considered as victims of abusive family, survivors of complex trauma, and codependents of addicted family, who have been suffered for a long time due to their father’s problems with drinking problem, abusive behaviors, and extramarital relationship, and they who now as middle-aged women try to cope with self-harm, perfectionism, religion, and alcohol in dealing with their life long suffering and unhealed wounded heart. Based on the perspective that their addictive behaviors are not only be simply labeled as pathology and problem behaviors, but also are understood as a means of naming “a quality of suffering” and survival strategies of them, in order for three sisters’ healing based on the pastoral counseling perspective, this study suggests, first, to help three sisters to express their wounded heart and free from self-blame; second, to pay attention to their survival skills and empower their resilience; third, to provide care based on understanding their complex identities; fourth, to improve their coping skills with addiction and conflict; and finally, to recognize the partial responsibility of Korean churches and society in the process of developing or overcoming addiction. three sisters’ matters not only their own and their family, but also Korean churches and society. The study would be helpful both to understand codependency and complex trauma presented in children of addicted and abusive family and to discuss an intervention skills for adult-children with addiction problems through this case.

본 논문은 기독교인 워킹 맘의 양육 상담에서 외부증인 대화가 신앙 공동체로써의 환대 실천으로 어떻게 적용될 수 있는지 살펴보고자 한다. 외부증인 대화란 이야기치 료에서 삶의 이야기 다시 쓰기를 위해 필요한 과정이다. 워킹 맘의 경우 아이를 양육 하는 양육자와 일을 하는 직장인으로서의 두 역할 사이에서 다양한 심리적 스트레스 와 갈등을 경험한다. 국내 워킹맘 양육 상담의 최근 동향은 양육 상담에서의 경험을 질적으로 분석하거나 양육효능감과 양육 죄책감에 미치는 영향을 살펴보고 있다. 특 히 워킹 맘을 대상으로 하는 집단상담 프로그램에 대한 분석 및 마음 챙김의 접근을 통한 양육 스트레스를 다루려는 노력이 증가하였다. 최근 연구 동향의 방향성은 양육 모들이 경험하는 양육 죄책감보다는 양육 효능감이나 자기 자비의 감정을 증가시킴으 로써 양육에 대한 긍정적인 감정을 스스로 촉진하는 것을 추구한다. 이야기치료의 외 부증인 대화는 자기 삶의 이야기에 대한 타인의 반영을 공유하는 과정에서 자신을 객 관적으로 성찰할 수 있고, 강점을 발견할 수 있으며 양육자로서의 정체성 이야기가 재구성될 수 있다. 따라서 기독교인 워킹 맘 양육 상담에서 이야기치료의 외부증인 (outsider witness)대화 적용을 탐색하고, 신앙 공동체로서의 환대 실천에 어떤 의미를 남기는지 살펴볼 것이다. 상담 종결에 참여한 외부증인의 반영을 통해 워킹 맘은 자 신의 양육 방식을 성찰할 수 있고, 양육자 양육 행동을 결정하는 작동 원리인 양육 모의 가치와 이상을 담고 있는 정체성 이야기를 확장할 수 있다. 기독교인 워킹 맘 양육 상담에서 외부증인 대화를 적용하는 것은 공감과 공명의 공유로 신앙 공동체가 돈독해지고, 이 과정은 결국 긍정적인 정서를 경험하는 환대 실천의 일환이 될 수 있 을 것이다. 기독교인 양육 상담에서 외부증인 대화가 활용될 수 있는 기반 연구가 될 수 있기를 기대하는 바이다.

This paper aims to examine how outsider witness conversation can be applied to the practice of hospitality as a community of faith in parenting counseling for Christian working mothers. Outsider witness conversation is a necessary process for the re-authoring of life stories in Narrative therapy. For parenting counseling of working mothers, we will explore the use of the outside witness approach of Narrative therapy and examine what it means as a practice of hospitality as a community of faith. In the case of a working mother, she experiences various psychological stress and conflicts between her two roles: a caregiver raising a child and an office worker. The recent trend of working mother parenting counseling in Korea is to qualitatively analyze the experience of parenting counseling or to examine the effect on parenting efficacy and parenting guilt. In particular, efforts to deal with parenting stress through analysis of group counseling programs for working mothers and a mindful approach have increased. The directions of the recent research trend seek to promote positive feelings about parenting by increasing feelings of parenting efficacy or self-compassion rather than parenting guilt experienced by parenting mothers. Outsider witness conversation of Narrative therapy has the advantage of being able to objectively reflect on oneself by sharing the stories of others about one's own situation, discovering one's own strengths, and reconstructing the stories of identity as a caregiver. Therefore, using an outsider witness conversation in parenting counseling helps working mothers to reflect on their own parenting through the reflection of an objective position. It will also be an opportunity to expand the identity stories that contains the values and ideals of parenting mothers, which are the working principles that determine the parenting behavior of caregivers. By examining what it means to apply an outsider witness conversation in parenting counseling, it is hoped that this will serve as a basis for empirical research in which outsider witness conversation is used in future Christian counseling.

이 연구의 목적은 내담자의 불안정 정서의 원인을 보웬(Murray Bowen)의 주장처 럼 부모의 불안정정서가 자녀에게 전달된 결과임을 다윗과 암논이라는 인물의 불안정 정서를 탐색하여 입증함으로 내담자를 상담할 때 부모세대 및 가족과의 관계를 주목 해야 함을 제시할 수 있도록 하는 것이었다. 이 연구를 통해 얻은 결과는 다음과 같 았다. 첫째, 암논의 불안정정서는 폭력성과 관계단절로 설명할 수 있었다. 다말을 사 랑한 암논은 결혼이라는 지속적이고 건강한 제도를 통해 남편과 아내라는 부부관계로 발전시킬 수 있음에도 불구하고 성폭행이라는 수단을 통해 가해자와 피해자라는 폭력 적이고 역기능적인 관계를 형성하였다. 또한 암논은 다말을 성폭행한 후 보살피고 위 로하기 보다는 자기 집에서 쫓아냄으로써 관계의 단절을 시도하였다. 둘째, 암논의 불 안정정서는 다윗으로부터 전수된 것임을 알 수 있었다. 이새는 다윗을 아동기부터 가 족관계에서 단절시키고, 들에서 양을 지키며 사자와 곰과 더불어 목숨을 건 싸움을 하도록 방임과 방치라는 가정폭력을 행사하였다. 그 결과 성인아이인 다윗은 비록 들 판의 목동에서 대제국의 왕이 될 수는 있었으나 정서적인 측면에서는 여전히 불안정한 상태인 것을 알 수 있었다. 셋째, 다윗은 성공과 성취 경험을 통해 자아분화 수준 을 높일 기회가 여러 번 있었지만 반복되는 불안정한 환경적 요인과 생존을 위협하는 트라우마 기억의 재경험 때문에 그 기회의 활용에 한계가 있었다. 이는 내담자와의 효과적인 상담을 위해 다윗과 암논의 사례처럼 내담자의 세대간전수에 의한 역동을 보다 입체적으로 탐색할 수 있는 상담자의 시각이 필요함을 알았다.

This study purposed to provide the basis for proving the fact that the client's insecure emotions are the result of passing on the insecure emotions of the parents’ generation through generations through the exploration of King David's emotions system through Amnon's insecure emotions system focusing on Bowen's self-differentiation. The results obtained through this study were as follows. First, Amnon's unsecure emotions could be explained with violence and relationship disconnection. Although Amnon, who loved Tamar, was able to develop the husband and wife relationship through the lasting and healthy institution of marriage, through the means of sexual assault, he formed a violent and dysfunctional relationship between the perpetrator and the victim. After raping Tamar, Amnon attempted to sever his relationship by kicking her out of his own home rather than caring for and comforting her. Second, it was found that Amnon's unsecure emotional system was inherited from King David's unsecure emotions. Jesse cut David off from family relationships from an early age, and domestic violence such as neglect and desertion was used for him to keep sheep in the fields and fight for his life with lions and bears. As a result, an adult-child, King David, a shepherd at the fields, was able to became the king of a great empire, he was still low level in emotional aspects. Third, King David had many opportunities to increase his self-differentiation level through his successful experience, but he didn't fully utilize the opportunity due to repeated unstable environmental factors. As in the case of David and Amnon, for effective counseling treatment with the client, this suggested that a perspective that can look at the client's problems in family interaction and multigenerational transmission process is necessary.

본 연구는 국내에서 정서중심 부부치료를 주제로 진행된 연구논문을 고찰하고 연 구 동향과 연구 성과들을 분석하여 향후 정서중심 부부치료의 발전 방향을 제시하고 자 진행되었다. 더불어 정서중심 부부치료가 한국 교회와 목회상담의 현장에서 폭넓 게 적용되기 위하여 신학적 성찰과 기독교 문화적 요인을 탐색하였다. 본 연구는 체 계적 분석을 위해서 문헌 연구방법을 사용하였고 정서중심, 부부치료 등 주제어 검색 을 한국의 주요 학술정보 데이터베이스 (학술연구정보서비스:RISS, 구글 스칼라, 국회 도서관) 통해 실시하였다. 정서중심 부부치료가 국내에 소개되고 본격적인 연구가 시작된 2009년부터 2020년 까지 출판된 정서중심 부부치료 관련 연구를 검색한 결과 총 530편 중 제외 기준과 포함 기준을 통해 최종적으로 13편의 문헌을 연구대상으로 선택하였다. 이들 연구 문 헌은 치료 연구와 비치료 연구로 구분하여 치료연구의 경우 유의미한 치료적 효과를 증명하였다. 현재 연구 흐름을 분석한 결과 정서중심 부부치료에 대한, 이론적, 임상 적, 실천적 과정에 대한 심층적 이해와 치료 효과, 그리고 연구의 제한점과 후속 연구 방향을 논의하였다. 정서중심 부부치료가 함축하는 신학적 성찰은 부부의 용서와 화해의 회복 경험이 기독교 복음의 메시지와 공통적인 특성을 공유하는 것으로 논의되 었고 미래 연구를 위해 한국의 가족문화의 맥락에 적합한 요소들에 대한 향후 연구를 제시하였다. 정서중심 부부치료의 한국교회 적용을 위해서는 한국의 목회상담가들이 정서중심 부부치료와 영성을 그들의 실천적 현장에서 어떻게 통합할지에 대한 신학적 성찰이 필요하다.

This study investigated and analyzed research regarding Emotional - Focused Couple Therapy (EFT) in Korea and provided suggestions on the developmental process Emotion-Focused Couple Therapy, provides. This research also aimed to explore theological reflections and Christian cultural factors regarding EFT for its various applications in the Korean church and in the Christian counseling setting as well. A literature search for a systematic review of EFT using Korean searches was conducted through the major Korean scholar database (Research Information Sharing Service, Google Scholar, National Assembly Library of Korea) with a set of selected key words such as couple therapy and emotion focused. A total of 11 articles published from 2009 to 2020 were found after implementing this search using inclusion and exclusion criteria. The findings reported in the reviewed studies were categorized into clinical research and non clinical ones and the clinical ones proved meaningful and effective in using EFT interventions for various groups of Korean couples. The current studies of EFT in Korea offer a comprehensive, clinical, and theoretical understanding of the EFT intervention therapeutic process and its effectiveness when researching this methodology in the Korean context. Forgiveness in the therapeutic process is one of key messages that connect a Christian tradition with EFT. This study suggests that more skillful experiences of EFT interventions for various couple groups can be a useful resource in the Korean couple counseling field. Limitations and suggestions for further study were also discussed. More EFT studies based on cultural components in the Korean family context are needed and a study of the factors associated with clinical, theological, and practical reflections require further research. For the application of EFT in the Korean Church, Korean pastoral counselors need more theological reflections about how to integrate spirituality with EFT together in their practical fields.

본 연구는 중년기 강박증 여성의 심리적 갈등을 해소하려는 것이다. 중년기여성에 게서는 심리적 갈등이 심각한 문제로 대두된다. 이 심리적 갈등이 중년기여성의 강박 증을 유발시키는 요인으로 작용하는 것이다. 이는 중년기의 강박증 여성에게 반드시 해결되어야 하는 중요한 문제이다. 중년기여성에게 강박증이 나타나는 원인은 여러 가지가 있다. 인생의 중년기는 삶 의 복합적인 요인이 작용한 결과이기 때문이다. 그 가운데서 본 연구는 욕구불만과 심리적 좌절에 초점을 둔다. 욕구불만과 심리적 좌절은 중년기의 여성, 특히 강박증의 여성에게 반복적 행동을 유발시키기 때문이다. 이로 인한 미래에 대한 초조감은 중년 기 강박증의 여성에게 지배적으로 작용한다. 심리적 좌절로 인한 미래의 초조감은 신 경증을 유발시킨다는 점에서다. 더 나아가 중년기여성의 강박증은 자기 허탈감으로 심리적 좌절을 겪는다. 이러한 중년기여성의 강박증을 해소하기 위해서 위니캇의 안 아주기 이론을 적용해야 한다. 안아주기 이론은 중년기여성 강박증을 해결하는 방법 이 되기 때문이다. 안아주기를 통한 존재의 수용과 인정이 중년기여성의 심리적 문제를 치료한다. 이 는 심리적 결핍을 해소하는 원리이다. 안아주기를 통해 새로운 삶의 목표를 발견하는것 또한 가능하다. 안아주기는 중년기여성에게 심리적 안정감을 주기 때문이다. 더 나 아가 안아주기를 통해 가치관의 재정립도 가능하다. 안아주기를 통해 심리적 갈등이 해소되기 때문이다.

This study aims to resolve the psychological conflict of middle- aged obsessive-compulsive women. Psychological conflict emerges as a serious problem in middle-aged women. This psychological conflict acts as a factor that causes obsessive compulsion in middle-aged women. This is an important problem that must be solved for middle-aged obsessive-compulsive women. There are several causes of obsessive compulsion in middle-aged women. This is because the middle age of life is the result of the com- plex factors of life. Among them, this study focuses on frustration and psychological frustration. This is because frustration and psychological frustration induce repetitive behavior in middle-aged women, especially women with obsessive compulsion. The resulting anxiety about the future is dominant in women with middle-aged obsessive compulsion. The anxiety in the future due to psychological frustration causes neu- rosis. Furthermore, the compulsion of middle-aged contributors suffers psychological setbacks due to self-depression. In order to relieve this obsession with middle-aged women, Winnikat's theory of hugging should be applied. This is because hug theory is a way to solve middle –aged women's obsessive compulsion. Acceptance and recognition of existence through hugging treat the psychological problems of middle-aged women. This is the principle of relieving psychological deficiency. It is also possible to discover new life goals through hugging. Hugging gives middle-aged women a sense of psychological stability. Furthermore, it is possible to redefine values through hugging. This is because psychological conflicts are resolved through hugging.

본 논문은 관음증-중독 청년의 욕망결여의 문제를 해결하는데 초점을 둔다. 욕망 결여의 문제란 심리적 결핍과 관련된 욕구불만족의 문제이다. 청년에게 욕망결여의 문제는 관음증-중독을 유발시킨 요인으로 작용하는 점에서다. 이와 관련하여 연구자 는 관음증-중독의 청년의 욕구불만족을 해결하기 위해 상담치료적인 방법을 적용하게 된다. 욕구 불만족의 해결은 욕구의 보완을 의미한다. 이를 위해서 상담치료적인 방법을 활용한다. 특히 현대에 사는 한국의 청년은 개인주의적 성향과 입시위주의 교육에 처 해 있다. 이는 여러 가지 측면에서 정서교류를 통한 긍정적인 정서의 충족에 어려움 이 있다. 이런 현상은 특히 청년기가 더욱 취약하다. 그래서 청년은 심리적인 결핍과 함께 욕구의 불만족에 노출된다. 그 중에서도 성적인 욕구에 빠져들게 되는 이유가 된다. 이런 이유로 청년은 리비도적인 욕구와 관련된 욕망결여에 시달리게 된다. 이 욕망의 결여가 관음증-중독으로 이행하게 만드는 위험성이다. 이를 해결하기 위해서 연구자는 프로이트의 리비도론에 의지하여 성-충동의 해소를 시도해야 한다. 리비도의 특성이 작용하여 청년에게 관음증-중독을 유발시켰기 때문이다. 프로이트의 리비 도론으로 청년의 성-욕구적 불만족의 관계를 규명하려는 이유이다. 이 연구를 통해서 청년의 욕망결여의 문제를 해소하게 된다. 다양하게 드러나는 욕망결여의 문제는 성-충동의 해소와 관련되기 때문이다. 그리하여 관음증-중독에 빠 진 청년의 욕망결여의 문제를 해소한다. 심리적인 욕구의 불만족이 보완되어 관음증- 중독이 해소되는 효과를 기대하는 것이다. 이는 청년의 관음증-중독이 치료되는 결과이기 때문이다.

This thesis focuses on solving the problem of lack of desire in voyeurism-addicted youth. The lack of desire problem is a problem of desire dissatisfaction related to psychological deficiency. The problem of lack of desire in young people is that it acts as a factor that induces voyeurism-addiction. In this regard, the researcher applies a counseling therapy method to solve the voyeurism-addicted youth's desire dissatisfaction. Resolving the dissatisfaction of needs means the complementation of the needs. For this purpose, counseling therapy is used. In particular, young Koreans living in modern times are facing individualistic tendencies and education focused on entrance exams. In many ways, it is difficult to satisfy positive emotions through emotional exchange. This phenomenon is particularly vulnerable during adolescence. Thus, young people are exposed to dissatisfaction of desires along with psychological deficiencies. Among them, it is the reason for falling into sexual desire. The youth then suffers from a lack of desire related to libido-related needs. This lack of desire is the danger that leads to voyeurism-addiction. In order to solve this problem, the researcher should try to resolve the sex-drive by relying on Freud's libido theory. This is because the characteristics of libido acted to induce guanyin in the youth. This is the reason that Freud's libido theory tries to investigate the relationship between young people's sexual desire and dissatisfaction. Through this study, the problem of lack of desire among young people is solved. This is because the various problems of lack of desire are related to the resolution of sexual impulses. Thus, it solves the problem of lack of desire in young people who are addicted to voyeurism. It is expected that the dissatisfaction of psychological needs will be supplemented and the effect of voyeurism-addiction will be resolved. This is because the voyeurism-addiction of youth is the result of treatment.

본 연구는 정부의 교회 대면 모임 재개 이후의 교회 공동체 구성원의 심리사회적 경험을 탐색했다. 2022년 6월부터 10월까지 8인의 기독교인의 대상으로 면담 및 분석 이 진행 되었다. 본고의 연구방법은 본 연구의 목적에 적합한 질적 사례 연구로 진행 되었다. 면담 결과 확인된 6개의 주제 모임은 다음과 같다. 공동체 구성원은 ‘교회공동체 에 애착을 가짐’, ‘교회공동체에서 부정적인 경험을 함’, ‘대면모임 재개로 공동체 모임 을 시작함’, ‘코로나로 인한 교회공동체의 어려움 보게 됨’,‘대면 모임에 참여하면서 심 리사회적 어려움을 경험함’, ‘주체성을 갖고 현 상황을 바라봄’으로 나타났다. 더불어 연구결과를 토대로 공동체 구성원의 정신건강을 위한 정신건강사회복지 실 천의 방향성을 제시하면 다음과 같다. 첫째 공동체의 높은 응집력은 교회 구성원의 정신건강에 긍정적인 영향을 미치는 것이 확인 되었다. 따라서 교회 공동체 응집력을 높이기 위한 노력이 필요하다. 둘째 대면모임 재개에 따른 교회공동체 구성원의 심리사회적 문제를 해소하기 위한 노력의 일환으로 상담 및 자조모임의 활성화가 필요하다. 셋째 교회의 코로나상황에 대한 합리적 판단 및 대처에 구성원의 주체성이 도움이 되는 것이 확인 되었다. 따라서 공동체 구성원의 주체성을 높이기 위한 노력이 필요 해 보인다. 이와 같은 연구 결과를 토대로 공동체 구성원의 대면모임 재개에 따른 심리사회적 혼란감이 해소되기를 바란다.

This study explored the psychosocial experiences of church community members after the government resumed face-to-face church meetings. Interviews and analysis were conducted with eight Christians from June to October 2022. The research method of this paper was conducted as a qualitative case study suitable for the purpose of this study. The seven thematic groups identified as a result of the interview are as follows. Community members ‘have attachment to the church community’, ‘have negative experiences in the church community’, ‘Community meeting begins with the resumption of face-to-face meetings’, ‘I see the difficulties of the church community due to Corona’, ‘Experiencing psychosocial difficulties while participating in face-to-face meetings’, ‘Looking at the current situation with subjectivity’ appeared as In addition, based on the research results, the direction of mental health social welfare practice for the mental health of community members is suggested as follows. First, it was confirmed that the high cohesion of the community had a positive effect on the mental health of church members. Therefore, efforts are needed to increase the cohesion of the church community. Second, it is necessary to activate counseling and self-help groups as part of an effort to solve the psychosocial problems of church community members following the resumption of face-to-face meetings. Third, it was confirmed that the subjectivity of the members is helpful in rational judgment and response to the corona situation of the church. Therefore, it seems necessary to make efforts to increase the subjectivity of community members. Based on the results of this study, it is hoped that the psychosocial confusion caused by the resumption of face-to-face meetings of community members will be resolved.

본 연구의 목적은 코로나19 시기 재발견된 가정신앙교육의 당위성, 필요성 및 중요 성을 재확인하는 동시에 가정이 신앙교육의 현장으로 건강하고 효과적으로 기능하는 데 필요한 필수요소 및 방향을 제시하는 것이다. 이를 위해 먼저 코로나19 이전과 이 후로 구분하여 가정신앙교육을 주제로 하는 연구를 살펴봄을 통해 가정신앙교육의 당 위성, 필요성 및 긴급성을 재확인하였다. 이후 가족관계를 가정신앙교육의 필수요소로 제시하기 위해 가족 만족도에 영향을 미치는 요소를 다루는 연구를 살펴봄을 통해 가 족의 건강성과 만족도는 함께 있는 시간의 양에 달린 것이 아니라 무엇을 하며 시간 을 어떻게 함께 보내느냐에 달려 있다는 것을 확인할 수 있었다. 마지막으로 이를 기 초로 엔데믹 시대 가정신앙교육의 네 가지 방향을 제안했다. 엔데믹 시대 가정에서의 신앙교육은 자녀 신앙교육의 표준(normal)이 되어야 한다. 이를 위해서는 가정이 신앙교육의 현장이 되어야 하고 부모가 신앙교육을 위한 교사 의 역할을 해야 한다는 거대 담론만을 강조하기보다는 실제로 가정이 신앙교육의 현 장으로 준비되고 기능할 수 있도록 돕는 실천적 및 생활적 접근이 필요하다. 이러한 목적을 달성하기 위해 본 연구는 형식이 아닌 관계를 강조하는 신앙교육, 대화와 참 여 및 경험을 통해 가족 내 신앙 공동체성을 강화하는 신앙교육, 가정의 문화를 통해 자녀들이 신앙 가치관을 내재화할 수 있도록 돕는 신앙교육을 제안하였고, 이러한 변 화와 강화를 위해 교육공동체인 교회가 가정과 부모를 돌보고 가르쳐야 할 필요가 있 음을 강조했다. 가정이 신앙교육의 현장으로 건강하고 효과적으로 기능할 수 있도록 가정과 부모 를 돕는 프로그램 개발과 부모가 자녀와의 의사소통을 포함한 관계 개선 및 회복을 도울 수 있는 다양한 활동형 프로그램 개발 및 가정에 기독교적 문화가 정착될 수 있 도록 돕는 문화 운동 및 프로그램 개발은 후속 연구 과제 또는 프로젝트 개발로 남겨 두었다.

The purpose of this study is to reaffirm the imperativeness, necessity, and importance of family faith education, which was rediscovered during the COVID-19 period, and to present essential elements and directions necessary for the healthy and effective functioning of the family as a field of faith education. To this end, we reconfirmed the imperativeness, necessity, and urgency of family faith education by first looking at studies on the subject of family faith education by dividing it into before and during COVID-19. Afterwards, in order to present the family relationship as an essential element of family faith education, the factors affecting the quality of the family were examined. It was confirmed that family health and satisfaction did not depend on the amount of time together, but on what and how they spend time together. Finally, based on this, four directions of family faith education in the endemic era were proposed. Faith education at home in the endemic era should be the standard for faith formation of children. For this, a practical approach is needed to help families prepare and function as the field of faith education, rather than just emphasizing that the family should be the field of faith education and parents should play the role of faith teachers. To achieve this purpose, this study suggests faith education that emphasizes relationships rather than formalities, faith education that strengthens faith community within the family through dialogue, participation and experience, and family culture. As an educational community, the church should care for and teach families and parents for change, recovery, and reinforcement of family. Development of programs that help families and parents to function healthy and effectively as a field of faith education, and development of various active learning programs that help parents improve and restore relationships, including communication with their children, and development of programs to create a Christian culture in the home was left as a follow-up research task or project development.

기독교 공동체는 기억을 통해 신앙의 유산을 전수하는 공동체이며, 교육은 역사를 기억하게 함으로써 현실에서 그 종교적 의미를 재해석하고 미래를 향해 나가도록 돕 는다. 기독교인들은 성서를 통해 역사 속에서 하나님의 행하심에 대해 기억하고 전수 받게 되는데, 가부장제 문화에서 구전으로 전승되고 문서화되고 정경화되는 과정에서 여성들에 대한 기억은 소홀하게 취급되고 망각되었다. 그러므로 성서의 여성들에 대 한 기억의 파편들을 모아 새롭게 구성하는 것이 현재 여성들의 중요한 과제이다. 성 서의 여성들을 기억하는 것은 여성들을 하나님의 구원 역사의 주체로 주장하는 것이 며 기독교 역사를 올바르게 재건하고 풍부하게 하는 것이다. 기독교교육은 기억의 페 다고지를 통해 성서 여성들에 대한 기억을 복원하여 성서 전통에서 여성들을 역사의 주체로 재주장함으로써 현재 여성들이 선배 여성들로부터 지혜와 생존의 힘을 얻고 자신들의 삶을 성찰하고 변화시킬 수 있도록 도울 수 있다. 이 논문에서는 기억의 페다고지를 위한 방법으로 내러티브를 활용한 교육과정, 미 디어 기억을 통한 창조적 재현, 예전을 통한 집단기억과 기억의 정교화를 제안한다. 먼저, 내러티브를 활용한 교육과정은 파편화되어 존재하던 여성들에 대한 단편적인 내러티브를 모으고 그 내러티브에 대해 질문하고 함께 연구함으로써 새로운 내러티브 로 창조적으로 재구성하는 것이다. 두 번째는 성서 여성들에 대한 지속적인 연구와 창조적 상상력에 의해 재건되는 기억들을 수용하여 다양한 미디어로 제작함으로써 과 거의 기억들을 변형시키고 새로운 서사들로 재탄생시키는 것이다. 마지막으로 성서 여성들에 대한 예전적 기억하기를 통해 여성들의 집단 경험의 기회를 제공함으로써 여성들이 자기 정체성을 형성하고 기억을 정교화하는데 도움이 되도록 하는 것이다.

The Christian community is one that transmits the legacy of faith through memory. Christian education helps people to reinterpret religious meanings of historical events through a modern lens and move towards the future. Through the Bible, Christians are able to recall and learn about God's work throughout history. However, in the process of oral traditions, documentation, and canonization of biblical stories in patriarchal culture, memories of women were neglected and forgotten. Therefore, it is now an important task for women to collect and reconstruct fragmented memories of women in the Bible. To remember biblical women is to claim women as the subjects of God's salvation history and to rebuild and enrich Christian history. By using the pedagogy of remembering, Christian education can help women today gain wisdom and knowledge for survival from biblical women to reflect on and transform their own lives. As an effective pedagogy of remembering, narrative curriculum, media-memory, and liturgy can be practiced. First, the narrative curriculum is to collect fragmented narratives of women in the Bible, ask questions about the narratives, and study them together to creatively reconstruct them into new narratives. The second, media-memory is to transform past memories and recreate them into new narratives by producing the stories of biblical women in various media. Finally, by creating women’s rituals to remember biblical women, women can have the opportunity to share collective experiences, shape their own identity, and refine their collective memories.

인간의 평균수명 100세 시대를 일컫는 용어인 ‘호모 헌드레드(Homo-hundred) 시 대’는 UN이 2009년에 발표한 세계인구 고령화 보고서에서 처음 언급되면서 등장하게 되었다. 전 세계적으로 유례없이 빠른 속도로 초고령 사회를 향해 가고 있는 우리의 상황 속에서 지금까지 돌봄의 대상과 사회비용으로만 간주되었던 노인에 대한 인식을 새롭게 하여 긍정적인 사회적 자원으로서의 노인을 발견하고, 그들의 교육적 요구에 적합한 노년교육을 제시할 필요가 있다. 더 나아가 국가 주도로 돌봄 위주의 복지차 원에서 이루어졌던 노인교육에서 벗어나 노인교육의 확산 및 통전적 차원에서 건강하 고 활기찬 노년의 삶을 누릴 수 있도록 돕는 기독교노년교육이 필요하다. 이에 본 연구는 노인에 대한 기존의 인식에서 벗어나 인적자원으로서의 노인을 새 롭게 인식하여 교회의 사역현장에서 주도적 역할을 감당할 수 있는 세대로 노년을 제 안한다. 더구나 액티브 시니어의 등장은 목회현장에서 고령화 시대의 또 다른 해법을 제시해 줄 수 있을 것이라 본다. 급속히 변해가는 사회와 노년 자신들의 삶의 변화속에서 이들을 돕는 기독교노년교육 역시 그 내용에 있어 노년세대 자신의 역량을 강 화하고 다양한 교육적 요구를 수용할 수 있도록 다변화해야 할 것이다. 저출산⋅고령 화와 세대 간 갈등의 심화를 해결할 수 있는 대안으로 노년세대 이해 및 세대 간 상 호이해를 증진할 수 있는 방안으로 세대공동체교육의 강화를 제시한다. 후속연구로 우리나라보다 빠르게 노령화의 길을 접어든 나라들의 노년교육을 비교 연구하고, 우리 사회에 적합하며 다른 세대를 포함하여 노년층의 다양하고 구체적인 요구를 반영한 기독교노년교육 모형을 제시해보고자 한다.

The purpose of this study is to suggest the direction of the aged’s Christian education by examining the characteristics of the aged, the meaning of the aged, and the recognition of our society on them in the rapidly changing Korean society. Traditionally the aged has been recognized as sick, stubborn, dirty, smelly, and weak. Today is, however, called the Homo-hundred era because of increasing life expectancy. Moreover low birth rate also makes our society older. Low birth rate and long life-expectancy become worse and worse in several areas in the globe. In the midst of super-aging society, we need to renew our awareness of the elderly, who have been considered only as an object of care and social cost, to discover the elderly as a positive social resource. The church also tries to develop educational programs for the aged’s educational needs. Furthermore, the aged’s Christian education can help the whole congregation which refers to younger generation and older generation over all. Therefore, this study proposes the old age as a human resource that can take a leading role in the ministry of the church. Moreover, the emergence of active seniors is expected to provide another solution in the local church that has difficulty in shortage of volunteers. In the rapidly changing society and the changes in the lives of the elderly, Christian education for the elderly should also be diversified to strengthen the elderly generation's own capabilities and accommodate various educational needs. As an alternative to resolving the low fertility and aging population and the deepening of intergenerational conflict, reinforcement of generational community education is presented as a way to enhance the understanding of the elderly and mutual understanding between generations. As a follow-up to this study, it is to be developed a concrete Christian education model that can implement more specific forms and contents for the aged’s various and specific needs.

본 연구는 기독교 영유아 부모교육의 방향과 과제를 제안하고자 하는 데 목적을 두었다. 본 연구는 두 가지 관점으로 고찰한 후 이를 토대로 그 방향과 과제를 제안 하였다. 먼저, ‘부모의 관점’에서 영유아 부모의 위기와 현실을 다양한 각도로 탐색하 였다. 영유아 부모는 신체적 문제(체력 소진), 사회·정서적 문제(정서적 소진), 지식적 문제(영유아 교육에 대한 무지), 물질적 문제(경제적 초년생의 시기), 신앙적 문제(영 적 고갈의 시기) 등 총체적 위기에 직면하면서, 급기야 양육효능감 상실을 초래하고 있다. 다음으로 ‘영유아 자녀의 관점’에서 영유아 발달에 있어 부모의 중요성을 다양한 발달영역의 각도로 고찰하였다. 생물학적 영역(뇌발달), 인지적 영역(언어발달), 사회· 정서적 영역(자아존중감), 종교적 영역(종교적 발달의 영유아기적 뿌리)을 고찰하면서, 다양한 발달영역에서 부모의 역할의 중요성을 살펴보았다. 위의 두 관점으로 고찰한 결과, 아이러니하게도 영유아 부모의 입장에서는 총체적 위기의 시기를 보내고 있지만, 영유아 자녀의 입장에서는 생애 주기상 영유아의 발달 에 너무나 중요한 시기임을 발견하게 되었다. 이에 본 연구는 기독교 영유아 부모교육에 3가지 차원의 방향과 제안을 시도하였다. 먼저, ‘교육 대상의 확대’이다. 이미 부모가 된 사람을 대상으로 한 ‘치료적 차원’ 의 부모교육을 넘어서서, 아직 부모가 되지 않은 자를 대상으로 부모가 될 준비를 하 는 ‘예방적 차원’의 부모교육으로 확대해야 할 것을 제안하였다. 둘째, ‘교육 내용의 특화’이다. 한국교회는 모든 연령을 아우르는 ‘포괄적 부모교육’을 넘어서서, 이제 영 유아 부모를 위한 특화된 부모교육이 필요함을 제시하였다. 셋째, 특화된 부모교육이 가능할 수 있도록 ‘교육방식의 확대’를 제안하였다. 즉, 기존의 강의식 전달위주의 형 식적 교육을 확대하여 ‘비형식적인 관계적 학습공동체’를 제안하였다.

The purpose of this study was to suggest the directions and tasks of Christian Parent Education of Infants and Young Children. This study considers two perspectives and proposes directions and tasks based on them. First, in ‘Parent’s Perspective’, the crisis and reality of the parents of infants and toddlers were explored from various angles. Parents of infants and toddlers are concerned about physical problems (physical exhaustion), social-emotional problems (emotional exhaustion), intellectual problems (ignorance of early childhood education), material problems (the period of economic beginner), and religious problems (period of spiritual exhaustion). In a crisis, it eventually leads to ‘loss of parenting efficacy.’ Next, in the perspective of infants and toddlers, the importance of parents in the development of infants and toddlers was examined from various development angles. By examining the biological domain (brain development), cognitive domain (linguistic development), socio-emotional domain (self-esteem), and religious domain (infantile root of religious development), the importance of parental roles in various developmental domains was examined. As a result of considering the above two points of view, ironically, from the perspective of infants and toddlers, it is a period of total crisis, but from the perspective of infants and children, it has been found to be too important for the development of infants. Therefore, this study attempted three-dimensional directions and suggestions for Christian parental education of infants and toddlers. First, it is ‘expanding the target of education’. It is proposed that, beyond the ‘therapeutic level’ parent education for those who have already become parents, it should be expanded to ‘preventive level’ parent education for those who have not yet become parents. Second, it is ‘specialization of educational contents’. The Korean church has gone beyond 'comprehensive parenting education' that encompasses all ages, and has now suggested that specialized parental education for parents of young children is needed. Third, ‘expansion of educational methods’ was proposed to enable specialized parental education. In other words, a ‘informal relational learning community’ was proposed by expanding the existing formal education focused on instructional delivery.

아바타는 실제 사람의 얼굴과 행동을 바탕으로 디지털 가상세계 안에서 만들어진 일종의 가상 인물이라고 말할 수 있다. 코로나19로 심화된 비대면 환경에서 메타버스 가상공간 안에서 활약하는 아바타의 중요성은 더욱 부각되고 있다. 아바타 이용자들 은 현실에서 이루지 못한 자아실현의 욕구를 사이버 인격체인 아바타를 통해 실현하 고자 하며, 이러한 모습은 익명성과 다중 정체성으로 나타나기도 한다. 본 연구의 목적은 메타버스 가상공간 안에서 아바타를 통해 표현할 수 있는 기독 교적 정체성을 탐구하는 것이다. 연구자가 주목하는 것은 가상세계 안에서 아바타 꾸 미기를 통해 자아실현을 성취하고자 하는 호모루덴스(Homo Ludens), 즉 ‘놀이하는 인간’이다. 가상공간은 실제 세계와 물리적으로 분리된 공간이지만, 그렇다고 실재하 지 않는 공간이라고 말할 수는 없다. 가상공간은 현실 자아와 사이버 자아인 아바타 의 상호작용이 형성되는 공간으로서 인식적으로 경험적으로 실재하는 세상이기 때문 이다. 그러므로 가상공간 안에서도 기독교적 가치를 실현할 수 있으며, 이것은 아바타 를 통한 기독교 정체성으로 구현될 수 있다. 본 연구에서는 아바타의 정체성을 기독교적 관점에서 재구성하고자 제페토에서 실현할 수 있는 성경 인물 아바타 꾸미기를 시도하였다. 성경 이야기 안에서 완성되는 아바타의 모습을 통해 얻을 수 있는 기독교적 효과는 다음과 같다. 첫째 성경 속 인 물과 시대적 동질감을 경험하게 하여 이야기 속 주인공의 상황으로 몰입할 수 있게 한다. 둘째, 아바타의 재해석 과정을 통해 성경 이야기를 보다 구체적이고 생생한 나 의 경험으로 만들 수 있다. 셋째, 아바타를 통해 기독교가 지향하는 자기애를 경험할 수 있다.

An avatar can be said to be a kind of virtual character created in a digital virtual world based on the face and behavior of a real person. In the non-face-to-face environment aggravated by COVID-19, the importance of avatars active in the metaverse virtual space is being highlighted. Avatar users want to realize their desire for self-actualization, which is not achieved in reality, through avatars, which are cyber personalities, and this appearance is often expressed in anonymity and multiple identities. The purpose of this study is to explore the Christian identity that can be expressed through avatars in the metaverse virtual space. What the researcher pays attention to is Homo Ludens, that is, ‘playing humans’, who seek to achieve self-realization through avatar decorating in the virtual world. Virtual space is a space physically separated from the real world, but that does not mean that it is a space that does not exist. This is because the virtual space is a space in which the interaction between the real self and the cyber self, the avatar, is formed, and it is a world that exists cognitively and experientially. Therefore, Christian values can be realized even in virtual space, and this can be realized as a Christian identity through an avatar. In this study, in order to reconstruct the identity of the avatar from a Christian point of view, we tried to decorate the avatar of a Bible character that can be realized in ZEPETO. The Christian effects that can be obtained through the appearance of the avatar completed in the Bible story are as follows. First, it allows you to experience a sense of identity with the characters in the Bible and to immerse yourself in the situation of the protagonist in the story. Second, through the reinterpretation process of the avatar, the Bible story can be made more concrete and vivid in my experience. Third, you can experience the narcissism that Christianity aims for through avatars.

해외 선교 116년을 맞은 한국교회는 그동안 해외 선교사 파송에서 양적인 상승과 감소를 거듭해 오며 세계선교에 적지 않은 이바지를 해왔다. 그러나 오늘날 한국교회 는 지난 17년간 한국선교를 이끌어왔던 ‘Target 2030’ 비전의 전면 궤도 수정과 한국 교회 상황에 맞는 선교 패러다임의 전환을 요구받고 있다. 이는 선교지의 예기치 못 한 여러 가지 변수들과 장기간 지속되는 코로나 사태, 제2의 IMF를 목전에 두고 있 는 한국의 경제적 난관 등 시대적 상황변화 및 작용에서 기인한다. 선교대임의 완수라는 측면에서 볼 때, 2022년 한국세계선교협의회(KWMA)와 한국 선교연구원(KRIM)이 발표한, 사역 대상 개척 지수별 한인 선교사 분포 비율에 의하 면, 아직도 미전도 종족이 밀집된 개척 선교지역에 전체 선교사의 58.41%만이 분포해 있음을 볼 수 있다. 또한, 한국 장기 선교사의 사역 역시 전통적 선교방식이 주를 이 루고 있으며, 전문인 선교와 같은 개척 선교지역에 적합한 전략적 선교방식은 여전히 미미한 상태로 나타났다. 이는 장기선교사들의 사역지 배치 문제와 이 시대가 요구하 는 창의적이고 효율적인 전략적 선교 패러다임으로의 전환에 대해 한국교회가 진지하게 고민하고 방향을 재설정해야 할 때라는 지표로 사료된다. 이에 본 연구는 미력하나마 21세기 한국선교에 보탬이 되길 소망하며, 전략적 선교 패러다임의 전환을 통한 정성적 선교의 필요성과 우선적으로 선택하고 집중해야 할 전략적 사역 방안들로 동질/유사 문화 선교, 전문인 선교, 관문도시 선교를 제시하는 바이다.

With a history of 116 years of overseas missions, the Korean church has made a significant contribution to world missions by repeatedly increasing and decreasing in quantity in sending overseas missionaries. However, today, the Korean church is being asked to revise the entire trajectory of the ‘Target 2030’ vision, which has led Korean missions for the past 17 years, and to change the mission paradigm to fit the situation of the Korean church. This is due to the changing circumstances and actions of the times, such as various unexpected variables in the mission field, the prolonged corona crisis, and the economic difficulties of Korea facing the second IMF. In terms of the completion of the mission commission, according to the distribution of Korean missionaries by pioneering index for ministry targets announced by the Korea World Mission Association (KWMA) and the Korea Research Institute for Mission (KRIM) in 2022, the pioneering mission areas where unreached peoples are still densely populated. It can be seen that only 58.41% of all missionaries are distributed in In addition, long-term missionary work in Korea is dominated by traditional missionary methods, and strategic missionary methods suitable for pioneering missions such as professional missions are still insignificant. This is considered as an indicator that it is time for the Korean church to seriously contemplate and reorient itself on the problem of assignment of long-term missionaries and the transition to the creative and efficient strategic mission paradigm required by this age. Therefore, this study is hoped to be of little help to Korean missions in the 21st century, and the need for qualitative missions through a shift in the strategic mission paradigm and strategic ministry plans that should be prioritized and selected as homogeneous/similar cultural missions, professional missions, the gateway city mission is presented.

음악은 제국주의를 바탕으로 한 강압적인 선교 정책을 지양하고, 토착민들과 함께 생활하며 사회, 문화적 공동체를 형성하고자 했던 선교사들의 선교 정책으로 적극적 으로 활용되었다. 특별히 남아메리카에서 활동한 예수회는 ‘이상적인 도시’에서 영감 을 받아 기독교화된 원주민 공동체를 세우는 것에 목표를 두었는데, 이러한 공동체를 ‘레두시온(reducción)’이라 불렀다. 음악은 남아메리카의 원주민들이 예배 의식에 참여 하고, 사회조직을 구성하고, 서양의 문화를 배우도록 유도하였다. 본 연구는 예수회의 음악을 활용한 선교 정책이 남아메리카 기독교 공동체 설립에 어떠한 영향을 미쳤는지 이해하고자 한다. 이를 위해 첫째, 예수회에서 음악을 활용한 선교 정책이 체계적으로 이루어질 수 있었던 배경을 알아볼 것이다. 예수회는 그들의 뛰어난 교육체계인 대학을 통해 인재들을 훈련하였고, 음악을 사도적 사역의 일부로 여겨 남아메리카에서 체계적인 음악 교육이 가능하도록 설정하였다. 둘째, 예수회 소속 음악가 중 가장 뛰어나다는 평을 받는 도메니코 지폴리(Domenico Zipoli, 1688-1726) 와 그의 음악을 비롯한 대규모의 악보가 발견된 치키토스 예수회 선교단을 살펴볼 것 이다. 지폴리와 그의 음악은 예수회가 음악을 통한 남아메리카에서의 선교 정책을 지 속해서 지지하였음을 보여주는 자료이다. 마지막으로 치키토스 예수회 선교단에서 발 견된 지폴리의 음악을 통해 남아메리카에서 활용되었던 음악의 특성을 파악하고, 음 악을 활용한 예수회의 선교 정책이 남아메리카의 기독교 공동체에 미친 영향과 한계 점을 제시할 것이다.

Missionaries made active use of music when they tried to form a social and cultural community by living with indigenous people, rather than engage in coercive mission practices that were based on imperialism. In particular, the Jesuits in South America aimed to establish a Christianized indigenous community inspired by the ideal city, which was called ‘reducción’. Music encouraged indigenous peoples in South America to participate in worship rituals, organize social organizations, and learn Western culture. The purpose of this study is to understand how the missionary policy using the music of the Jesuits influenced the establishment of the Christian community in South America. First, the background of the systematic Jesuit missionary policy of using music will be examined. The Jesuits trained talented people through their excellent educational system and universities, and made music part of their apostolic ministry to enable systematic music education in South America. Second, this study turns to Domenico Zipoli (1688-1726), is considered to be one of the most outstanding musicians of the Jesuits and the Chiquitos Jesuit mission, where large-scale musical scores including his music were found. Zipoli and his music show that the Jesuits continued to support the mission policy in South America through music. Finally, through the music of Zipoli found in the Jesuit missionaries of Chiquitos, the characteristics of the music used in South America are revealed, and this study presents the influence and limitations of the missionary policy using the music of the Jesuits on the Christian community in South America.

이 논문의 목적은 마을 목회의 실태를 파악하여 유형화하고 이를 바탕으로 하여 효과적으로 연계하고 활성화 할 수 있는 방안을 모색하고자 하는 것이다. 교회들이 마을 목회에 참여하는 과정들을 분석하여 마을 목회를 체계화 할 수 있는 방안을 제 시하고자 하였다. 마을 목회라는 말은 학문적으로 정의된 개념은 아니지만, 시민사회 에서 전개되고 있는 마을 만들기의 교회 버전이라고 할 수 있다. 이것은 선교적 교회 와 공공신학과도 연결되고 사회학적으로 새로운 사회운동의 하나로 이해된다. 기존의 사회운동인 노동운동이나 민중운동과 달리 시민 전체의 일반적 이해 혹은 공익을 대 표하는 운동이라고 할 수 있다. 48개의 교회 및 단체를 조사한 사례 연구를 통해 얻은 결과는 먼저, 마을공동체 활 동을 체계적으로 하기 위해 교회 내부에서 이 활동을 이끌어갈 수 있는 자원을 동원 하고 이를 효율적으로 운영할 필요가 있다는 것이다. 이를 위해 가장 중요한 것이 교 인들 사이에 동기 부여와 공감대 형성이다. 대부분의 교인들의 신앙은 전통적인 교회관에 뿌리를 두고 있기 때문에 목회자가 마을공동체에 관심을 갖고 참여를 독려해도 쉽게 동의하지 못한다. 때로는 목회자의 방침에 반발해서 교회를 떠나기도 한다. 따라 서 목회자가 분명한 목표 의식을 가지고 교인들과 공감대를 형성하며 체계적으로 마 을공동체 활동에 참여하는 것이 중요하다. 외부적으로는 마을공동체 활동을 체계적으로 하기 위해 지역의 여러 자원들과 협 력하는 것이 중요하다. 마을공동체 활동은 기존에 교회가 해왔던 사회봉사나 구제 활 동과 같이 주민들을 대상으로 하는 시혜 성격의 활동이 아니라 주민들과 함께 마을공 동체를 만들어가는 것이기 때문이다. 개교회 중심의 마을공동체 활동을 극복하기 위 한 방법은 주민들과의 협력과 지역의 다른 교회들과 협력하는 것이다. 이를 위해 단 체나 지역 네트워크를 설립하는 경우도 방법도 있다. 마을 목회는 교회의 마을공동체 활동으로서 많은 성과가 있지만, 한계도 있다. 먼 저 개념과 목적이 분명하지 않고 신학적 입장 차이로 인해 마을 목회를 하는 목회자 들 사이에 협력을 어렵게 하기 때문에 이 활동을 체계화 하는 데 장애가 된다. 마을 목회가 교회 중심적인 사고를 포함하고 있다는 문제도 있다. 마지막으로 교회들이 지 역 교회가 아니기 때문에 마을공동체 활동 자체가 쉽지 않은 형편이다. 따라서 교회 에 속한 구성원들이 마을공동체와 마을 목회에 대한 이해를 높이고 교회 안팎에서 협 력할 필요가 있다. 그리고 교회의 자원들이 마을을 위해 다양하게 활용될 뿐만 아니 라 지역사회의 다양한 주체들과 협력하여 체계젹으로 전개될 수 있도록 하는 것이 매 우 중요하다.

The purpose of this study is to discern and categorize the current situation of the pastoral ministry of a community, and based on that, find ways to effectively connect and vitalize the ministry. It is to analyze the process by which the churches participate in the pastoral ministry of a community so that methods for organizing the community ministries can be presented. Pastoral ministry of a community, however, is not an academically established concept, but may be considered a ‘church version’ of ‘creating community’ unfolding in the civil society. This connects with missional church and public theology and sociologically, can be understood as one of new social movements. Unlike labor movement or people’s movement of the social movements, this movement can be seen as representing the general understanding of the citizens as a whole or the public interest. The result from the surveys of 48 churches and organizations is, foremost, that there is a need to mobilize and effectively operate the resources within the church in order to systematize the community activities. The most important aspects in this are the motivation within the church members and consensus building. Because most church members’ theology is rooted in the traditional ecclesiology that even though the pastor has interest in community movement and encourages participation, members don’t readily agree. At times, they are against the pastor’s direction and even choose to leave the church. Thus, it is important that the pastor has a clear purpose and establish a consensus among church members and participate in the community movement. Externally, it is important to network with various other resources within the community in order to establish it systematically. Community Movement is not like typical philanthropic activities where the church had been participating in the past like community volunteer work or mercy work for the residents, but instead is creating a community with the residents. The way to overcome the individual church-focused community movement is to partner together with the residents and other churches in the community. For this purpose, an organization or a network can be established. It is very important that church resources can not only be utilized in many ways but also networked together with various entities within the community so that it may unfold systematically.