Earticle

설교가 하나님의 계시인 성경을 통하여 지금도 말씀하시기를 원하시는 바를 전하는 증언의 행위라고 할 때, 설교의 지향점은 개인적이며 사회적 차원을 가질 수 밖에 없다. 이러한 측면에서 설교는 자연스럽게 개인과 교회, 그리고 사회를 향한 변혁적 특성을 가진다. 하나님과의 관계 뿐 아니라 세상과의 관계에도 반응해야 할 예언자적 설교는 본질적으로 사회적 행동이며, 부조리한 세상을 향해 새로운 실재를 증거하는 사역이다. 하나님의 백성들을 거짓과 기만으로 사로잡고 옭아매는 타락한 세속의 지 배적 내러티브를 규탄하고 궁극적으로 하나님의 다스리심과 통치하심을 드러내는 예 언자적 설교가 이 세상 가운데 거룩한 하나님의 나라를 뚜렷하게 보여주는 사역이라 고 할 때, 여기서 강조되는 것은 상상력이라는 요소이다. 읽는 문화에서 보는 문화로, 활자에서 이미지로, 지성보다 상상력의 역할이 점차 강조되는 시대 안에서, 인간과 세 상의 패러다임을 바꾸어 나가기도 하는 이미지와 상상력의 위력을 실감하는 세상을 우리는 살아가고 있다. 상상력을 통하여 마음의 이미지와 패러다임의 변혁이 일어날 때, 전인적 행동의 변화가 나타나게 될 것을 기대하게 된다. 예언자적 설교를 하나님의 파토스를 공감하여 청중의 마음에 전달함으로 그들의 성찰과 행동의 변화를 이끄 는 거룩한 공적 행위라고 볼 때, 하나님의 백성이 분별하고 저항해야 할 세속의 지배 적인 패러다임을 예언자적 상상력이 바꾸어 나갈 수 있다고 한다면, 이러한 상상력이 이끌어 가는 설교는 결국 거짓되고 왜곡된 지배적 패러다임을 전환시켜 하나님의 백 성으로 하여금 복음의 텍스트 안에서 재진술된 찬양과 복종의 삶과 함께 하나님의 통 치를 노래하는 새로운 정체성을 추구해 나가는 대안적 공동체를 형성해 나간다. 나아 가 이러한 설교 가운데 발현되는 상상력의 사용은 시대적 상황에 대한 통찰과 함께 ‘오늘-여기에서 하나님께서는 어떻게 행동하고 계시는가?’ 하는 질문을 통해 하나님의 살아계심을 변함없이 선포하는 예언자적 설교가 변혁적이며 책임적인 교회의 실천을 회복하게 될 것을 기대한다. 오늘의 사회적, 문화적, 정치적 현실 속에서 모든 우상숭 배의 불법에 저항하며 ‘십자가의 죽음-부활’의 내러티브를 통해 새로운 대안공동체를 형성해가는 메시지의 중심에는 예언자적 상상력이 있다.

Considering that preaching is an act of testimony that conveys what you want to say today through the Bible, which is God's revelation, the direction of preaching has no choice but to have a personal and social dimension. In this respect, preaching naturally has transformational characteristics toward individuals, churches, and society. Prophetic Preaching, which must respond not only to the relationship with God but also to the world, is essentially a social action and a ministry that proves the new reality to the absurd world. When the Prophetic Preaching, which aims to condemn and preach the dominant narrative of the fallen world that captures and detracts the people of God with lies and deceit, and ultimately to the Kingdom of God, which is ruled and ruled by God, is a ministry that clearly shows the Kingdom of holy God in this world, it is the element of imagination that is emphasized here. We are living in a world where we realize the power of image and imagination that changes the paradigm of human beings and the world in an era where the role of imagination is gradually emphasized over intelligence in the culture of reading, from print to image, and in an era where the role of imagination is gradually emphasized over intelligence. When the image and paradigm of the mind are transformed through imagination, we expect changes in the whole behavior to appear. Given that Prophetic Preaching is a holy public act that leads to a change in their reflection and behavior by empathizing with God's pathos and delivering it to the audience's mind, if the Prophet's Imagination can change the dominant paradigm of the world that God's people must discern and resist, the preaching led by this imagination eventually transforms the false and distorted dominant paradigm, forming an alternative community in which God's people seek a new identity to sing God's rule along with the life of praise and obedience restated in the gospel text. Furthermore, the use of imagination expressed during this preaching is expected to restore the practice of the Prophetic Preaching, which unwavering God's living spirit through the question of "How is he behaving today-here?" along with insight into the situation of the times, to restore the practice of the transformative and responsible church. The Prophetic Imagination is at the center of the message that resists the illegality of all idolatry in today's social, cultural, and political reality and forms a new alternative community through the narrative of "Death of the Cross and Resurrection."

오늘날 한국교회는 설교의 홍수 속에 살아가고 있는 것 같이 느끼고 있지만, 정작 진리에 대한 목마름이 심화되어 가고 있고 심지어 기독교에 대한 호감도는 떨어지고 있는 상황에 이르렀다. 그 이유는 무엇일까? 다양한 문제점이 제기될 수 있겠지만, 중 요한 것은 ‘실천적 삶의 부재가 가장 크지 않았나?’ 숙고해 본다. 다시 말해서 믿음과 실천(삶)의 분리 현상으로 인하여 그 믿음을 행동으로 증명해 내지 못하고 있기 때문 이다. 이러한 현상은 기독교 선호도 조사에서도 살펴보면 알 수 있다. 기독교는 불교, 천주교, 원불교에 뒤따르고 있다는 사실이 이를 증명해 주고 있다. 이러한 현상은 설 교학적 메시지가 삶을 이끌어가지 못하고 세상을 향한 비전을 제시하지 못하고 있다 는 사실이다. 따라서 필자는 이러한 현상에 주목하면서 ‘어떻게 하면, 실천이 있는 설 교를 할 수 있을 것인가?’, ‘어떻게 하면 우리의 믿음을 행동으로 증명할 수 있을까?’ 에 대해서 고민하게 되었다. 필자는 이러한 고민의 끝자락에서 엘룰의 윤리를 통해서 그 실마리를 찾게 되었다. 엘룰은 기술이 지배하는 사회현상에 주목하면서 기독교적 윤리 기준에 대해서 제시하 고 있다. 그는 하나님의 뜻을 수용하는 것 자체가 기독교 윤리의 출발이고 그 기준이 라고 말한다. 또한, 그는 이러한 윤리적 기준이 곧 실천하는 신앙의 중심이 되어야 한다고 말한다. 이러한 그의 주장을 바탕으로 실천하는 신앙, 행동하는 믿음으로 하나님 나라를 보여줄 수 있는 삶이 되어야 함을 보게 된다. 본 논문은 이러한 과제를 가지고 엘룰의 윤리 이해를 바탕으로 설교학적 실천 윤 리에 관해서 고찰하면서 연구를 하게 되었다. 그리고 그가 영향받았던 사상과 그 배 경에 대해서 살펴보았다. 그는 마르크스주의에서 시작해서 칼 바르트로의 영향을 받 아 그의 사상을 펼쳐갔다. 또한 그가 주로 다루고 있는 신학적 주제, 즉 기술사회와 관 관련하여 기독교적 계시에 대해서 살펴보았다. 더 나아가 그가 주장하고 있는 실 천적 윤리로서 하나님의 뜻으로서의 실천 윤리, 신앙의 구체화로서의 실천 윤리, 그리 고 윤리의 기초인 자유의 실천 윤리에 대해서 살펴보았다. 마지막으로 그의 윤리 이 해를 바탕으로 설교학적 실천 윤리에 대한 의미와 그 적용점에 대해서 살펴보면서 하나님 나라를 선취로서의 삶을 보여주고 품성적 태도를 통해 실천하는 신앙의 삶으로 서의 대안을 제시하였다.

Today, the Korean church feels as if it is living in a flood of sermons, but the thirst for the truth is intensifying and even the favorability of Christianity has reached a point where it is declining. What is the reason? Various problems may be raised, but the important thing is, ‘Wasn’t the absence of a practical life the biggest one?’ Let’s think about it. In other words, due to the separation between belief and practice (life), it is not possible to prove that belief through action. This phenomenon can be seen in Christian preference surveys. The fact that Christianity follows Buddhism, Catholicism, and Won Buddhism proves this. This phenomenon is the fact that homiletic messages do not lead life and do not present a vision for the world. Therefore, while paying attention to this phenomenon, the author began to worry about ‘How can we preach with action?’ and ‘How can we prove our faith through action?’ At the end of these concerns, I found a clue through Ellul's ethics. Ellul focuses on social phenomena dominated by technology and presents Christian ethical standards. He says that accepting God's will itself is the starting point and standard of Christian ethics. Additionally, he says that these ethical standards should become the center of the faith practiced. Based on his claims, we can see that we must live a life that shows the kingdom of God through faith in practice and faith in action. With this task in mind, this paper conducted research by considering the ethics of homiletic practice based on Ellul's understanding of ethics. And we looked at the ideas he was influenced by and their background. He started from Marxism and developed his ideas under the influence of Karl Barth. In addition, we looked at the theological topic he mainly deals with, that is, Christian revelation in relation to technological society. Furthermore, we looked at the practical ethics that he advocates: practical ethics as the will of God, practical ethics as the embodiment of faith, and practical ethics of freedom as the basis of ethics. Lastly, based on his understanding of ethics, he looked at the meaning and application of homiletic ethics in practice, showed a life that prioritizes the kingdom of God, and presented an alternative as a life of faith practiced through character attitude.

본 연구는 개척하여 자립에 성공한 목회자들의 설교 메시지 분석을 통해, 개척에 도전한 목회자들의 설교 메시지의 특성을 알아보고, 설교 메시지와 개척교회 자립 사 이의 상관관계를 검토한다. 즉 본 연구는 설교와 교회성장을 연계한 융복합 연구이다. 본 연구는 기본적으로 설교 메시지가 청중에게 미치는 영향을 검증한다. 특정 메시지 가 개척교회 자립에 영향을 미쳤다면 이는 메시지가 청중에게 미치는 영향력의 사례 가 되기 때문이다. 역으로 이는 개척교회의 자립을 위해 설교자들이 고려해야 할 설 교 메시지는 어떠해야 하는지를 제시하게 된다. 설교는 다양한 요소들로 구성되어 있 는 복합적 행위이기 때문에, 설교가 청중에게 미치는 영향을 이해하려면 설교의 모든 요소들을 검토해야 하겠으나, 본 연구는 개척교회가 자립하는 데 효과적인, 즉 개척교 회 청중에게 적합한 설교 메시지가 있는지를 검증한다. 그러나 본 연구는 단지 설교메지지와 교회성장의 상관관계를 추정하는 것만을 목적으로 하지 않는다. 개척자립교 회 목회자들이 초기에 전달하려 했던 메시지가 어떤 것이며 그 특징이 무엇인지 분석 함으로써, 교회개척 목회자들의 설교신학을 이해하고, 이를 통해 개척교회 교인들의 의식에서 형성되는 신학적 관념들을 추정해 보기 위함이기도 하다. 본 연구는 위와 같은 연구목적에 부합토록 연구방법을 기획하였다. 본 연구는 개척자립교회 목회자들 의 면담, 개척자립교회 목회자들의 개척 초기 설교원고 수집 및 분석에 의존하였다. 특히 개척자립교회 목회자들의 설교원고를 분석하는 것이 가장 중심적 방법이다. 이 를 위해 한국의 중부권 도시지역인 천안아산권에서 근래에 개척하여 자립에 성공한, 범교단 7개 교회를 선정하여 해당 교회 목회자들의 개척 2년차의 1년분 설교원고를 심층 분석하여, 각 목회자의 메시지 종류를 대조 비교 분류하는 방법을 취하였다.

The study examines the characteristics of sermon messages of the pastors who have planted churches and succeeded in self-reliance, by means of the analysis of their early year’s sermon texts, and examines the correlation between the sermon message and the self-reliance of planted churches. In other words, the study is a fusion study linking preaching and church growth. The study verifies the effect of the sermon message on the audience. If a specific message is supposed to influence the self-reliance of a particular planted church, it is to mean that message’s influence on the audience. Since preaching is a complex act composed of various elements, all elements of preaching should be reviewed in order to understand the impact of preaching on the audience. But the study inspects whether there is a sermon message effective for planted churches’s self-reliance, that is, suitable for plated church’s audiences. The purpose of the study, however, is not just to estimate the correlation between preaching message and church growth. By analyzing what kind of messages the pastors of planted churches tried to communicate and what their characteristics were, it is also to understand the preaching theology of church planting pastors and to estimate theological ideas formed in the consciousness of the congregations of planted churches. The study provides a research method to meet the above research objectives. The study relies on the interviews with planted self-aided church pastors, on the one hand, and the analyses of their early sermon manuscripts, on the other. Of course, the primary method is to analyze the sermon manuscripts. To this end, seven churches that were recently planted and succeeded in self-reliance in the Cheonan Asan area, an urban area in the central part of South Korea, were selected, and the entire second-year sermon manuscripts of each church’s pastor were collected for in-depth analyses and message classification.

본 논문은 바울신학에서 다뤄지는 새 관점의 주장에 반해 옛 관점의 입장에서 갈 라디아서 5장 13-15절 본문을 해석하는 글이다. 이 글은 연구사, 전승사, 본문해석으 로 구성된다. 기독교 교부 어거스틴은 믿음과 사랑의 관계가 서로 연결되는 것으로 강조하고 있다. 그리고 중세 후기 후스파가 균형있는 성경해석을 위해 믿음, 소망, 사 랑을 주장하며 어거스틴의 해석을 따르고 있다. 반면 종교개혁자 루터는 믿음과 사랑 사이에 ‘긴장’이 흐르고 있다고 보면서 사랑보다는 믿음에 강조점을 두고 관련 성경구 절을 해석한다. 또한 바울신학 해석에 대한 새 관점으로 대변되는 샌더스는 율법실천 이 사랑으로 나타난다는 점을 강조하며 바울이 그 자신의 신학에서 율법실천을 강조 하고 있었다라고 해석한다. 필자는 전승사에서 유대교 내 사랑의 개념을 살피며 헬라 유대교를 대표하는 필로가 율법에 대해 이해하는 것의 특징을 다음과 같이 요약했다. 즉 필로는 할례를 받으면 자손이 빠르게 번식된다는 점에서 할례를 긍정적으로 설명 한다. 그는 율법안에 평등의 의를 나타내는 것이 있다고 말한다. 또한 그는 사랑을 율 법의 범주에 속하는 것으로 보고 있다. 하지만 필로와 바울을 비교해보면, 그의 주장은 바울이 말하는 것과 대조를 이루고 있다. 바울은 할례를 부정적으로 말하고 율법 과 관련해 하나님의 의를 말하며 믿음을 강조한다. 필자는 갈라디아서 5장 13-15절 본문을 해석하며 세 가지 항목을 강조했다. 첫째, 바울은 본문에서 자유개념을 강조하 고 있다. 둘째, 바울은 사랑하라고 명령하지 않고 레위기 19장 18절을 인용해서 율법 실천의 이상적 목표를 갈라디아인들에게 제시하고 있다. 셋째, 바울은 현실에 기반한 가정법을 사용해 율법의 행위로 돌아선 갈라디아인들이 망할 수도 있다는 것을 경고 하고 있다. 그래서 갈라디아서 5장 13-15절에 대한 해석은 바울이 사랑을 믿음에 대 한 보완으로 설명하는 것이 아니다. 오히려 그가 율법의 정신으로서 사랑을 촉구함으 로 갈라디아인들에게 율법실천의 한계성을 보여주고 있다. 흔히 기독교를 사랑의 종 교라고 말한다. 하지만 바울의 갈라디아서를 보면 초기 기독교에서는 기독교 신앙이 갖는 율법에서의 자유함 곧 자유의 정신이 강조되었음을 알 수 있다. 그 자유는 율법 에서의 자유이지만 그것은 나를 위한 자유가 아니고 타인을 위한 자유로서 활용되어야 한다. 복음에서 비롯된 자유를 삶에 적용함 있어, 교회의 신앙생활에서 뿐 아니라 학교 의 교육과정에서도 사람 내면에 이 자유의 정신이 형성될 수 있어야 한다. 바울에게서 자유는 기독교 신앙에서 비롯된 매우 소중한 가치이다.

This paper interprets the relationship of love with faith in Galather epistle. There is a controversy over the new perspective about the old perspective of Paul’s theology. Because the theory of new perspective is related with a love and a law in Galather epistel, so we should concentrate our mind on love concept. First, this paper compared texte in evangeliums, which involves the command of love. As we know, there is a difference of meaning about love in each evangelium texte. Second, this paper treated 3 models of relationship between faith and love in the History: Augustinus, Luther and Sanders. Third, this paper introduce the traditional concept of love. At the same time, this paper compare Philo’s opinion about law with Paul’s opinion. Finally, the interpretation of Gal 5:13-15 isn’t concentrated for love, but for liberty and faith. Paul emphasised liberty in his text. He didn’t command of love, saying the theme with the cites Levi 19: 18. He warned Galater through the subjunctive mood. Love is a ideal, and its purpose isn’t to reach in this world. It is often said that Christianity is a religion of love. However, through Paul's Epistle to the Galatians, we can see that the early Christian faith emphasized the spirit of freedom embodied in liberation from the law. This freedom is a freedom from the law, but it should not be a freedom for my sake; instead, it must be utilized as a freedom for others. In applying the freedom that originates from the Gospel to life, the spirit of freedom must be cultivated not only within the faith life of the church but also in the educational curriculum of schools.

본 논문은 아카펠라 찬송의 신학적 기초와 모양음표(Shape Notes) 악보의 예배적 활용을 다루며, 아카펠라 찬송을 예배에 적용하는 교회들이 이러한 요소들을 어떻게 실천하고 있는지 분석한다. 아카펠라 찬송은 기독교 초기부터 악기를 배제한 채 목소 리로만 하나님께 찬송을 드리는 예배 방식으로 발전해 왔으며, 이는 신약성경에서 악 기 사용에 대한 명확한 지침이 없다는 점을 근거로 한다. 이 신학적 전통은 오랫동안 다양한 기독교 공동체의 예배 형태에 깊이 뿌리내려 왔으며, 이들 교회는 악기를 사 용하지 않고 목소리만으로 하나님께 영광을 돌리는 경건한 예배 방식을 고수하고 있 다. 이러한 접근은 신앙 공동체 내에서 특별한 의미를 지닌다. 19세기 미국에서 개발 된 모양음표(Shape Notes) 악보는 이러한 아카펠라 찬송을 더욱 쉽게 배우고 실천할 수 있도록 돕는 혁신적인 음악 표기법이다. 이 악보 체계는 성도들이 음악적 지식이 부족하더라도 쉽게 찬송을 배우고 참여할 수 있도록 설계되었으며, 아카펠라교회의 예배에서 중요한 역할을 담당하고 있다. 모양음표는 단순히 음정을 전달하는 도구를 넘어, 회중의 적극적인 참여를 촉진하고 예배 공동체의 일체감을 강화하는 데 기여 한다. 본 연구는 모양음표가 예배에서 실천적으로 어떤 역할을 하는지 심층적으로 분 석하고, 아카펠라 찬송의 신학적 기초와 그 예배적 활용이 교회 내에서 어떻게 조화 롭게 결합되고 있는지를 탐구한다. 또한, 본 논문은 아카펠라 전통과 모양음표 악보가 한국 교회 예배에 도입될 가능성과 그 발전 가능성에 대해 제안한다. 아카펠라 찬송 과 모양음표 악보는 한국 교회의 예배 형식에 신선한 접근 방식을 제공할 수 있으며, 이를 통해 예배 형식의 다양성을 확장할 수 있다. 이러한 제안을 통해 회중이 예배 찬송에 더욱 적극적으로 참여할 수 있는 환경을 조성하고자 하며, 전통적인 예배 방 식의 재조명과 더불어 현대 교회 예배의 발전 가능성을 제시한다. 본 연구의 의의는 아카펠라 찬송과 모양음표 악보를 통해 한국 교회의 예배 형식에 새로운 방향을 제시 하는 데 있다. 이를 통해 아카펠라 찬송을 예배에 적용한 교회들이 더욱 쉽게 찬송에 참여할 수 있는 환경을 조성하고, 공동체의 영적 결속을 강화하는 데 기여할 수 있음 을 논증한다. 궁극적으로 이 연구는 아카펠라 찬송과 모양음표 악보가 교회의 예배 음악 문화에서 어떠한 신학적, 실천적 의미를 지니고 있는지를 깊이 있게 탐구하며, 현대 교회 예배에서 그 중요성을 재확인하는 데 목적이 있다.

This study examines the theological foundation of a cappella worship and the liturgical use of shape-note notation, focusing on how these elements are practiced in the Churches of Christ. A cappella worship, which originated in early Christianity as a form of worship that excludes musical instruments, is based on the lack of explicit biblical guidance for instrument use in the New Testament. The Churches of Christ have preserved this tradition by continuing to practice worship using only the human voice, emphasizing the spiritual purity and reverence of such worship practices. Shape-note notation, developed in the 19th century in the United States, plays a significant role in facilitating congregational participation in a cappella singing within these churches. This system, designed to help even musically untrained individuals participate in worship, contributes to the unity and engagement of the congregation. The study analyzes how shape notes promote musical participation and enhance the collective worship experience. Additionally, it explores the potential introduction and adaptation of these practices in Korean church worship, considering how they could enrich worship styles and foster deeper congregational involvement. The significance of this research lies in its proposal to introduce a cappella singing and shape-note notation into Korean worship settings, thereby offering diverse liturgical forms that encourage more active participation by congregants. Through this study, traditional worship practices are re-examined, and the theological depth of a cappella worship, along with the practical benefits of shape-note notation, are highlighted as valuable tools for enhancing contemporary church worship.

교회의 갱신과 회복을 연구한 학자들에 따르면 역사 속에서 교회의 갱신과 회복을 도모한 이들은 소그룹, 곧 ‘작은 모임’을 주목하고 중요하게 여겼다. 이러한 사실은 교회 의 회복을 위한 가장 핵심적인 일이 소그룹과 그 소그룹을 이끄는 리더십에 있다는 것 을 암시한다. 본 논문은 교회가 생동하는 유기체로서 본질을 회복하고 다시 성장하기 위해서 전체로서의 조직교회 이전에 그 안에 있는 작은 공동체들, 곧 소그룹을 위한 믿 음/신학과 그러한 믿음/신학이 작동하는 리더십을 밝힌다. 먼저, 교회 역사 속 작은 공 동체들, 특히 경건주의에서 발견되는 소그룹 공동체들을 탐사하여 하나님 나라를 경험 하는 공동체의 핵심, 곧 교회의 핵심적 본질이 무엇인지 찾는다. 다음으로, 소그룹이 영 적 공동체가 되는 이유, 곧 소그룹에서 기대하고 작동되는 믿음, 곧 영성 공동체 신학을 문헌 고찰을 통해 이해한다. 마지막으로, 이 공동체 신학이 실제로 작동되는 소그룹을 형성하고 이끌기 위한 리더십을 문헌 고찰과 연구자의 직·간접 경험을 통해 얻은 통찰 을 통합하여 이해한다. 본 논문은 연구 결과로서 다음과 같이 주장한다. 첫째, 역사적으 로 교회의 본질을 회복하고자 하는 흐름은 비본질화의 도전과 함께 항상 있어왔다. 그것은 주류 교회사의 이면에 지속된 영성의 역사와 맥을 같이 한다. 교회의 본질이 살아 있는 가장 발전된 형태의 교회로 17세기 경건주의 운동에서 발견되는 ‘교회 안 교회 (ekklesia in ekklesia)’를 주목할 수 있다. 둘째, 하나님 나라를 언뜻언뜻 경험하는 하나 님 백성 공동체인 교회의 핵심적 본질은 성도간의 ‘교제(koinonia),’ 곧 ‘영적 사귐’이다. 그것은 자연적인 사귐/친밀감과 달리 ‘나와 너 사이에 그리스도를 두고 그리스도 안에 서 사귀는 것’을 의미한다. 나아가 작은 공동체에서 작동하는 믿음으로 삼위일체 하나님 을 표상으로 하는 구체적 믿음을 제시한다. 마지막으로, 이러한 작은 공동체의 형성을 위한 리더십은 개개인을 이끄시는 성령의 일을 알아차리고 돕는 권위주의적이지 않은 촉진자의 역할, 곧 영성지도(spiritual direction)의 리더십이다. 교제가 활성화되는 소그 룹 모임을 위해 그룹영성지도(all for one type)와 그것을 위한 필수적 기술(art)로서 ‘관 상적 경청(contemplative listening)’을 제안한다. 이와 함께 소그룹 모임의 약속(covenant), 곧 규칙을 세움으로써 구성원들의 영혼과 삶에 실제적 변화를 위한 환경을 만들고 유 지하는 것은 그룹의 리더가 가장 먼저 진행할 영성지도임을 주장한다.

According to scholars discussing the renewal and restoration of the church, those who have sought to renew and restore the church in history have paid special attention to small group communities. This observation implies that the most critical task for the restoration of the church lies in small groups and the leadership that guides them. This paper aims to examine operating theology within Christian communities and spiritual leadership for the small groups aiming to help the church recover and grow as a living organism. First, it examines the role of small church communities throughout history. Next, a literature review on spiritual communities is conducted in order to understand the faith regarding small groups in churches. Lastly, the characteristics of leadership required to form and lead the small groups, where this theology of community is actively practiced, are explored. This study presents the following assertions. First, historically, the movement to restore the essence of the church has always been accompanied by challenges related to the church's loss of essence. It aligns with the history of spirituality that has persisted alongside the mainstream church history. The most developed form of the living essence of the church can be found in small group gatherings within the church(ekklessia in ekklesia), especially in the Pietism in 17th century following the Reformation. Second, the essence of the church is the “fellowship(koinonia)” among the members, which is distinguished from worldly or natural fellowship, as it is a “spiritual fellowship” in which Christ is between the individuals, and they are in Christ. Furthermore, five specific beliefs that operate in small communities, modeled after the Triune God, are proposed. Finally, the leadership for forming such small communities involves playing the role of a facilitator, with ‘contemplative listening’ identified as a essential skill. Additionally, the building and maintenance of the small group environment through a covenant is suggested as the most important leadership role.

성경은 정경화 된 이래 기독교인들에게 다양한 모습으로 실천적 신앙을 북돋워 주 었다. 세계에서 일어나고 있는 많은 현상에 대한 의미와 해석, 기독교인의 정체성 형 성과 성숙한 삶을 위한 삶의 지침, 직면한 부정적인 삶의 현실에 대한 회복탄력성과 실존성 발휘 등이 그것이다. 그러나 유구한 시간 속에서 진행되어 온 교회의 세속화, 일탈에 의한 교회 지도자의 권위 추락과 지도력 상실, 물질만능주의에 따른 탈교회화 및 탈신앙화 등은 그동안의 성경 역할을 위축시켰을 뿐만 아니라, 개인이 형성한 자 기 가치와 세계관에 의한 삶의 선택을 가속화시키고 말았다. 현대사회는 여전히 기독 교인에게 영성 충만한 삶을 도전한다. 이 영성은 기독교 역사 가운데 요청되었던 맥 락 속에서 단편적인 영성이 아닌 통합적 영성 즉, 덕을 세우고, 영적 경험으로서의 신 앙의 신비뿐만 아니라, 현실에 대한 이성적 성찰에 기반한 실천적 지혜, 그리고 지구 적 통전성을 위한 미래적 도전 등을 포괄하는 현대적 영성이다. 이 연구는 이러한 영 성을 함양할 수 있는 ‘공동체 성경 읽기’(Public Reading of Scripture, PRS)에 주목한 다. 개인이 혼자 성경을 읽는 방식에는 여러 가지 예기치 않은 방해들이 도사리고 있 다. 그러나 공동체를 통할 때 이러한 방해들은 극복될 수 있으며, 특히 단순한 지면을 통해 성경 본문을 읽는 방식이 아닌 오디오와 드라마 기술을 통한 방식의 성경 읽기는 그 효과에 있어서 배가 이상일 수 있다. 코로나19 팬데믹은 교회의 예배, 성경 공 부, 교제, 봉사, 선교 등의 주요 활동을 위축시켰고 전체 교회의 마이너스 성장으로 이어지게 했다. 교단마다 이를 극복하고자 애쓰지만 이미 붕괴한 토대를 재단장하고 전과 같은 상황으로 복구하기엔 역부족으로 보인다. 이러한 맥락 속에서 황성국(Bill Hwang) 장로가 설립한 G&M 재단에서 벌이고 있는 운동인 ‘공동체 성경 읽기’는 혁 신적인 돌파구가 될 수 있다. 교회적으로는 그동안 위축된 교회의 본질적 사역을 재 활성화할 수 있고, 현대사회를 사는 기독교인에게는 공동체적 활동을 통한 사회적 단절 극복과 관계성 및 개방성 제공, 그리고 무엇보다 성경 본문을 통한 신앙과 영성을 함양할 수 있기 때문이다.

Since its canonization, the Bible has inspired practical faith in many ways for Christians. It has provided meaning and interpretation for many of the world's phenomena, life guidance for Christian identity formation and maturity, and resilience and Existentiality in the face of negative life realities. However, the long process of secularization of the church, the decline and loss of authority and leadership of church leaders due to deviation, and the dechurched and deconversion in the face of materialism have not only diminished the role of the Bible, but have also accelerated the life choices that individuals make based on their own self-worth and worldview. Modern society still challenges Christians to live a life filled with spirituality. This spirituality is not a fragmented spirituality, as has been called for throughout Christian history, but an integrative spirituality: a spirituality that embraces virtue building, the mystery of faith as a spiritual experience, practical wisdom based on rational reflection on reality, and future challenges for global wholeness. This study focuses on Public Reading of Scripture (PRS) as a way to cultivate this spirituality. When individuals read the Bible alone, there are many unexpected distractions. But in community, these obstacles can be overcome, and the impact can be multiplied, especially when the Bible is read through audio and drama technology rather than simply on the page. The COVID-19 pandemic has curtailed the core activities of the church such as worship, Bible study, fellowship, service, and mission, leading to negative growth for the church as a whole. Denominations are trying to overcome this, but it seems that they are not able to rebuild the foundation that has already been collapsed, and restore things to the way they were before. In this context, the G&M Foundation's “Public Reading of Scripture,” a movement founded by Elder Bill Hwang, could be a revolutionary breakthrough. For the church, it can revitalize the essential ministry of the church, which has been atrophied, and for Christians living in the modern world, it can overcome social disconnection through community activities, provide relationships and openness, and above all, cultivate faith and spirituality through the biblical text.

이 논문은 미국에 사는 한국 이민자들의 영성(Spirituality)이 한국 이민자들이 겪 는 가장 큰 어려움 중 하나인 정신 건강 문제에 미치는 영향을 그들의 우울과 불안을 통하여 연구한 글이다. 정신 건강 문제는 한국 이민자들이 이민자로서의 새로운 문화 적응 과정을 겪으며 경험하고 있는 중요한 문제 중 하나이다. 하지만 한국 이민자들 은 정신 건강 문제의 유병률이 다른 이민자 공동체보다 높음에도 불구하고 다른 아시 아 이민자들보다 정신 건강 서비스를 충분히 활용하지 못하고 있다. 이는 정신 건강 문제를 대함에 있어 낙인 문제와 수치심, 언어에 대한 장벽으로 인해 정신 건강 문제 에 대한 적절한 지원을 받을 수 없기 때문이다. 이러한 상황에 놓인 한인 이민자들에 게 이민교회는 그들이 도움을 받을 수 있는 가장 중요한 자원이 될 수 있다. 그러나 그동안의 연구들은 개인의 영성(spirituality)보다는 종교성(Religiousness)과 정신 건강 과의 관계성에 초점을 맞췄기에 이 연구는 새로운 영성과 정신 건강에 관한 관계성을 확인함으로써 이민교회의 한인 이민 공동체를 향한 새로운 방향성을 제시한다. 이 연구 는 횡단면 조사 설계(Cross-sectional survey design)를 사용하여 진행되었다. 이 연구는 익명의 온라인 설문 조사를 시행하여 얻은 총 328명의 한인 이민자들의 데이터를 이용하여 분석을 진행하였다. 이 연구에서는 기술통계분석(Descriptive analysis), 이변 량 분석(Bivariate analysis) 및 다변량 분석(Multivariate analysis)을 사용했으며 그 결과는 한국 이민자 개인의 영성이 그들의 정신 건강 상태와 유의미한 관계가 있음을 보여준다. 연구 결과에 따르면 참여자의 높은 수준의 영성을 보여주는 참여자는 낮은 우울증과 불안 수준을 보여줬다. 하지만 이 연구에서 종교 행사의 참여도와 종교의 종 류는 우울증과 불안 수준의 유의미한 예측 요인이 아닌 것으로 나왔다.

This article examines the influence of spirituality of Korean immigrants living in the United States on mental health issue, one of the biggest challenges for Korean immigrants through their depression and anxiety. Mental health issues are one of the major issues that Korean immigrants experience as they go through the process of adapting to a new environment as immigrants. However, despite the higher prevalence of mental health issues among Korean immigrants compared to other immigrant communities, Korean immigrants do not utilize professional mental health services as much as other Asian immigrants. This is because they cannot receive proper support for mental health issues due to stigma, shame, and language barriers when dealing with mental health issues. For Korean immigrants experiencing mental health issues immigrant churches can be the most important resource for them to receive help. However, previous studies have focused on the relationship between religiousness and mental health rather than individual spirituality. This study suggests a new awareness for immigrant churches toward the Korean immigrant community by confirming the relationship between new spirituality and mental health. This study was conducted using a cross-sectional survey design. This study analyzed data from a total of 328 Korean immigrants obtained through an anonymous online survey. This study used descriptive analysis, bivariate analysis, and multivariate analysis. The results showed that the spirituality of Korean immigrants was significantly related to their mental health status. According to the results, participants who showed a high level of spirituality showed lower levels of depression and anxiety. However, in this study, the participation in religious services and the type of religion were not significant predictors of depression and anxiety levels.

본 논문은 한국교회의 인원 감소와 사회적 신뢰도 약화에 따른 위기가 교회에서부 터 올바른 목양을 하지 못했기 때문으로 보고 올바른 목양을 제시하고 있는 요한복음 에 나타난 예수의 목양에 관심한다. 따라서 본 논문은 요한복음에 나타난 예수의 목 양 영성을 다루고 있다. 필자는 이를 규명하기 위하여 요한공동체가 처한 정황에 관 심한다. 필자는 요한공동체의 정황을 밝히기 위해서 먼저 유대교 회당과 요한공동체 의 대립 관계를 관찰하고, 그 결과 요한공동체는 예수의 영성을 계승한 영성 그룹이 라고 추정한다. 요한공동체에는 크게 세 개의 그룹이 있었던 것으로 추정한다. 첫째는 ‘예수께서 사랑하는 제자’와 예수의 어머니 마리아를 중심으로 하는 영성 그룹, 둘째 는 사도 계열의 그리스도인들 그룹, 셋째는 여러 전향자 그룹이다. 특히, 예수께서 사 랑하는 제자와 예수의 어머니 마리아를 중심으로 하는 요한공동체의 핵심 그룹인 영 성 그룹은 예수의 목양 영성을 계승한 그룹으로 추정한다. 따라서 요한공동체의 영성 그룹을 상상하는 것이 요한복음 해석의 중요한 열쇠가 된다. 일부 학자들은 요한공동 체는 반 베드로 입장을 취하거나 사도 계열의 그리스도인들과 경쟁 관계에 있었다고 본다. 그러나 필자는 요한공동체의 영성 그룹은 반 베드로 입장과 사도 계열의 그리 스도인들과의 경쟁 관계를 극복하기 위해 예수의 목양 영성으로 경쟁과 갈등을 없애 고, 서로 연합하고 공존을 모색했다고 주장한다. 더 나아가 요한공동체의 영성 그룹은 사마리아 전향자, 이방인 전향자, 세례 요한의 제자 중 일부 전향자, 그리고 갈릴리전향자를 예수의 목양 영성 아래 하나로 통합시켰다. 또한, 요한복음에 나타난 예수의 목양 영성은 개인적 목양 영성과 공동체적 목양 영성으로 나타난다. 본 논문의 연구 방법은 사회학적 성서 해석과 요한복음과 다른 복음서를 비교하는 방법을 사용하였 다. 지금까지 요한복음 연구는 주로 신학 사상 일변도로 연구를 해왔는데 본 논문은 영성 신학적 관점에서 예수의 목양 영성으로 요한복음을 새롭게 해석했다는 점에서 해석학적 외연을 넓힌 공헌이 있다고 생각한다. 나아가 이 논문이 한국교회에 예수의 목양 영성 모델을 제시했다는 점에서 한국교회 목양에 작은 도움이 되기를 희망한다. 나아가 예수의 목양 영성으로 한국교회 위기를 극복하는 대안이 되기를 기대한다.

This thesis believes that the crisis caused by the decline in the number of Korean churches and the weakening of social trust is due to the failure of the church to provide proper shepherding, and focuses on the shepherding of Jesus as revealed in the Gospel of John, which presents correct shepherding. Therefore, this thesis deals with the shepherding spirituality of Jesus as revealed in the Gospel of John. In order to investigate this, the author is interested in the situation faced by the Johannine community. In order to reveal the circumstances of the Johannine Community, the author first observes the confrontational relationship between the Jewish synagogue and the Johannine Community, and as a result, presumes that the Johannine Community is a spiritual group that inherited the spirituality of Jesus. It is presumed that there were three major groups in the Johannine Community. The first is a spiritual group centered around Jesus' beloved disciple and Jesus' mother Mary, the second is a group of apostolic Christians, and the third is a group of various converts. In particular, the spiritual group, the core group of the Johannine community centered on the ‘disciples whom Jesus loved’ and Mary, the mother of Jesus, is presumed to be the group that inherited Jesus’ shepherding spirituality. Therefore, imagining the spiritual group of the John community becomes an important key to interpreting the Gospel of John. Some scholars believe that the Johannine community took an anti-Peter stance or was in competition with apostolic Christians. However, the author argues that the spiritual group of the John Community resolved competition and conflict with the shepherding spirituality of Jesus and sought unity and coexistence with one another in order to overcome the anti-Peter position and the rivalry with apostolic Christians. Furthermore, the spiritual group of the John Community integrated Samaritan converts, Gentile converts, some of John the Baptist's disciples, and Galilean converts into one under the shepherding spirituality of Jesus. Additionally, Jesus' shepherding spirituality revealed in the Gospel of John appears as personal shepherding spirituality and communal shepherding spirituality. The research method of this thesis used sociological biblical interpretation and comparison between the Gospel of John and other gospels. Until now, research on the Gospel of John has mainly focused on theological ideas. In contrast, I think that this thesis has contributed to broadening the scope of hermeneutics in that it newly interpreted the Gospel of John through the shepherding spirituality of Jesus from a spiritual theological perspective. Furthermore, I hope that this thesis will be of some help to the shepherding of the Korean church in that it presents a model of Jesus' shepherding spirituality to the Korean church. Furthermore, we hope that Jesus' shepherding spirituality will serve as an alternative to overcoming the crisis in the Korean church.

위르겐 몰트만(Jürgen Moltman)에 의하면 신앙인은 현재 눈에 보이지 않지만, 장 차 이 땅에 임할 하나님의 나라를 소망한다. 그들은 다가올 하나님의 나라를 기대하 며, 현실에서 겪는 고난을 견디어낸다. 이런 면에서 그들의 태도는 과거, 현재 그리고 미래로 흐르는 물리적인 시간의 영향을 넘어서서, 아직 현실에 이르지 않은 미래를 현재가 이미 경험하며 살아가는 특성을 보인다. 한편 부활은 그 이전에 극심하고 비 참한 십자가의 고난을 통과할 때에 도저히 상상할 수 없었던 영광을 가져다 주는 사 건이다. 따라서 이런 부활의 의미를 깨닫고 살아가는 이들에게 현실의 고난은 장차 올 영광이전에 통과해야 하는 과정으로 인식된다. 이들에게 부활은 현재에 이미 미래 의 영광을 기대하며, 살아가도록 돕는 희망의 원천이 된다. 이런 관점에서 부활은 삶 에 대한 긍정적인 의미추구로 이끈다. 빅터 프랭클(Viktor Frankl)은 생명이 위협을 견디며 살아남은 경험은 근거로 인간은 어떠한 비참한 상황에서도 의미를 추구하며, 이 의미에의 의지가 삶을 이끈다고 말한다. 그에 따르면 정말 비극적인 인간은 고난 을 당하는 인간이 아니라, 삶의 의미를 추구하지 못하는 인간라고 볼 수 있다. 따라서 몰트만에 따르면 부활의 의미를 깨닫고, 장차 임할 하나님의 나라를 소망하는 신앙인 보다 더욱 심오한 삶의 의미를 추구하는 이들은 없다. 목회상담은 삶에 대한 희망을 추구라고 의미를 발견하도록 돕는 데에 다른 어느 상담보다 우월성을 가진다. 목회상 담은 내담자가 과거의 상처를 새롭게 재해석할 수 있도록 돕는다. 따라서 목회상담의 과정속에서 내담자는 과거의 시간은 이미 결정이 되어서 변할 수 없지만, 그 의미를 재해석하면서 물리적 시간의 흐름을 넘어서 희망의 미래가 과거를 변화시키는 신비를 경험하게 된다. 그리고 더 나아가서 목회상담은 현실에서 삶의 한계와 부족함 느끼는 살아가는 이에게 그런 삶을 있는 그대로 수용하면서도, 낙심과 절망에 빠지지 않고, 희망과 의미추구를 하는 삶의 태도로 이끈다.

According to Jṻrgen Moltman, faithful people hope invisible God's country which is coming on earth in time. Their expectation of coming God's country make them endure hardships in present. From a point of view, they overcome the flow of time from past to future and live out future in the present time, in advance. By the way, The Resurrection must be the event which came with unimaginable glory through the time of hardship of crucification and death. So people live with the recognition of resurrection, hardships of present are just obstacles which must be to overcome. The Resurrection is the source of hope, in which they live in the present, expecting glory from future. In this point of view, Resurrection leads to positive meaning searching for life. Viktor Frankl said that a man searches for meaning, even through miserable life and a man's will to find meaning leads him to live, on the base of his own experience of survival from life-threat situation. He emphasized not that a man who goes through hardships, but that a man who can't find meaning, are in tragedy. Here I suggest that faithful people are those who realize meaning of resurrection and hope the coming of God's country, and that they can find more deeper meaning than other people. Pastoral Counseling have superiority to lead people to search for hope and to find meaning than any other counseling techniques. Also Pastoral Counseling helps clients to reinterpret pains of past. So in the process of Pastoral Counseling, clients experience mistery of overcoming the flow of materially fixed time, by reinterpret meaning of the past. In addition to that, Pastoral Counseling can help people with limitation and scarcity in life, to embrace life as it is and experience hope and meaning, without falling into despair and frustration.

성서 창세기에는 하나님께서 태초에 인간(Adam, 아담)을 창조하시어 하나님의 영 을 불어넣으셨고, 인간에게 생육하고 번성하여 땅에 충만하고 땅과 바다와 하늘의 모 든 것을 다스릴 능력을 주셨다고 기록되어 있다. 이 말씀은 하나님께서 인간을 안전 하게 돌보시고, 인간에게 창조적인 삶을 살아갈 수 있도록 능력을 부여해 주신다는 하나님의 언약이며, 심리학적으로 본다면 대상관계 이론가 도널드 위니캇(Donald Woods Winnicott)의 ‘홀로 있을 수 있는 능력’에 관한 내용이라고 볼 수 있다. 위니캇 의 이론은 하나님 체험을 분석하고 이해하기 위해 자주 사용되는데, 그는 인간이 삶 을 건설적이고 창조적으로 살아가기 위해서는 ‘홀로 있을 수 있는 능력’이 있어야 한 다고 했다. 한편, 정신분석학자 멜라니 클라인 (Melanie Klein)은 ‘홀로 있을 수 있는 능력’은 개인의 내면 안에 좋은 대상이 존재함을 의미한다고 했으며, 김홍근은 ‘홀로있을 수 있는 능력’에 대하여 ‘임마누엘의 믿음’과 같다고 했다. 그런데 만약 한 개인 의 생애 초기 유아기에 어떠한 문제가 발생 되면 이런 언약의 축복을 누리지 못한 채 살아간다. 이런 경우 그는 이유나 원인을 모르는 채 늘 세상과 동떨어진 고립된 정신 세계 안에 갇혀있게 된다. 그에게 삶은 무미건조하고, 세상과 어울려 살아가려고 시도 할 때마다 되돌아오는 좌절과 상처로 인해 결국 세상으로부터 단절되곤 한다. 혹은 포장된 거짓 자기로 세상을 살아가며, 표면적으로 전혀 문제가 없어 보이지만 그의 내면은 늘 공허하고 무기력하다. 심리학의 대상관계 이론에서는 생애 초기 양육 시기 의 발달적 결핍으로 인해 이런 특성을 가진 사람을 경계성 인격 혹은 분열성 인격이 라고 한다. 본 연구는 이러한 특성을 가진 기독교의 역사적 인물인 마담 잔느 귀용 (Madame Jeanne Guyon, 1648-1717)에 관한 학제 간 연구이다. 잔느 귀용은 17세기 프랑스 신비주의 영성가로, 하나님 체험으로 인격의 변형을 이루었다. 그녀는 생애 초 기 유아기와 유년기의 불안정한 양육환경으로 인해 ‘근본적인 신뢰 경험’을 박탈했고, 그로 인해 ‘홀로 있을 수 있는 능력’을 획득하지 못했다. 연구자는 먼저 잔느 귀용의 자서전의 기록을 토대로 오늘날 미국 정신의학회(APA)의 경계성 인격 진단 도구인 DSM-IV-TR의 항목들과 대조 분석했다. 그리고 그 결과 잔느 귀용에게서 경계성 인 격의 증후를 확인할 수 있었다. 이러한 이유로 삶이 고달팠던 잔느 귀용은 하나님 체 험을 통하여 인격의 변형과 성숙을 이루어, 복음 전파자로서 자신의 정체성을 회복하 고 자기실현의 삶을 살아갈 수 있었다. 본 연구는 이와 같은 사실에 관하여 심리학의 대상관계 이론가 도널드 위니캇의 이론적 접근으로 독자의 이해를 돕고자 했다.

The Genesis record, in which God commands humanity to "be fruitful and multiply, and fill the earth," reflects the creative capacity granted to humans by God. Psychologically, this concept can be associated with Donald Woods Winnicott's idea of the "capacity to be alone." Winnicott posited that to live constructively and creatively, one must possess this capacity to be alone. Furthermore, psychoanalyst Melanie Klein stated that the "capacity to be alone" signifies the presence of a good object within one's inner world. Kim Hong-geun likened this "capacity to be alone" to "faith in Immanuel." However, if a person experiences issues in early infancy, they may live without this capacity. Such an individual may feel persistently empty inside, disconnected from the world, and function through a false self. In psychology, individuals displaying these traits due to developmental deficiencies in early caregiving are referred to as having borderline or schizoid personality traits. This study is an interdisciplinary examination of a historical Christian figure, Madame Jeanne Guyon (1648-1717), a 17th-century French mystic who achieved personal transformation through her experience of God. Due to unstable early childhood caregiving, she was deprived of a "fundamental trust experience," and consequently did not acquire the "capacity to be alone." Based on records from Madame Guyon’s autobiography, the researcher conducted a comparative analysis with the diagnostic criteria of borderline personality disorder from the DSM-IV-TR of the American Psychiatric Association (APA), identifying borderline traits in her character. For this reason, Madame Guyon, who endured a difficult life, ultimately achieved transformation and maturity through a profound experience of God. She fulfilled self-realization as a gospel proclaimer, affirming her identity. This study seeks to aid readers' understanding through the theoretical approach of Donald Winnicott, a proponent of object relations theory in psychology.

우리는 그전 인류가 경험해 보지 못한 첨단의 사회에 살고 있다. 과거에는 상상 속에서만 존재했던 일들이 실제 우리 현실에서는 일어나고 있고 그런 것들이 일상이 되어 버린 듯한 사회를 마주하고 있다. 과학적 진보를 통한 기술사회의 발전은 그 마 지막이 어디일지 가늠할 수 없을 정도로 빠르게 움직이고 수많은 변화를 가능하게 했 다. 변화가 주는 유익함에도 불구하고, 그 달콤한 열매를 누리기도 전에 지나친 기술 적 진보가 그 주체가 되어야 할 인간을 ‘소외’시키는 것이 아닌가 하는 두려움을 갖게 된다. 유발 하라리의 미래사회에 대한 예측과 인간존재에 대한 정의들로부터 누군가 는 그 기술적 진보의 열매들을 충분히 즐길 수 있지만, 그 반대의 경우도 분명 존재 한다는 점을 알 수 있다. 역사는 살아남은 자들에 의해서 기록되어 졌다는 것을 알고 있다. 선택되어 살아남은 소수의 사람들은 시대 담론을 지배하며 특정한 사회적 시각 들을 지배논리로 구조화하고 이를 통해 타자를 대상화하고 소외시켜 왔다. 미래사회 는 이런 현상들이 더욱더 가속화될지도 모른다. 기술사회에서 소외된 사람들과 세대 는 분명히 존재할 것이기 때문이다. 개인은 사회를 벗어나 살 수 없고 그들의 문제는 결국 사회적 영향아래 있다는 것을 생각해 보면 기술사회에서 목회상담이 어떤 역할 을 해야 할지는 자명해 보인다. 지속화, 가속화, 정밀화 되어가는 기술사회에서 타자소외의 현상은 그전과는 전혀 다른 양상으로 진행되는 듯하다. 그것이 너무 빠르고 예측하기 힘들다는 부분이 더 큰 두려움으로 다가온다. 분명한 것은 소수는 살아남을 지 모르지만, 우리 대부분은 그렇게 운이 좋지 못할 수도 있다는 점이다. 그런 시각에 서 타자에 대한 배려, 또는 돌봄이 무엇보다 절실해지는 사회를 살고 있다고 본다. 유 발 하라리는 미래에 인류가 마주하게 될 사회에 타자화 현상은 더 가속화될 것이라는 섬뜩한 진단을 하고 있다. 그의 시각에서 감성적으로 보여질 소외된 타자를 향한 감 정마저도 학습되고 중첩된 정보 이외에 아무것도 아닌 것으로 보여지기 때문이다. 그 럼에도 성숙을 말하고 인간의 인간됨을 꿈꿀 수 있다면 타자의 존재를 인정하고 함께 살아갈 수 있는 방법을 모색해 보아야 한다. 임마누엘 레비나스는 그것이 인간에게 주신 신의 속성이라고 말하고 있기 때문이다.

We live in an advanced society that no human being has ever experienced before. We are facing a society where things that were once only in our imagination are actually happening in our reality and seem to have become part of our daily lives. The development of technological society through scientific advancement has made it possible to move so fast and make so many changes that it is impossible to know where the end will be. Before we can enjoy the sweet fruits, we fear that excessive technological advancement will “alienate” us, the people who should be its main participants. Yuval Harari's predictions of the future society and definitions of human existence point out that while some people can fully enjoy the fruits of technological progress, the opposite is also true. We know that history is written by those who survive. A select few have dominated the discourse of the times, shaping certain social views and objectifying and marginalizing others. In the future, this phenomenon may accelerate even further. There will definitely be people and generations who are marginalized in the technological society. Considering that individuals cannot live outside of society and their problems are ultimately under the influence of society, the role of pastoral counseling in the technological society seems self-evident. The phenomenon of alienation in the technological society, which is continuously intensifying, accelerating, and sophisticating, seems to be proceeding in a completely different way than before. The fact that it is so fast and unpredictable makes it even more frightening. What is clear is that a few may survive, but most of us may not be so lucky. From this perspective, I think we are living in a society where caring for others is becoming more urgent than ever. Harari has an eerie diagnosis for the societies we will face in the future: the phenomenon of othering will accelerate. In his view, even emotions towards the marginalised other, which would be seen as sentimental, are seen as nothing more than learned and superimposed information. Still, if we can speak of maturity and dream of humanity, we must acknowledge the existence of the Others and find ways to live with them. Immanuel Levinas says that it is God’s nature given to man.

한국 사회는 다문화 선교를 위한 기독교 상담적 과제를 안고 있다. 다문화 상담에 서 기독교 내담자의 외부 세계를 이해하고 안아주기 환경을 제공하는 것은 중요한 의 미를 지닌다. 본 연구는 한 개인이 주어진 사회에 몸으로나 마음으로 적응하는데, 그 사회나 구성원들이 어떤 환경을 어떻게 제공했는지에 관심이 있다. 이를 위해 성서의 룻기를 중심으로 영국 출신의 대상관계이론가인 위니컷(D. Winnicott)의 ‘안아주기 (holding)’ 개념을 적용하였다. 이 연구의 결과는 아래와 같다; 룻이 베들레헴 사회에 순기능적으로 적응하는데 이바지한 외부 환경은 크게 보아 나오미, 베들레헴 사회, 보 아스다. 먼저 룻에게 나오미는 모압 사회에서부터 베들레헴 사회에 이르기까지 물리 적-정서적-영적으로 중요한 타자다. 동시에 룻이 베들레헴 사회에 적응하는 데 매우 중요한 외부 환경으로 기능한다. 룻은 베들레헴 사회로 이주하면서 물리적-정서적 혼 란을 경험하면서, 이방인으로 존재 자체가 해체당할 수 있는 위협에 직면하고 있었다. 이런 상황에서 나오미는 룻에게 물리적-정서적-영적인 지원을 한다. 베들레헴 사회는, 룻이 그 사회에 적응할 수 있도록 기능한 하나의 외부 세계이고 외부 환경이다. 물론 그 사회의 구성원인 나오미와 보아스, 이웃의 긍정적인 조력이 있었다. 동시에 베들레 헴 사회가 룻을 마음으로 포용하는 하나의 심리적 안아주기를 제공한다. 이 두 가지 요인이 상호 작동하면서 룻은 베들레헴 사회에 성공적으로 적응할 수 있게 되었다. 보아스는 룻이 베들레헴 사회에 신체적으로나 심리적으로 적응하는 데 있어 하나의 외부 환경을 제공하였다. 이것은, 룻이 정치적으로, 사회경제적으로, 종교문화적으로 그 사회에 적응할 수 있게 한 보호막이 되었다. 결국 보아스는 룻에게 인격적인 신뢰 성과 배려를 제공한 것이다. 동시에 물리적-정서적-영적인 해체·위협 세력에 대해 룻 의 몸과 마음 및 존재 그 자체를 방어해 준 하나의 물리적-정서적-영적인 보호막 역 할을 충실히 수행한 것이다.

In the context of an increasing number of multicultural counseling, it is especially important to provide an environment where Christian clients can understand the outside world and be embraced. This study is interested in how an individual adapts physically and emotionally to a given society, and what kind of environment the society or its members provide an environment. To this end, the biblical book of Ruth was centered on the concept of 'holding' by D. Winnicott, an object relations theorist from England. The results of this study are as follows; The external circumstances that contributed to Ruth's purely functional adaptation to Bethlehem society were, to a large extent, Naomi, Bethlehem society, and Boaz. First of all, for Ruth, Naomi is a physically-emotionally-spiritually significant other from Moab to Bethlehem society. At the same time, it functions as an external environment that is very important for Ruth to adapt to Bethlehem society. Ruth was facing the physical-emotional turmoil she was bound to experience as she moved into Bethlehem society, or the threat of being disintegrated as an outsider. In this situation, Naomi provided Ruth with physical-emotional-spiritual support. The society of Bethlehem is an external world, an external environment, that functions in such a way that Ruth can adapt to it. Of course, there was the positive support of the members of the community, Naomi and Boaz, and their neighbors. At the same time, it can be seen that the Bethlehem society provided a psychological holding that embraced Ruth in her heart. The combination of these two factors enabled Ruth to successfully adapt to Bethlehem's society. Boaz provided an external environment for Ruth to adapt physically and psychologically to Bethlehem society. This provision faithfully served as a kind of boundary that enabled Ruth to fit politically, socioeconomically, religiously, and culturally into that society. In short, Boaz provided Ruth with personal credibility and consideration. At the same time, it is a physical-emotional-spiritual boundary that defends Ruth's body, mind, and very existence against physical-emotional-spiritual disintegration and threats.

이 논문은 현대 한국 사회에서 벌어지는 학교폭력의 예방을 위한 목회상담과 목회 돌봄을 제언하는 논문이다. 우선 학교폭력의 예방을 위해 학교폭력의 원인과 피해를 규명하고자 한다. 학교폭력의 원인은 다양하지만, 이 논문에서는 르네 지라르의 모방 욕망 이론과 희생양 이론에 초점을 맞추어 그 원인을 설명하려고 한다. 첫째, ‘더 글 로리’에 나온 학교폭력 사례를 요약함으로써 학교폭력의 심각성과 잔인성에 대한 현 실을 조명했다. 실제 이 사례는 르네 지라르의 모방 이론, 모방 폭력, 희생양 이론을 적용하여, 인간의 폭력성을 이해하는 데 도움이 되는 사례이며 학교폭력의 원인 이해 를 할 수 있는데 도움이 되는 사례이다. 둘째, 르네 지라르의 이론에 따르면, 학교폭 력의 원인은 모방 욕망에 따른 모방 폭력으로 발생한다. 따라서 모방 폭력으로 인해 가해자는 희생양을 만들고, 희생 제의를 통해 폭력은 반복, 재생된다. 셋째, 학교폭력 의 희생양 이야기는 두 가지 종류가 있다. 하나는 오이디푸스 신화에서 유래하는 피 해자로서의 희생양 이야기와 또 하나는 성서에 나오는 요셉과 예수 그리스도의 이야 기와 같이, 구원의 이야기로서의 희생양 이야기가 있다. 따라서 학교폭력의 근절을 위해서는 인간의 욕망에 대한 분별과 희생양의 억울함을 세상에 드러냄으로써, 새로운 구원의 이야기를 써 나가는 성서의 희생양 이야기가 필요하다. 넷째, 학교폭력을 목회 신학적인 관점에서 분석한다면, 이것은 하나님의 형상을 파괴하는 심각한 신학적인 문제이다. 따라서 르네 지라르의 개념을 목회신학과 연관시켜, 학교폭력의 문제점을 파악했다. 이를 바탕으로, 본 논문에서는 학교폭력의 근절과 예방을 위한 목회상담과 목회 돌봄을 제시한다. 칼 융의 분석 심리학을 통한 깊은 인간의 개인적, 사회적 욕망 이해와 분별, 그리고 크리스티 코자드 누거의 이야기 치료를 통한 새로운 희생양의 구원 이야기 창출을 제언한다. 이를 통해서 이 세상에서 기독교인이 모방해야 하는 욕망의 모델은 예수 그리스도라는 것을 깨닫고, 학교폭력에 저항하는 기독교인의 인 식개선과 새로운 구원 이야기를 만들 수 있는 계기를 만들 수 있어야 할 것이다. 이 를 바탕으로, 교회 공동체가 학교폭력이 중요한 목회신학적 실천 과제라는 인식할 수 있는 목회 돌봄 프로그램을 계발할 필요가 있다. 이런 목회 상담과 목회 돌봄 프로그 램을 통해서 모방 폭력으로 얼룩진 교실에서 예수 그리스도의 삶을 욕망하며, 비폭력 의 삶을 살아갈 수 있는 예언자적인 기독교인 교사, 학생들이 등장하기를 소망한다. 그래서 마음을 돌보는 교실 공동체를 만들기 위한 지역 공동체의 버팀목의 역할을 할 수 있는 교회 공동체 형성을 돕는 목회 상담과 목회 돌봄의 필요성을 제언하며 논문을 마친다.

This paper proposes pastoral counseling and pastoral care for the prevention of school violence in contemporary Korean society. In order to prevent school violence, I will first identify the causes and effects of school violence. There are various causes of school violence, but this paper will focus on René Girard's theory of mimetic desire and scapegoat theory to explain the causes. First, we summarize the case of school violence in “The Glory” to shed light on the reality of the severity and brutality of school violence. In fact, I chose this case because it helps us to understand the causes of school violence by applying René Girard's theory of mimetic desire, mimetic violence, and scapegoat theory to understand human violence. Second, according to René Girard's theory, the cause of school violence is mimetic violence caused by mimetic desire. Therefore, mimetic violence causes the perpetrator to create a scapegoat, and through the offer of sacrifice, violence is repeated and reproduced. Third, there are two kinds of scapegoat stories for bullying. One is the scapegoat story as a victim, which originates from the myth of Oedipus, and the other is the scapegoat story as a story of redemption, such as the story of Joseph and Jesus Christ in the Bible. Therefore, in order to eradicate bullying, it is necessary to make known to the world the biblical scapegoat story, which writes a new story of salvation by discerning human desires and exposing them to the world as the injustice of scapegoats. Fourth, if school violence is analyzed from a pastoral theology perspective, it is a serious theological problem that destroys the image of God. Therefore, this paper relates René Girard's concept to pastoral theology to identify the problem of school violence. Based on this, this paper proposes pastoral counseling and pastoral care for the eradication and prevention of school violence. First, it suggests understanding and discerning deep human personal and social desires through Carl Jung's analytical psychology and creating a new scapegoat redemption story through Christie Cozad Neuger's narrative therapy. This should lead to the realization that Jesus Christ is the model of desire for Christians to emulate in this world, and should create an opportunity for Christians to raise awareness and create a new redemptive narrative to resist bullying. Based on this, it is necessary to develop pastoral care programs that enable church communities to recognize bullying as an important pastoral and theological practice issue. Through these pastoral counseling and pastoral care programs, it is my hope that prophetic Christian teachers and students will emerge who desire the life of Jesus Christ and live lives of nonviolence in classrooms steeped in imitative violence. This paper concludes with a call for pastoral counseling and pastoral care to help build church communities that can serve as a crutch for local communities to create caring classroom communities.

다문화사회로 접어든 한국 사회의 다문화가족과 결혼이주여성의 숫자는 증가되어 왔다. 국제결혼의 증가는 다문화가족의 양적 확산을 이루었으나 결혼이주여성에 대한 뿌리 깊은 차별과 폭력은 무책임과 무관심 속에서 방치된 채 여전히 사회 전반에 걸 쳐 편재되어 있다. 한국 교회 역시 결혼이주여성과 다문화가정 자녀들에 대한 차별의 문제에서 자유롭지 못하며 다문화가족을 돌보는 데 소극적이다. 따라서 한국 사회와 교회는 다문화가족의 가정폭력에 대처하기 위한 적극적인 방안을 지속적으로 모색해 야 할 책임이 있다. 이 연구의 목적은 내러티브 탐구 방법에 따라 결혼이주여성들의 가정폭력 경험과 교회 경험을 그들의 목소리로 생생히 드러내고 그러한 경험이 결혼이주여성들의 삶에 형성된 의미가 무엇인지 탐색하는 데 있다. 이를 위해 가정폭력을 경험한 베트남, 필 리핀, 중국 출신 세 명의 이주여성을 대상으로 2021년 6월부터 2022년 12월까지 약20개월간 심층 면접을 진행했고, 클랜디닌과 코낼리의 내러티브 탐구 방법에 의거하 여 시간성, 공간성, 장소성의 3차원적 탐구공간에 따라 경험을 분석하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 원가족과 끈끈한 유대관계를 맺고 있는 결혼 이주여성 이 결혼을 결심하게 된 주요 동기는 원가족에 대한 경제적, 정서적 지원과 연결이다. 그러나 결혼이주여성은 가정폭력을 경험함으로써 ‘속임 당함’과 ‘고립’이라는 의미를 형성하였다. 또한 결혼이주여성들로 하여금 고립된 상황과 폭력으로부터 걸어 나올 용기를 갖고 재기하도록 돕는 요인은 ‘모성애’였다. 가정폭력 피해자를 위한 교회는 이들이 폭력으로부터 도망할 일시적인 ‘도피처’가 되어주었고, 이주여성들이 고립에서 벗어나 잃어버린 자신의 ‘고향 문화와 재연결’되면서 의미 있는 관계 형성의 주체로 설 수 있도록 도왔다. 그러나 교회가 비록 안전한 도피처가 되긴 했으나 간절히 기도 하며 바라던 폭력상황이 개선되지 않고 교회의 소극적인 대처로 인해 피해자들은 하 나님과 교회에 실망하고 돌아서기도 하였다. 이러한 연구결과를 통해 가정폭력을 경 험한 결혼이주여성을 주체로 세우는 돌봄과 치유의 대안이 마련되며, 교회안팎에 도움이 필요한 다문화가족과 상처입은 결혼이주여성을 위한 실질적인 도움을 주는 교회 사역의 방향이 제시될 수 있기를 기대한다.

The number of multicultural families and married immigrant women in Korean society, which has entered a multicultural society, has increased. The increase in international marriage has led to the quantitative expansion of multicultural families, but deep-rooted discrimination and violence against married immigrant women are still uniquitous throughout society, neglected in irresponsibility and indifference. Korean churches are also not free from discrimination against married immigrant women. They are passive in caring for multicultural families. Therefore, Korean society and churches are responsible for continuously seeking active measures to cope with domestic violence of multicultural families. The purpose of this study is to reveal the experiences of domestic violence and church of married immigrant women vividly in their voices according to the narrative inquiry method and to explore the meaning of such experiences in the lives of married immigrant women. For this purpose, three immigrant women from Vietnam, the Philippines, and China who experienced domestic violence were interviewed from June 2021 to December 2022, and the experience was analyzed based on time, space, and place according to Clandinin and Connnelly. The results are as follows: The main motivation for marriage immigrant women to decide international marriage is the support for the family of origin based on the strong family-of-origin relationship. These expectations were experienced as a great loss due to domestic violence. The meaning of married immigrant women's domestic violence experience is loss, isolation and abandonment. But motherhood for their children gave them the courage to walk away from violence in an isolated situation. Churches served as a refuge from violation, and became the bases of a meaningful relationship that helped them escape from isolation, regain their culture, and adapt to Korean culture. However, although the church has become a safe haven, the violence situation that they desperately prayed for has not improved, and the victims have been disappointed and turned from God and the church because of the passive action of the church.

이 연구의 목적은 우울증을 경험하는 농촌 독거노인에 대한 기독교상담 과정을 단일사례연구를 통해 고찰하는 것이다. 이 연구에서 사용한 기독교상담 접근은 이야기 치료 방법을 기독교적 관점으로 적용한 것으로 사례의 우울증 문제로 포화된 이야기 를 신앙 중심의 대안적 이야기로 전환하는 과정을 담고 있다. 우리나라의 독거노인은 증가 추세이고 이들의 실제 생활과 정신건강은 열악하다. 특히 독거노인의 정신건강 문제 중 우울증은 높은 비중을 차지하고 있다. 그동안 농촌 독거노인의 우울증에 대 하여 주로 사회복지와 의학 분야의 연구에서 우울증 요인에 대한 내용을 다루어왔지 만, 실제 상담적 접근에 대한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 이에 본 연구에서는 상 담 과정의 심층적 이해를 위해 농촌 독거노인의 단일사례를 선정하여 그 상담 과정을 고찰하였다. 연구대상자는 60대 여성으로 남편과 아들의 비극적 죽음으로 인해 오랜 세월 동안 우울증으로 고통을 당하였다. 상담 과정은 이야기치료에 기초하여, 내담자의 포화된 이야기의 주제를 발견하는 단계와 우울증을 극복하는 대안적 이야기 만들기 단계로 구성되었다. 대안적 이야기는 나오미와 룻의 이야기에 기초한 기독교적 관점을 중심 으로 이루어졌다. 먼저 내담자는 자신의 우울증 이야기 주제로 ‘죄책감’, ‘외로움’, ‘버 림받은 자’, ‘허망한 미래’를 발견하였다. 그리고 이에 대한 대안적 이야기를 만들기 위해 우울증과 반대되는 ‘예외적 사건’을 찾아냈다. 상담사와 내담자는 이 예외적 사 건을 정체성의 관점과 기독교적 관점으로 해석하며 우울증을 극복하기 위한 대안적 이야기를 만들어 갔다. 구체적으로 내담자는 ‘교회 출석’, ‘재정적 보상’, ‘권사 임직’이 라는 예외적 사건을 찾아내었고 이에 대해 ‘새로운 출발’, ‘돌봄을 받음’, ‘존재감의 회 복’이라는 의미를 부여하였다. 그리고 이러한 예외적 사건과 그 의미를 나오미와 룻의 이야기에 기초해서 각각 ‘하나님께 돌아감’, ‘채워 주심’, ‘받아 주심’이라는 신앙적 관 점으로 해석하는 작업을 실시하였다. 이러한 신앙 중심의 이야기치료 과정을 통해 내 담자는 하나님 안에서 미래에 대한 소망을 열망하는 삶을 갖게 되었다. 본 단일사례 연구는 농촌 독거노인의 우울증에 대해 이야기적 접근이 효과적인 것을 보여준다. 또 한 기독교적 관점의 상담이 우울증을 극복하는 대안적 이야기를 작성하는데 기여를 한다는 것을 확인해 준다.

The purpose of this study is to investigate the Christian counseling process for the elderly people living alone in rural area. The counseling method employed for this study is narrative therapy with Christian perspective, in which ‘problem saturated narrative’ is converted into faith-based alternative narrative. The population of elderly people are growing, yet their living condition including mental health is deteriorating. Previous studies on their depression have mainly focused on social and psychological attributes for depression. However, they neglected to look into actual depressive cases. Realizing this gap in the previous studies, this study investigates a single depressive case of the elderly woman in her 60s. The elderly woman has suffered from depression since both her husband and only son died from suicide. In counseling sessions, she has found themes of ‘guilty feeling,’ ‘loneliness’, ‘rejected’, ‘hope less future’ from her problem saturated narrative. Then she has discovered “sparking events” such as events of ‘becoming christian’, ‘financial reward,’ ‘being installed as senior deacon’ from her past experiences. She interpreted these events as themes like ’return to God’, ‘filled with God’s provision,‘ ’accepted by God’ respectively, in the light of biblical narratives found in Ruth. As a result of the new narrative making process, she could have decided to live a new life serving God for the rest of her life. The study on single case study shows the effectiveness of narrative approach for the elderly with depression and of Christian perspective contributed to making alternate narrative against depression.

심리운동과 기독교 전인성교육의 접목은 최근의 융 복합적인 학문적 경향과 흐름 을 같이 한다고 볼 수 있다. 본 연구는 상담영역과 체육활동 영역의 융 복합적인 결합 을 통하여, 심리운동의 효과를 기독교 전인성교육에 활용 및 적용하고자 하였다. 그러 므로 본 연구는 기독교 전인성교육 있어서 심리운동에 대한 개념을 정리하였고, 상담 현장에서 심리운동의 적용사례 및 효과에 관한 자료를 수집하여, 상담에서 활용한 심 리운동의 효과성을 분석하였으며, 심리운동의 효과성을 기독교 전인성교육에 적용 하 고자 하였다. 기독교적 삶의 실천을 위해 활용할 수 있는 심리운동의 효과는 다음과 같이 정리 할 수 있다. 첫째, 심리운동의 정서발달과 정신건강 효과를 기독교 전인성교육에 활용 하는 것을 제안하였다. 둘째, 심리운동의 감정 및 정서 조절능력과 스트레스 감소 및 조절능력 향상 효과를 기독교 전인성교육에 활용하는 것을 제안하였다. 셋째, 심리운 동의 자존감과 자기효능감 향상 효과를 기독교 전인성교육에 활용하는 것을 제안하였 다. 마지막으로, 심리운동의 사회적 상호작용을 통한 공감적 능력 향상 효과를 기독교 전인성교육에 활용하는 것을 제안하였다. 심리운동의 사회적 상호작용을 통한 공감적 능력 향상의 효과는 공동체와의 관계를 중요시 하는 기독교인들에게 사랑과 지지를 통해 사회적 유대감을 강화할 수 있고, 그룹 운동이나 활동을 통해 사회적 유대감을 느끼고, 관계를 강화하는 데 기여할 수 있다. 기독교 전인성은 기독교 세계관을 기준 으로 자기 자신과 타인과 바른 관계를 맺고 사회적 책임을 감당함으로 행위의 표출을 통해 하나님의 성품을 드러냄을 의미하는 것임을 기억해야 한다. 이러한 기초 위해 심리 운동 등의 다양한 방법의 접목과 다면적인 노력과 지원이 선제 되어야 함을 강조한다.

The integration of psychomotor activities with Christian education aligns with recent trends in interdisciplinary and convergent studies. This study seeks to utilize and apply the benefits of psychomotor activities to Christian education by combining the domains of counseling and physical activities. Accordingly, the study organizes the concept of psychomotor activities within the framework of Christian education, collects data on the application and effectiveness of psychomotor activities in counseling, and evaluates their impact for potential application in Christian education fields. The benefits of psychomotor activities, which can be applied in practical Christian living, are summarized as follows: First, the study proposes utilizing the benefits of psychomotor activities on emotional development and mental health within Christian education. Second, it suggests incorporating the enhancement of emotional regulation and stress management skills derived from psychomotor activities. Third, it recommends leveraging the improvements in self-esteem and self-efficacy achieved through psychomotor activities. Lastly, it encourages the application of the improved empathetic abilities developed through social interactions in psychomotor activities, which can foster a greater sense of love and support among Christian communities and strengthen social bonds through group exercises and It is essential to remember that Christian education seeks to reflect God’s character through the expression of virtues by forming righteous relationships with oneself and others and fulfilling social responsibilities according to a Christian world-view. Based on this foundation, various approaches, including the integration of psychomotor activities, and a multifaceted effort and support, must be emphasized as prerequisites. activities.

한국 교회는 한번도 경험해 보지 못한 코로나 19 펜데믹을 겪으면서 모일 수 없는 상황과 교회 예배 출입의 어려움을 겪는 등 교회에서 마땅히 행해져야 하는 일을 할 수 없게 되는 치명적인 상황을 경험하였다. 그런 어려움 속에서도 성경을 기초로 교 육에 매진하여 왔으며 현재는, 21세기의 최첨단 인공 지능(A.I)의 시대를 반영한 교회 교육, 즉 Chat GPT, 인터넷 방송, 기독교 콘텐츠 플랫폼의 교육 동영상 등의 다양하 고 빠른 창의적 학습 방법을 도입 적용하고 있다. 그러나 문제는 교육방법보다 교육 내용을 정확히 잡지 못하고 있다는 것이다. 또한, 더 큰 문제가 되는 것은 교육 문제 해결을 위하여 성경보다 성경 이외의 것에 더 중심축을 두고 있는 교회 교육자들의 생각과 태도이다. 본 논문에서는 칼빈 교육으로 교육적 위기의 답을 찾고자 한다. 종교개혁의 특징 이 되는 ‘성경이 하나님의 말씀’이다 라는 명백한 중심 고백에 근거하여 성경의 의미, 성경의 필요성, 성경의 권위 그리고 성경 교육의 중요성을 논하여 본다. 기본적인 원 리가 되는 성경이 진리임을 전제하는 것이며 이에 합당한 사람, 종교개혁의 선두 주 자, 존 칼빈(John Calvin)과 그의 교육 사상이자 교육 저서가 되는 『기독교 강요』이 다. 특별히 칼빈의 1559년 최종판 『기독교 강요』연구에 집중하였다. 그의 저서 『기독교 강요』를 택하여 연구한 목적은 제 I. II. III. IV 권의 내용 한 장 한 장이 하나님의 말씀에 기초하였기 때문이며 내용 대부분이 칼빈의 영성이 담긴 그의 고백 으로 저술되었기 때문이다. 『기독교 강요』에서 핵심 내용으로 삼는 하나님을 아는 지식은 기독교 가치관 확립에 근간을 두는 신학, 교육 그리고 교리의 교과서와도 같다. 칼빈의 『기독교 강요』내용이 광대하기에 그중 제 I 권과 제 II 권 내용 중 몇 부분을 선별하여 논의하였다. 본 논문은 세 가지 논의를 중점으로 오늘날 교회교육에 큰 영향력을 끼친 칼빈 교육에 대하여 논의하고자 한다. 첫째, 칼빈 교육과 ‘성경 권 위’에 대한 이해. 둘째, 칼빈의 교육내용, ‘그리스도를 아는 지식’에 대한 이해. 셋째, 칼빈 교육관을 통한 교회교육의 실제 적용 연구이다.

The Korean church has experienced a critical situation where it cannot gather together and has difficulty entering church services due to the unprecedented COVID-19 pandemic, making it impossible to do what should be done in the church. Despite such difficulties, it has been devoted to education based on the Bible, and is currently introducing and applying various and fast creative learning methods such as Chat GPT, Internet broadcasting, and educational videos on Christian content platforms that reflect the cutting-edge artificial intelligence (A.I) era of the 21st century. However, the problem is that the content of the education is not accurately determined, rather than the method of education. In addition, the bigger problem is the thinking and attitude of church educators who focus more on things other than the Bible than the Bible to solve educational problems. In this paper, we will seek an answer to the educational crisis through Calvinist education. Based on the clear central confession that “the Bible is the Word of God,” which is a characteristic of the Reformation, we will discuss the meaning of the Bible, the necessity of the Bible, the authority of the Bible, and the importance of Bible education. The proper evaluation criteria for the model presentation for establishing objective standards of church education are based on verified historical records, so it is assumed that the Bible, which is the basic principle, is the truth as proven by 500 years of Western Christian history, and the person who is suitable for this is John Calvin, the leader of the religious reformation, and his educational thought and educational book, 『Institutes of the Christian Religion』. In particular, I focused on the study of Calvin's final edition of 『Institutes of the Christian Religion』from 1559. The reason for selecting and studying his book 『Institutes of the Christian Religion』is because each and every chapter of the contents of Volumes I, II, III, and IV are based on the Word of God, and most of the contents were written as his confessions containing Calvin's spirituality. The knowledge of God, which is the core content of 『Institutes of the Christian Religion』, is like a textbook of theology, education, and doctrine that are the basis for establishing Christian values. Since the contents of Calvin's 『Institutes of the Christian Religion』is extensive, I selected and discussed some parts of the contents of Volumes I and II. This paper will discuss Calvin's education, which has had a great influence on church education today, focusing on three discussions. First, Calvin's education and understanding the 'authority of the Bible'. Second, understanding Calvin's educational content, 'knowledge of Christ'. Third, a study on the practical application of church education through Calvin's educational view.

본 연구의 목적은 혐오와 배제가 더욱 극심화되는 현 상황 속에서 이를 극복하고 환대를 실천하기 위한 기독교교육의 방향을 모색하는 데 있다. 먼저, 혐오의 의미와 배경을 알아보고 이로 인해 야기된 혐오사회의 현상과 문제점들을 살펴보았다. 혐오 의 핵심 관념인 전염성은 경계 긋기 경향으로 이어지며, 사회적 혐오는 일반적으로 사회 집단을 매개로 하여 경계가 정해진다. 경계 안과 밖에 대한 이분법적 사고로 인 해 경계 밖의 사람이나 집단은 혐오의 대상이 될 위험이 크다. 현대사회의 혐오의 본 질은 타자화에 있으며, 경계 긋기를 통해 혐오 대상도, 혐오 주체도 피폐해지며 부정 적인 영향을 끼치고 있다. 현대사회의 다원화와 신자유주의가 낳은 경쟁과 불안으로 야기된 사회적 무시는 혐오 현상의 배경이 되고 있는데, 이는 수치심과 모욕감으로 이어지며 성별, 이주민, 특정 집단이나 종교집단 등에 대한 다양한 혐오의 양상이 나 타나고 있다. 이에 환대 개념에 대한 성서적 이해와 철학적 논의들을 고찰하여 혐오 사회에 맞서기 위한 대안으로 제시하였다. 주인이 손님에게 이름과 국적을 묻지 않고 어떤 경우에도 의무나 조건을 요구하지 않는 무조건적 환대는 타인에게 선택권이 있 는 타자중심적인 것이라고 할 수 있다. 구약성서에서의 나그네에 대한 환대와 나그네 에 대한 환대 명령을 통해 하나님과 이스라엘 백성들의 언약 관계에 나타난 유대인의 정체성이 그들 스스로가 나그네인 동시에 다른 이방인들을 돌보아야 하는 존재였음을 볼 수 있다. 신약성서에서는 예수를 환대의 표본으로 소개하였고, 이는 초대교회로 이 어져 초기 교회 복음 전파에 중요한 요소이자 기독교 세계를 확장하는 기폭제가 되었 다. 타자에 대한 환대는 성서의 핵심이자 기독교 신앙의 핵심이라고 할 수 있다. 이러 한 기독교의 환대 개념을 단초로 하여 포용적 환대와 정의로운 환대를 제안함으로써 경계 긋기에서 경계 넘기로 나아가는 방향을 모색하였다. 포용적 환대는 십자가의 핵 심, 즉 하나님이 자신을 내어주어 자신 안에 공간을 마련하고 초대하셨던 것처럼 환 대의 공간을 마련하는 것이고, 정의로운 환대는 질문하기와 상상하기를 통하여 타인 의 삶을 이해하고 공감하며 주인과 손님의 관계가 변화될 수 있음을 경험하는 것이 다. 경계 긋기의 사회에서 환대적 존재로서 하나님의 환대에 참여하며 환대를 실천하 는 교육을 통해 그 경계를 넘어갈 수 있게 될 것이다.

The purpose of this study is to explore directions for Christian education aimed at overcoming situations of disgust and exclusion and practicing hospitality. First, the meaning and background of disgust were examined, along with the phenomena and issues present in a disgust-ridden society. The contagious nature of disgust leads to boundary-drawing tendencies, where social groups often serve as the medium for defining these boundaries. Due to binary thinking that separates those within and outside the boundaries, individuals or groups outside are at high risk of becoming targets of disgust. The essence of modern social disgust lies in otherization, which impoverishes both the subject of disgust and its target, resulting in negative impacts. Social neglect arising from pluralism and neoliberal competition has further fueled disgust, manifesting as shame and humiliation, and has contributed to the rise of gender-based, migrant-targeted, and group or religious-based disgust. To counter these trends, this study considers biblical understandings and philosophical discussions of hospitality, presenting them as an alternative. Unconditional hospitality, where the host does not ask the guest's name or nationality nor impose obligations or conditions, centers on the other, allowing them freedom of choice. The Old Testament presents hospitality toward strangers as part of the covenantal identity between God and the people of Israel, reflecting their role as both strangers and caretakers of others. In the New Testament, Jesus exemplifies hospitality, which became crucial in the spread of the gospel and the expansion of the Christian world by the early church. Hospitality toward the other lies at the heart of the Bible and Christian faith. Based on this concept of Christian hospitality, the study proposes both embracing hospitality and just hospitality to move from drawing boundaries to crossing boundaries. Embracing hospitality involves making space for others, just as God made a space within himself by giving himself. Just hospitality fosters empathy for the lives of others through questioning and imagining, allowing shifts in the host-guest dynamic. In a society that drawing boundaries, we can move beyond those boundaries through education that practices God's hospitality as a hospitable being.

본 연구는 ‘지역사회에 공헌하는 기독교 신앙공동체 연구’의 후속 작업으로 한국 지역사회에 기독교 신앙공동체를 세워가는 개척자들이 선교적 교회의 관점을 가지고 있는지 여부를 밝히고, 이들의 인식 조사를 통해 얻은 선교적 통찰을 근거로 지역교 회 개척을 위한 정책을 다음 10가지로 제언하였다. 1) 지역교회 개척자가 선교적 교 회론을 가지고 개척하도록 도와야 한다. 선교적 교회론은 하나님 나라 중심의 교회론 으로 교회를 하나님의 선교에 참여하는 선교적 도구라고 이해하고 성도들로 하여금 지역사회 안에서 선교적 삶을 살도록 독려하기 때문에 오늘 한국교회에 꼭 필요한 교 회론이다. 2) 지역교회 개척자는 지역사회의 필요를 정확하게 파악해야 한다. 선교적 교회는 교회가 서 있는 지역사회가 선교지라고 보기 때문에 교회 개척자들에게 지역 사회에 대한 이해는 필수사항이다. 3) 지역교회 개척자는 목양의 대상을 교회 밖 지 역사회로 확장시켜야 한다. 전통적인 교회는 성도들을 교회안에 머물게 하고 그들을 위한 교회가 되고자 하지만 선교적 교회는 성도들을 교회 밖 지역사회로 파송하면서 목회 영역을 지역사회로 확장한다. 4) 지역교회 개척자는 지역사회의 문제를 해결하 는 일에 적극적으로 참여해야 한다. 선교적 교회는 지역사회와의 담을 헐고 지역사회속으로 성육신하는 교회이다. 따라서 지역사회의 문제가 곧 교회의 문제이고, 지역주 민들의 관심사가 교회의 관심사가 된다. 5) 지역교회 개척자는 지역사회 리더들과 협 력관계를 형성하는데 적극적이어야 한다. 선교적 교회는 지역사회의 변혁을 위해 지 역사회 리더들과 소통하는 일을 중요하게 여긴다. 특히 지역사회에 영향력을 행사할 수 있는 위치에 있는 사람들과 적극적으로 소통하면서 지역사회의 문제들을 함께 해 결하기를 원한다. 6) 지역교회 개척자는 타교회/교단과 상호협력 네트워크를 형성해야 한다. 지역교회 복음화와 사회문제 해결은 지역의 한 교회가 할 수 있는 일이 아니다. 따라서 하나님의 나라가 이 땅에 실현될 수 있도록 지역 교회들은 서로 연합하고 협 력해야 한다. 7) 지역교회 개척자를 위한 개척 인큐베이터를 운영해야 한다. 갈수록 교회개척이 어려워지고 있는 상황에서 교단은 ‘개척 인큐베이터’를 신설하여 교회 개 척자들을 체계적으로 준비시켜야 한다. 8) 개척교회 지원 시스템이 있어야 한다. 개척 된 지역교회가 자생, 성장할 수 있도록 교단 차원에서 지역의 거점교회를 중심으로 물적, 인적, 목회적 자원들을 지원하는 시스템이 필요하다. 9) 지역교회 개척 매뉴얼이 필요하다. 교단 차원에서 이런 개척교회 매뉴얼을 만들어 제공할 필요가 있다. 특히 개척 매뉴얼에는 누가, 언제, 어디서, 무엇을, 어떻게, 왜 개척해야 하는지에 대한 내 용이 들어가야 한다. 10) 지역교회의 공공성을 강화해야 한다. 지역사회에 공헌하는 선 교적 교회가 되기 위해서는 성도들로 하여금 공공의 삶속에서 제기되는 전반적인 문제 들에 적극적으로 대처할 수 있도록 해야 한다. 오늘날 새롭게 개척되는 지역교회들이 지역사회를 선교지로 여기고, 교회의 담을 넘어 지역사회 전체를 품고, 지역사회에 임 하는 하나님의 통치를 추구하면서 지역사회의 필요에 총체적으로 응답한다면, 교회는 지역사회에 공헌할 뿐 아니라 지역사회를 더 옳은 방향으로 인도할 수 있을 것이다.

This study, as a follow-up to “A Study on Christian Faith Community contributing to Local Community”, explored whether local church planters in Korea also have a missional church perspective, and based on the missional insights gained from a research to their perspective on the missional church, the researcher recommends the following 10 policies for local church planting: 1) The local church planter needs to have a missional ecclesiology. 2) The local church planter must accurately identify the needs of the community. 3) The local church planter should extend his or her ministry to the community outside the church. 4) The local church planter needs to be actively involved in solving community problems. 5) The local church planter should be active in forming partnerships with community leaders. 6) The local church planter should develop a network of relationships with other churches/denominations. 7) A church planting incubator for local church planters is needed. 8) There should be a support system for the newly planted church. 9) A local church planting manual is needed. 10) The publicness of the local church should be strengthened. If newly planted churches in Korea view the local community as a mission field, embrace the community beyond the walls of the church, and respond holistically to the needs of the community in pursuit of God's reign in the community, the church will not only contribute to the community, but also lead the community in the right way.

복음 전도는 당대 문화의 맥락 안에서 이루어진다. 복음 전도는 복음을 제시하는 사역인데, 이는 당대인의 문화적 서사에 적실한 메시지를 창출해야 한다. 명예-수치 문화는 고대로부터 이어져 오는 인류의 주된 공동체적 정서다. 최근 인터넷과 소셜미 디어, 그리고 취약한 자아의 현상과 더불어 명예-수치의 문화적 정서가 전반적으로 확산된다는 진단이 있다. 개인주의와 더불어 타인의 일상에 쉽사리 노출되는 현대의 문화적 정황은 나르시시즘이나 치료주의를 더욱 양산시키고 이는 수치의 정서를 자극 할 수 있다. 명예-수치 문화는 성경과 기독교 역사와도 긴밀하게 연관되어 있다. 기독교는 명예-수치 문화의 배경에서 인간의 죄인 됨과 회개의 복음을 전하며 도덕-죄책의 문화 를 도입한 측면이 있다. 그러나 동시에 기독교는 명예-수치 문화의 한 복판에서 신앙 의 문법과 서사를 형성하며, 이를 하나님 중심의 관점으로 변혁시키기도 했다. 성경에 서 죄와 죄의식은 수치의 정서와 함께 병행되었으며, 예수 그리스도의 속죄 사역은 인간의 죄 문제와 법적 지위를 해결하는 것과 아울러 수치로부터 해방되고 새로운 공동체로 귀환하는 좋은 소식을 담고 있다. 수치는 죄의 문제를 대체하지 않는다. 오히려 수치는 죄로 인한 인간의 주된 내면적 결핍 상태라 할 수 있다. 따라서 명예-수치 문화는 기독교 신앙의 주요 내용과 복음의 과제를 새롭게 이해하는데 도움을 준다. 기독교 신앙은 구원 신앙 안에서 우리에게 주어진 명예로운 지위와 하나님 백성 공동 체로의 소속감, 그리고 예수 그리스도의 구원 이야기라는 죄로 인한 수치심을 해소하 는 좋은 소식을 제공한다. 복음 전도는 문화 간 교차점에서 새로운 문화를 재해석하고 기독교적인 의미를 창 출하는 과제를 안고 있다. 그 동안 복음 전도는 도덕-죄책의 문화에서 속죄와 구원의 복음을 제시해왔다. 그러나 명예-수치의 문화는 복음의 제시를 존귀함의 회복, 본향으 로의 귀환, 새로운 이야기의 발견이라는 방향으로 이끈다. 이러한 복음 제시는 명예- 수치 문화의 재현 속에서 자기 정체성과 공동체, 그리고 새로운 서사를 찾는 이들을 위해 적실한 사역으로 발전될 수 있다.

Evangelism is conducted within the context of contemporary culture. Evangelism involves the ministry of presenting the gospel, and this requires creating a message that resonates with the cultural narrative of the present day. Honor-shame culture has been a central communal sentiment of humanity since ancient times. Recently, there is a diagnosis that the cultural sentiment of honor-shame is spreading more broadly with the rise of the internet, social media, and the phenomenon of fragile egos. The modern cultural context, where individualism coexists with easy exposure to the lives of others, tends to amplify narcissism and therapeutic tendencies, which can, in turn, evoke feelings of shame. Honor-shame culture is closely associated with the Bible and Christian history. Christianity, in the context of honor-shame culture, has proclaimed the gospel of repentance and humanity's sinfulness, introducing an aspect of moral-guilt culture. At the same time, however, Christianity has shaped the grammar and narrative of faith within the very heart of honor-shame culture, transforming it from a God-centered perspective. In Scripture, sin and guilt are often intertwined with the emotion of shame, and Jesus Christ’s atoning work not only addresses humanity's sin and legal standing but also proclaims the good news of liberation from shame and return to a new community. Shame does not replace the problem of sin. Shame, rather, can be considered a primary inner deficiency state in humans caused by sin. The glory of God being obscured by human sin, and the offense to His honor, can be conveyed more vividly within the context of honor-shame. Thus, honor-shame culture aids in reinterpreting the core content of Christian faith and the mission of the gospel. Christian faith offers, within the salvation faith, an honorable status given to us, a sense of belonging to the community of God’s people, and the good news in the story of Jesus Christ, which resolves shame brought by sin. Evangelism faces the task of reinterpreting new cultures at the intersection of cross-cultural engagement and creating Christian meaning within them. So far, evangelism has presented the gospel of atonement and salvation within moral-guilt culture. However, in the context of honor-shame culture, presenting the gospel may move toward the restoration of dignity, the return to one's true home, and the discovery of a new narrative. This approach to presenting the gospel can develop into a relevant ministry for those seeking identity, community, and new stories within the framework of honor-shame culture.

본 논문은 K팝 열풍의 양면성을 분석하며 한국 기독교 선교와 교육을 위한 적절 한 방향을 모색한다. 세계인들을 사로잡은 K팝의 성공 요인은 전통적이기보다 혼성화 또는 융합 능력에서 기인한다. 혼종성은 단순한 짜깁기가 아니라 섞을 수 있는 문화 적 트랜드를 파악하여 새로운 문법으로 재창조할 수 있는 사고방식과 융합력이 요구 된다. K팝 성공의 또 다른 외적 요인으로는 비교적 저자본으로도 글로벌 확산을 가능 하게 한 동시대 디지털 미디어 기술 혁신을 통해 가능할 수 있었다. 이를 통해 K팝은 ‘디지털 원주민’으로 표현되는 전 세계 ‘Z세대’ 문화 감성을 공략할 수 있었다. 하지만 K팝 산업의 이면에는 치열한 경쟁과 자본주의적 시스템의 문제점을 지닌다. 이는 지 난날 한국의 산업자본주의의 착취구조가 문화자본주의로 지속된 것이다. 이런 가운데 BTS는 음악에 진정성있는 메시지를 담아내며 주목받는다. BTS와 그 팬덤이 보여준 행보은 K팝이 단지 문화적 유행과 재미를 넘어 자신의 현실에 대한 자각과 더 나은 사회를 위한 대안을 모색하며 K팝의 적절한 방향을 제시했다. 한국교회는 K팝을 젊 은 세대와의 소통의 가교로 또한 디지털 선교 현장의 전략적 도구로 활용할 필요가 있다. 이는 단순히 프로그램이 아닌 구조적 전환을 요청한다. K팝을 통해 본 논문이 제안한 기독교 다음 세대 사역자들의 과제는 매력적인 기독 인재를 어릴 때부터 육성 하는 시스템을 마련하고, 이들이 다양한 협업을 통한 창의적인 콘텐츠를 개발할 수 있도록 격려하는 것이다. 그 콘텐츠는 개인의 정체성과 현실적 실존에서 출발해 더 나은 세상을 지향하는 하나님 나라 세계관으로 연결해야 한다. 또한 신세대의 문화적 속성을 반영해, 기독 콘텐츠의 간결하고 속도감있는 양식 전환도 필요하다. 이를 통해 ‘작지만 단단한 취향의 연대’를 이루어 통해 공동체적 확산으로 이어져야 한다. 소수 취향의 연대는 소셜 미디어 환경에서 새로운 판로를 찾고 있다. 온라인에는 가치관의 차이로 인한 충돌도 있지만, 나만 좋아한다고 여긴 취향을 공유한 동지들을 엮어준다. 창작자와 수용자 모두 이런 공감의 연대를 통해 그 영역을 확장해 갈 수 있다. 한국 교회의 변화는 ‘변방’의 매력적인 시도들이 상호 영향을 주고받으며 점차 주류를 흔드 는 방식이 될 것이다. 그 운동은 복음의 고유한 메시지가 새로운 문화 감각과 스타일 로 옷 입을 때 가능하다. 그런 새로운 운동의 주도자들은 아직 미숙하지만, 다음 세대 그리스도인들의 창의적 시도들에서 시작될 수 있을 것이다.

This thesis analyzes dual dimensions in the global success of K-Pop. It is for finding effective methods for Christian ministries especially for the youth. K-Pop has focused on its ‘idol music’ system with cultural hybridity and Korean collective ethos. Its global success can be possible through the contemporary media innovation such as digital music technologies and social network services. Today K-Pop is very popular and influential among the global youngsters of ‘Gen-Z’. They are often called as ‘digital natives.’ However there are serious problems of strong competition and capitalistic system in the other side of K-pop industry. However, BTS was emerged as an alternative of K-Pop, with showing the possibility of coexistence of both idol and artist. The members of BTS have actively participated in musical production with their own authentic messages. Moreover, BTS has achieved many good collective social actions with its global fandom. It could be a good model for the better future of K-Pop culture. Korean churches can learn helpful insights from the successful history of K-Pop. Its ‘CT’(Cultural Technology) challenges to the Korean churches for its structural transformation especially for the ministries for the youth. This thesis suggests five methods which are inspired by K-Pop: 1) Preparation of system to discover and nurture gifted Christian youth, 2) Collective works for more creative Christian contents, 3) Building up Christian worldview of ‘Kingdom of God’ with focusing on individual identity and existential life issues, 4) Making more short and playful media contents, and 5) Networks with small but solid alliance for Christian culture. It could be possible for new vitality in Korean church when it works traditional gospel message together with new cultural senses and styles. Probably it would be started by the fresh and creative approaches by young Christians.

본 연구의 목적은 다문화 사회에서의 선교 접근법을 문화심리학적 관점에서 심도 있게 탐구하는 데 있다. 이는 단순히 종교적 메시지를 전달하는 것을 넘어, 서로 다른 문화 간의 깊은 이해와 존중을 바탕으로 한 상호작용을 촉진하는 데 중점을 두고자 한다. 선교사는 각 문화의 고유한 특성을 인식하고, 그들의 가치관과 관습을 존중하는 태도를 갖추는 것이 필수적이다. 이러한 과정에서 문화적 민감성을 발휘하고, 상대방 의 이야기를 진정으로 듣는 것이 중요하다. 이는 단순한 의사소통을 넘어, 서로의 감 정과 경험을 이해하려는 깊은 공감의 과정으로 이어질 수 있다. 다문화 사회에서의 선교는 다양한 도전 과제를 동반하며, 이러한 도전 과제를 극복하기 위한 교육적 접 근이 필요하다. 또한, 선교사는 문화적 오해와 편견을 해소하기 위한 노력을 기울여야 하며, 이는 서로 다른 문화적 배경을 가진 사람들이 자신의 문화적 관점에서 다른 문 화를 이해하려 할 때 발생하는 문제를 해결하는 데 도움이 된다. 이러한 문화적 오해 는 종종 부정확하거나 왜곡된 인식을 초래할 수 있으며, 이는 사회적 갈등을 증폭시 키는 결과를 낳을 수 있다. 따라서, 다문화 사회에서는 문화적 교육과 인식을 높이는 프로그램이 필요하다. 이러한 프로그램을 통해 사람들은 서로의 문화적 차이를 이해 하고 존중하는 법을 배우게 되며, 이는 상호 존중과 이해를 바탕으로 한 평화로운 공 존을 가능하게 한다. 선교사는 또한 각 문화의 특성을 존중하고, 그들의 가치와 규범 을 이해하려는 노력을 기울여야 하며, 이는 단순한 종교적 전파를 넘어 진정한 관계형성으로 이어질 수 있다. 궁극적으로, 본 연구는 다문화 사회에서의 선교가 서로 다 른 문화 간의 이해와 협력을 증진시키는 중요한 역할을 하게 되며, 이는 선교사와 대 상 간의 신뢰를 구축하고, 서로의 이야기를 진심으로 듣는 태도를 통해 이루어질 수 있음을 보여주고자 한다. 이러한 접근은 다문화 사회에서의 선교 활동이 단순한 종교 적 전파를 넘어, 상호 이해와 존중을 바탕으로 한 진정한 소통과 관계 형성을 가능하 게 한다. 마지막으로, 본 연구는 다문화 사회에서의 선교가 단순한 종교적 전파를 넘 어서, 사회적 통합과 문화 간 이해를 촉진하는 중요한 역할을 한다는 점을 강조하고 자 하며, 이를 통해 다양한 문화적 배경을 가진 사람들과의 관계를 더욱 깊이 있게 발전시킬 수 있는 가능성을 탐구하고자 한다.

This study delves into the intricate dynamics of missionary work within multicultural societies, viewed through the lens of cultural psychology. Rather than merely disseminating religious doctrines, it emphasizes fostering meaningful interactions grounded in profound understanding and mutual respect among diverse cultures. Missionaries are encouraged to appreciate the distinctiveness of each culture, adopting a respectful attitude towards their values and customs. Demonstrating cultural sensitivity and genuinely listening to others’ narratives is paramount, transcending basic communication to cultivate deep empathy and comprehension of varied emotional landscapes and experiences. Missionary endeavors in multicultural contexts are fraught with challenges, necessitating innovative educational strategies to navigate these complexities. Addressing cultural misunderstandings and prejudices is critical, as these often lead to skewed perceptions and heightened social tensions. Consequently, programs aimed at enhancing cultural education and awareness are indispensable, fostering an environment where peaceful coexistence is predicated on mutual respect and understanding. By honoring the unique values and norms of each culture, missionaries can forge authentic relationships that extend beyond mere religious outreach. This study underscores the pivotal role of missionary work in advancing cultural understanding and cooperation, achieved through building trust and genuinely engaging with diverse communities. Ultimately, it highlights the transformative potential of missionary activities in promoting social integration and deeper intercultural connections, advocating for a holistic approach that transcends simple religious propagation to facilitate true communication and relationship-building based on mutual respect and empathy. This comprehensive approach is essential for fostering social cohesion and cultural appreciation in increasingly diverse societies.

자비량 목회자의 수가 향후 계속해서 증가할 것으로 보인다. 본 연구자는 오늘날 한국 사회와 한국교회에 빠른 속도로 증가하고 있는 자비량 목회에 따른 실천 신학적 선교 방안에 대하여 살펴보았다. 그동안 한국 사회와 한국교회는 이중직 목회자에 대 한 부정적인 의미로 사용되었다. 전임 목회에 전념하지 못하는 애매한 목회자와 돈과 권력을 포기하지 못하는 세속적인 목회자, 그리고 목회에 성공하지 못한 실패한 목회 자라는 부정적 생각이 내재 되어 있다. 이러한 관점에서 성경적인 신학과 목회 현장 의 현실적인 요청과 함께 선교적인 목회에 대한 새로운 기대가 깔려있다. 21세기 다양한 직업을 가지고 목회하고 있는 자비량 목회자에 대한 긍정적 시선과 선교 방안에 크나큰 관심을 집중시킨다. 기독교의 자비량 목회자들은 교회의 재정적 인 자립을 위해 누구보다 헌신하는 목회자라고 볼 수 있겠다. 한국 사회의 각 영역과 일상에서 영혼들을 자연스럽게 만남으로써 전도하며 선교하는 공동체로서 개척하는 전문적인 목회자이다. 한국교회의 예배당 중심적 목회에서 이제 현장 중심적 목회로 나아가고 있는 선교적인 목회자이다. 이에 자비량 목회를 통해 한국교회와 세계 선교 를 위해 복음 한국과 통일한국, 그리고 선교 한국이 이루어지기를 기대해 본다. 이에 따라서 자비량 목회에 대한 이해를 통해서 일반적 이해와 성경적 이해, 그리고 선교적 이해를 고찰하였다. 더 나아가, 자비량 목회에 대한 신학자들의 견해로서 레슬리 뉴비긴의 일의 신학을 통한 자비량 목회 관점과 폴 스티븐스의 일의 신학을 통한 자비량 목회 관점, 그리고 팀 켈러의 일의 신학을 통한 자비량 목회 관점, 미로 슬라브 볼프의 일의 신학을 통한 자비량 목회 관점을 언급함으로써 자비량 목회에 따 른 실천 신학적 선교 방안은 다음과 같이 정리하였다. 첫째는, 하나님의 선교를 통한 선교 방안이다. 둘째는, 자비량 목회자의 소명 의식을 통한 선교 방안이다. 셋째는, 자비량 목회의 모델 유형 연구를 통한 선교 방안이다. 마지막으로 넷째는, 자비량 목회의 일의 신학을 통한 선교 방안을 제시하였다. 이를 통해 목회 현장과 선교 현장에서 실천하는 자비량 목회자와 자비량 선교사가 한국교 회에서 목회적인 갈등 없이 사역해야 한다. 더 나아가, 자비량 목회를 다른 방식으로 살아가는 하나의 새로운 가능성의 목회적 방식으로 보고, 오늘날 자비량 목회자들의 삶과 고뇌, 그리고 사역 그 자체를 한국교회의 새로운 목회의 희망이기를 기대해 본다.

The number of pastors at their own expense is expected to continue to increase in the future. This researcher looked at practical theological missionary measures according to the ministry at their own expense, which is rapidly increasing in Korean society and Korean churches today. Until now, Korean society and the Korean Church have been used in a negative sense for dual pastors. There is an inherent negative idea that they are ambiguous pastors who cannot devote themselves to full-time ministry, secular pastors who cannot give up money and power, and failed pastors who have not succeeded in ministry. From this point of view, there are new expectations for missionary ministry along with realistic requests frombiblical theology and the pastoral field. It focuses great attention on the positive gaze and missionary plans for the pastor of Javi-ryang, who has various jobs in the 21st century. Christian pastors of Javi-ryang can be seen as pastors who are more devoted than anyone else for the financial independence of the church. It is a professional pastor who pioneers as a community that evangelizes and missions by naturally meeting souls in each area and daily life of Korean society. He is a missionary pastor who is now moving from a chapel-centered ministry of the Korean Church to a field-oriented ministry. Accordingly, I look forward to the evangelical Korea, a unified Korea, and a missionary Korea for the Korean church and world missionary work through the Javi-ryang pastoral ministry. Accordingly, the general understanding, biblical understanding, and missionary understanding were examined through the understanding of the ministry of mercy. Furthermore, by referring to Lesslie Newbigin's perspective of the ministry of mercy through the theology of work, Paul Stevens's perspective of the ministry through the theology of work, Tim Keller's perspective of the ministry through the theology of work, and Miroslav Wolf's perspective of the ministry of mercy through the theology of work, the practical theological mission plan according to the ministry of mercy is summarized as follows. The first is a missionary plan through God's mission. The second is a missionary plan through the sense of calling of the pastor. The third is a missionary plan through research on the model type of the ministry of mercy. Finally, the fourth was suggested a missionary plan through the theology of work of the ministry of mercy. Through this, the pastor and the missionary of mercy who are practiced in the pastoral field and the mission field must work in the Korean church without any pastoral conflict. Furthermore, we look at the ministry of mercy as a new possibility of living in a different way, and hope that the life, anguish, and ministry itself of today's pastors of mercy will be the hope of the new ministry of the Korean church.

과거 인물과 사건은 시대 변화에 따라 새로운 의미와 가치로 재해석되는 사례가 적지 않다. 다양하게 전개되는 후대인들의 경험이 옛일을 조망하는 관점에 큰 변화를 일으키면서, 역사 해석 및 적용에 창의적인 방법론적 재구성을 요구하기 때문이다. 만 일 이 과정을 적정한 방식과 수준을 통해 유지하지 못한다면, 과거와 현재 사이의 끊 임없는 대화라는 역사 정의는 정당한 효력을 잃게 되며 기독교 실천신학 연구를 위한 방법론 역시 논리적 정합성을 상실한다. 학문이 비약적으로 발전한 21세기 정황에서, 기독교 실천신학 논의에서 문제가 발생하는 다수 사례는 이 원칙 준수에 실패한 결과 라는 점을 자주 확인할 수 있다. 위와 같은 특성의 범위에 중세 독일 신비주의와 최근 화두로 등장한 인공지능 논 의를 포함하고 싶다. 신비주의라는 주제의 본성상 이에 대한 의견이 극단적 양극화로 치달을 위험이 크지만, 중세 독일 신비주의가 루터라는 인물을 통해 인쇄술 및 출판 업과 결합한 종교개혁으로 이어진 특수성이 인공지능 시대가 교회의 목회와 신학에 끼친 사례에도 유사한 결과를 노출하는 까닭이다. 그런 면에서 중세 신비주의 현상과 인공지능을 비교하는 일은 유의미한 차원의 탐구 가능성을 지닌다. 그리고 종교적 부 패와 사회적 혼돈 속에서 새로운 지적 자극과 영적 갱신을 주도한 신비주의의 사회적 기능이 21세기 한국 사회의 인공지능 경험에 주는 시사점이 적지 않다. 본 연구는 이처럼 인공지능과 신비주의 사이의 연관성이 향후 한국 목회와 실천신 학의 지평 확장에 반향을 일으키기를 희망하는 의식에서 비롯되었다. 특히 인공지능 을 탑재한 기기 활용의 대중화 이후, 설교를 포함한 여러 목회 활동에 일어난 기독교 윤리와 영성 측면의 변화로부터 자극을 받았다. 이런 배경에 따라 중세 신비주의에 직접 영향을 받은 종교개혁자 루터가 강한 지적 자극을 유럽 사회에 공급했으며, 교 회뿐 아니라 사회 전체에 혁명을 일으킨 점에 주목했다. 그리고 그 지식 체계의 변화 를 현대사회의 인공지능 현상과 융합한 후, 한국교회 영성에 접목하는 방향성과 방법 론을 실험적으로 제시하려고 시도했다. 물론 인공지능이 지닌 발전 가능성이 아직 무 한하기에 이런 일련의 작업은 명확한 한계를 지닌다. 그러나 중세 신비주의를 둘러싼 다양한 사회적 요소들이 종교개혁을 성공으로 이끈 필요충분조건으로 작용했듯, 본 연구의 최초 동기가 가설 수준을 넘어 실천신학 발전과 교회 존립에 조력하는 계기가 되기를 기대한다.

This study focuses on two time-lines within Christian history. The first is rest on the mysticism in the middle age with its influence on Martin Luther’s Protestant Reformation. Luther’s background had been involved in his spiritual heritages from the Medieval mysticism. The other concern is mainly to put to Artificial Intelligence(A.I.) area since 20st century. Interestingly enough, a recent development of artificial intelligence reveals a great similarity compared to the mutual relationship between the Medieval mysticism and Luther’s reformation in the aspect of how the structure or nature of knowledge and information. It opens a very creative perspective on how to interpret the social life of human beings and their existential values. Moreover, this commonality includes a possibility that the young generation in the church makes a meaningful interrelationship to their spiritual growth. Therefore, this study intentionally pursues a developmental connection between two issues with a deeper vision for the future for the Korean churches. Although it cannot be a short term project, it is necessary for all practical theologians to improve regarding its contribution to the Korean congregations.

본 연구는 욥기 21:1-7을 중심으로 욥의 외상 경험과 논증에 나타난 정신신체 반 응과 특징의 이해를 통해 목회 돌봄의 의미와 경청 프락시스(praxis)를 제시하는 데 목적이 있다. 욥의 외상과 신체 경험의 관계, 욥의 외상 기억의 특징, 욥의 분노 감정 에 내포된 속울음(mute cry) 등에 대한 이해와 함께, 욥이 외상 고통 중에 공동체에 요구했던 목소리를 통해 교회 공동체의 경청 문화 형성의 중요성을 밝힌다. 욥의 외상에 나타난 정신신체 반응을 통해 외상 중에 있는 사람의 신체 반응에 대 한 이해의 중요성을 강조한다. 외상 돌봄에서 신체 반응에 먼저 주의를 기울이지 않 고 바로 분노, 죄책감, 슬픔을 다루게 되면 감정은 오히려 강화될 수 있기 때문이다. 특히 외상은 몸 안에서 시작하고 마음이 뒤따르는 특성이 있다는 것을 밝힌다. 욥의 외상 기억은 명시적(explicit) 기억보다는 암묵적(implicit) 기억에 더 가까운 특징이 있다는 것을 밝힌다. 암묵적 기억은 신체와 감정에 각인되는 특징이 있다. 따 라서 외상 기억은 몸의 떨림과 마비 등과 같은 증상을 초래할 수 있다는 것을 밝힌 다. 나아가 외상 기억을 이야기할 때 외상이 더 증폭될 수 있지만, 외상 경험을 증언 할 때 완화되는 특성이 있다는 것도 제시한다. 이를 위해 해체 반응 기법, 즉 고통의 경험에서 온 감정적 과도함을 없애기 위해 증언하게 하여 다시 경험하게 하는 방법을 제시한다. 이 기법은 원래의 외상 상황에서는 압도되어서 자기 보호의 실패로 이어졌 던 외상 기억을 긍정적으로 업데이트시키는 역할을 할 수도 있다는 것을 밝힌다. 교회 공동체가 외상 중에 있는 사람의 증언을 경청하는 것은 그들의 고통과 함께 하는 것이며, 그들과 함께 어떻게 울어야 하는지를 배우는 여정임을 강조한다. 본 연 구는 외상 고통 중에 있는 사람들의 애가와 분노에 대한 경청의 중요성을 강조한다. 특히 외상 중에 있는 사람의 분노 감정 체계와 특징에 대한 분석을 통해, 분노의 이 면과 심층 감정에 자리하고 있는 속울음의 특징을 밝힌다. 외상 중에 있는 사람의 분 노 감정은 항의, 논쟁, 고뇌, 의문, 상처, 불안, 수용과 같은 감정이 내포되어 있을 뿐 만 아니라 이러한 감정의 기재들이 서로 연결되어 있다는 것을 밝힌다. 교회 공동체 는 외상 중에 있는 사람들의 이야기와 증언을 경청하며, 이들의 속울음까지 들을 수 있을 때, 이들도 욥과 같이 외상 후 성장을 경험할 수 있다는 것을 강조한다.

This study aims to present the meaning of pastoral care and the praxis of listening through understanding the psychosomatic reactions and characteristics revealed in Job's traumatic experience and arguments, focusing on Job 21:1-7. Along with an understanding of the relationship between Job's trauma and physical experience, the characteristics of Job's traumatic memories, and the mute cry contained in Job's anger, the importance of forming a listening culture in the church community is revealed through the voice that Job demanded from the community during his traumatic suffering. The psychosomatic responses to Job's trauma highlight the importance of understanding the physical responses of people in trauma. This is because in trauma care, if we deal with anger, guilt, and sadness right away without first paying attention to the physical reactions, then the emotions may actually be strengthened. In particular, it reveals that trauma has the characteristic of starting in the body and being followed by the mind. Job's traumatic memories reveal characteristics closer to implicit memory than explicit memory. Implicit memories have the characteristic of being imprinted on the body and emotions. Therefore, it is revealed that traumatic memories can cause symptoms such as body tremors and paralysis. Furthermore, it suggests that while trauma may be amplified when talking about traumatic memories, there are also characteristics that are mitigated when testifying about traumatic experiences. For this purpose, we propose a deconstruction response method, where people testify and experience it again in order to eliminate the emotional excess from the experience of pain. This technique reveals that it may serve to positively update traumatic memories that were originally overwhelming and led to failures in self-protection. It is emphasized that when the church community listens to the testimony of a person experiencing trauma, it is a journey of sharing their pain and learning how to cry with them. This study highlights the importance of listening to the grief and anger of people suffering from trauma. In particular, through analysis of the anger emotional system and characteristics of people suffering from trauma, we reveal the characteristics of mute crying that lie behind anger and deep emotions. It reveals that the anger of a person experiencing trauma not only contains emotions such as protest, conflict, agony, doubt, hurt, anxiety, and acceptance, but also that these emotional registers are connected to each other. The church community emphasizes that when it listens to the stories and testimonies of people who are experiencing trauma, and even hears their mute cry, they too can experience post-traumatic growth like Job. Key

디트리히 본회퍼의 『나를 따르라(Discipleship)』는 단순히 실천적인 제자훈련 교 재나 경건서적으로 간주되어서는 안된다. 이 책은 본회퍼 신학의 중요한 신학적 담론 들과 깊이 연결된 저작이다. 본 논문에서 다룬 내용 외에도 핑켈발데 신학원에 도달 하기까지(1927-1935)의 본회퍼의 신학적 이해는 『나를 따르라』의 제자도 담론 속에 다양하게 용해되어 있으며, 『나를 따르라』외의 중기 본회퍼(1930-1939)의 실천신학 적 담론들과 다른 저작들에서도 찾아볼 수 있다. 본 연구의 수행동기는 그동안의 본 회퍼의 『나를 따르라』의 제자도에 관한 연구들이 핑켄발데 시절 이전과 이후의 담 론들과의 연관성을 담아내지 못하고 있음을 지적하고, 『나를 따르라』의 내용이 본 회퍼의 신학적 담론들에 의한 재구성임을 규명하는 데 있다. 본 논문의 유용성은 성 도들에게 ‘제자도 담론’이 신학적 담론과 불가분의 관계 있음을 인식하게 하고, 자신 의 제자적 삶이 교리론적 담론에서 실천적 삶으로 확장되고, 동시에 교리론적 담론에 만, 즉 ‘값싼은혜’에만 머물러서는 안된다는 것을 신학 및 교회 현장에서 알리고, 교육 하는데 있다. 본회퍼의 제자도 담론은 단순히 제자양육 프로그램에 그치지 않고, 신학 적 깊이를 지닌 실천신학적 담론으로 확장되어야 한다. 그의 제자도는 초기 본회퍼(1927-1930)와 중기 본회퍼의 일부(1930-1935)의 신학적 담론이 재구성되어 용해된 담론이다. 필자는 한국교회의 제자도 역시 교리론적 담론에만 머물러서도 안 되며, 깊 이있는 교리론적 담론없이 성경말씀의 현대적 실천만을 요청해서도 안된다고 본다. 자비네 드람(Sabine Dramm)이 올바르게 지적한 대로, 본회퍼의 『나를 따르라』의 목적은 “인간에 대한 하나님의 사랑을 위해 값비싼 은혜를 싼값에 세일하는 것을 막 으려는 것이지, 새로운 선행이나 제자가 되는 ‘법칙’에 대한 말씀을 전하려는 것이 아 니다.” 예수 그리스도의 제자들은 값싼 은혜에 안주하지 않고, 신학적 깊이를 바탕으 로 하는 실천적 삶을 살아가야 한다. 나아가 한국교회와 신학적 교육 현장에서도 제 자도 담론이 신학적 담론과 불가분의 관계에 있음을 인식하고, 성도들의 제자적 삶이 교리적 이해와 더불어 실천적 삶으로 확장될 수 있도록 다양한 지평들을 마련해야 할 것이다. 본회퍼의 말대로, 예수 그리스도의 삶은 이 땅에서 아직 끝나지 않았다. 그리스도는 제자들의 삶 속에서 계속 살아 계신다.

Dietrich Bonhoeffer's Discipleship should not be regarded merely as a practical training material for disciples or a devotional book. This book is profoundly connected to Bonhoeffer's important theological discourses. In addition to the content dealt with in this paper, Bonhoeffer's theological understanding until his arrival at the Finkelwalde theological seminary(1927-1935) is dissolved in his discipleship discourse in Discipleship in various ways and can also be found in his other works along with his practical theological discourses during the middle phase(1930-1939). The motivation behind this study lies in highlighting that previous research on Bonhoeffer's Discipleship has often failed to capture its connection with theological discourses before and after the Finkenwalde period. This study aims to clarify that the content of Discipleship is a reconstruction influenced by Bonhoeffer's theological discussions. The utility of this paper lies in helping believers recognize that "discipleship discourse" is inseparably connected with theological discourse. It seeks to inform and educate, both in theological and church contexts, that one's life as a disciple should extend from doctrinal discourse into practical living and must not remain only within doctrinal discussion—that is, "cheap grace." Bonhoeffer's discipleship discourse should be expanded as a practical theological discourse with theological depth instead of remaining as a simple disciple upbringing program. His discipleship is his discourse in which some of his theological discourses from the early phase(1927-1930) and the middle phase(1930-1935) are reconstructed and dissolved. The investigator believes that the discipleship of the South Korean Church should neither remain at the level of doctrinal discourses nor request only the modern practice of God's words from the Bible without any profound doctrinal discourses. As Sabine Dramm pointed out rightly, the purpose of Bonhoeffer's Discipleship is "not to convey words about the 'laws' of committing new good deeds or becoming a disciple, but to prevent the bargain sale of valuable grace for God's love for human beings." The disciples of Jesus Christ should refuse to settle for cheap grace and live a practical life based on theological depth. Furthermore, the South Korean Church and the field of its theological education need to recognize that the discipleship discourse is in inseparable relation with a theological discourse and prepare diverse horizons so that the lives of Christ's followers as his disciples can expand as a practical life along with their doctrinal understanding. As Bonhoeffer said, the life of Jesus Christ is not over yet on this earth. He continues to live in the lives of his disciples.

현대는 개인주의가 심화되고 있으며, 코로나19로 비대면 예배의 시기를 거치면서 교회들은 공동체의 회복과 연합의 필요성에 직면했다. 교회의 공동체성을 회복하는 것은 속회, 구역과 같이 교회의 근간을 이루는 가장 작은 소그룹부터 교회 전체의 연 합을 통해 교회의 본질을 회복하는 것이다. 교회 공동체는 사회 공동체와는 다른 특 징이 있다. 성경은 교회의 본질을 단순히 공동체의 연합이 아닌 예수 그리스도를 중 심으로 하나로 연결되는 교회의 모습을 보여준다.<엡 1;22-23> 이 연구는 예수의 ‘영 혼돌봄’을 기반으로 한 비블리오드라마(‘영혼돌봄의 비블리오드라마’)로 교회의 소그룹 을 활성화하고, 교회 공동체를 하나로 연합시키는 것을 목적으로 한다. 이것은 예수 그리스도의 ‘영혼돌봄’으로 교회의 가장 작은 단위의 소모임부터 전체 교회 공동체를 연합하는 방안이다. 연구방법으로는 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’를 사용한다. 비블리 오드라마는 역할(role)을 매개로 참여자들이 경험으로 성경을 알게 되는 참여적이고, 역동적인 소그룹 활동이다. 연구자는 이전 연구에서 성경을 본문으로 사용하는 비블 리오드라마의 정체성을 예수의 ‘영혼돌봄’으로 정의했고, 이를 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’라고 명명했다. 비블리오드라마를 예수의 영혼돌봄으로 정의할 때 비블리오드라 마는 목회상담으로 목회현장에 적용하는 원리가 되며, 새로운 목회상담 방법론이 된 다. 연구결과로 예수 그리스도를 통해 하나로 연합하는 교회의 모형을 보여준다. 이는 교회의 소그룹이 그 역동성을 잃지 않으면서 전체 교회를 하나로 연합하는 방안으로, 1명의 디렉터가 소그룹 리더(목회자, 지역장·구역장)들을 훈련하여 전체 교회에 적용 하는 방식이다. 연구 성과로 교회 공동체의 연합과 소그룹의 활성화를 위한 바람직한 소그룹의 요소와 특징을 유추해 볼 수 있다. 첫째, 말씀을 통한 소그룹의 활성화이다. 둘째, 상호존중과 이해를 통한 바람직한 공동체성의 회복이다. 셋째, 예수 그리스도의 ‘영혼돌봄’을 통해 교회가 하나로 연합되어 공동체를 회복하는 것이다. 1장에서는 선 행연구를 포함하여 연구의 필요성과 목적을, 2장에서는 역동적인 소그룹인 비블리오 드라마의 특성에 대해서 살펴보며, 3장에서는 교회를 연합시킬 수 있는 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’와 그 적용을 알아보고, 4장은 연구의 실제로서 교회를 연합하는 연구 모형을 살펴본 후, 5장은 연구의 성과를 종합해 보겠다.

In modern times individualism has intensified, and as churches experienced a period of non-face-to-face worship during the COVID-19 pandemic, they now face the need for restoring community and unity. Restoring the communal nature of the church involves revitalizing the smallest groups that form the foundation of the church, such as cell groups and districts, and achieving unity across the entire congregation to recover the church’s core essence. Church communities possess distinct characteristics that differentiate them from social communities. The Bible presents the church not merely as a unified assembly, but as a living body intricately connected through Jesus Christ. <Ephesians 1:22-23> This research focuses on revitalizing small groups within the church to foster greater unity through a method known as Bibliodrama, which is grounded in Jesus’ “Care of the Soul” (hereafter termed “Bibliodrama’s Care of the Soul”). This study aims to revitalize small groups within the church and unite the church community as one through Bibliodrama based on Jesus’ “Care of the Soul” (hereafter referred to as “Bibliodrama’s Care of the Soul”). This approach unites the smallest gatherings within the church, as well as the entire church community, through Jesus Christ’s “Care of the Soul.” The research methodology employs “Bibliodrama’s Care of the Soul.” Bibliodrama is a participatory, dynamic small group activity that allows participants to experience the Bible through role-playing, providing an experiential engagement with scripture. In previous research, the identity of Bibliodrama, which uses the Bible as its foundational text, was defined through Jesus’ “Care of the Soul,” and this has been named “Bibliodrama’s Care of the Soul.” When Bibliodrama is defined in this way, it becomes a pastoral counseling principle applicable within ministry settings, offering a new approach to pastoral counseling. The research results present a model of a church united as one through Jesus Christ. This model demonstrates how small groups can retain their vitality while contributing to the cohesion of the larger church body. The proposed approach involves a single director providing training to small group leaders (including pastors and district leaders), enabling them to implement this model across the entire congregation. The findings of this research suggest desirable elements and characteristics for revitalizing small groups and fostering unity within church communities. First, the activation of small groups through the Word of God. Second, the restoration of healthy communal relationships through mutual respect and understanding. Third, the unification and restoration of the church community through Jesus Christ’s “Care of the Soul.” Chapter 1 presents the need and objectives of the study, including a review of prior research. Chapter 2 explores the characteristics of dynamic small groups, particularly through Bibliodrama. Chapter 3 investigates the application of “Bibliodrama’s Care of the Soul” to unite church communities. Chapter 4 provides a practical model, and Chapter 5 summarizes the results of the study.

이 논문을 통해 본회퍼가 말하는 직접성과 간접성의 개념에 대해 『나를 따르라』 와 『성도의 공동생활』을 중심으로 어떻게 이해되고 있는지를 살펴보았다, 우선 『나를 따르라』에서는 두 개념이 “예수가 중보자”라는 사실을 강조하는데 사용되며, 예수가 우리 사이에 들어온 이후로 이런 직접성들이 추구하는 것은 원래적인 모습이 아니라, 비본래적이며, 자신을 스스로 속이는 것과 같은 기만이라고 강조했다. 그리고 이런 생각들을 본회퍼가 처한 시대적인 상황과 연관하여 서술하였다. 이를 통해 본회 퍼가 강조하는 직접성과 간접성이 그리스도론과 제자도를 이해하는데 얼마나 중요한 지를 파악하였다. 그리고 『성도의 공동생활』에서는 ‘그리스도를 통한’ 그리고 ‘그리 스도 안에’ 있는 공동체는 예수를 제외한 모든 직접적인 관계를 거부하고, 예수의 중 재를 통한 간접적인 섬김 공동체임을 분명히 했다. 이것을 통해 본회퍼에게 직접성과 간접성이 교회론 뿐만 아니라 더 나아가 사회 윤리적 읽기를 위한 좋은 안내가 될 수 있음을 확인하였다. 그리고 『나를 따르라』와 『성도의 공동생활』외에 다른 저작 에서는 하나님의 개념과 공동체 개념, 그리고 인격 개념의 긴밀한 연관성과 인간은 사회성 안에서만 인간으로 존재할 수 있다는 사실을 강조하였다. 또한 인간의 피조성은 “타자를 향하는 지향성”에 있다는 생각과 “하나님은 인간 실존의 한계이면서, 동시 에 중심”이라고 강조하였다. 그리고 세상의 현실 전체를 오직 그리스도의 중심으로부 터만, 그리고 그 중심을 향하는 운동으로 이해하면서, “자연적인 것”을 포함하여 전통 적인 종교적 언어들을 그리스도의 중재를 통한 새로운 읽기를 제시하였다. 이것은 결 국 그리스도를 “타인을 위한 존재”라는 언어로, 교회를 “타인을 위한 존재하는 교회” 로 이해하기에 이른다고 주장하였다. 마지막으로 본회퍼의 『나를 따르라』와 『성도 의 공동생활』에 나타난 직접성과 간접성의 개념이 한국교회에 어떤 실천적인 의미를 주는지를 살펴보았다. 본회퍼의 직접성과 간접성의 이해는 예수가 모든 것의 중보자 라는 사실을 강조하면서 가지고 있는 본래적인 의도를 한국 교회가 회복해야 하는 것 을 안내한다. 또한 이 개념은 한국교회로 하여금 분열된 교회를 하나로 세우고, 교회 로 하여금 ‘타인을 위한 교회’로 나아갈 수 있는 길을 열어줄 것이다. 그리고 마지막 으로 이 개념은 “탈종교화 시대”를 맞이하는 한국 사회와 한국 교회에 중요한 실천적 방안을 제시할 수 있을 것이다.

This paper examines Bonhoeffer's concepts of "immediacy" and "mediacy" as understood primarily through The Cost of Discipleship and Life Together. In The Cost of Discipleship, Bonhoeffer employs these concepts to underscore the fact that "Jesus is the mediator," emphasizing that, since Jesus has come between us, any pursuit of direct relationships is inherently inauthentic, a form of self-deception that fails to reflect an original or genuine state. This study contextualizes Bonhoeffer’s thoughts within his historical circumstances, illustrating how essential immediacy and mediacy are for understanding his Christology and theology of discipleship. Moreover, in Life Together, Bonhoeffer makes clear that a community “through Christ” and “in Christ” rejects all direct relationships except with Jesus, forming instead a community of indirect service mediated through Him. This analysis highlights how, for Bonhoeffer, immediacy and mediacy serve as guiding principles not only in ecclesiology but also as insightful frameworks for a socially ethical reading of his work. In addition to The Cost of Discipleship and Life Together, Bonhoeffer’s other writings emphasize the close interrelation among the concepts of God, community, and personhood, as well as the fact that humanity can exist as truly human only within sociality. Bonhoeffer also stresses that human createdness lies in “orientation toward the other” and that “God is both the boundary and center of human existence.” By understanding all of earthly reality solely from Christ as the center and as a movement toward this center, Bonhoeffer reinterprets traditional religious language, including the “natural,” through the mediation of Christ. This approach ultimately leads to a view of Christ as “existence for others” and of the church as a community existing “for the sake of others.” Finally, this paper considers the practical implications of Bonhoeffer’s concepts of immediacy and mediacy, as presented in The Cost of Discipleship and Life Together, for the Korean church. Bonhoeffer's understanding of immediacy and mediacy emphasizes the essential role of Jesus as the mediator of all things, guiding the Korean church to recover its original intention. This concept also offers a pathway for the Korean church to bridge divisions, fostering unity within the church and advancing toward being a "church for others." Lastly, this understanding may serve as a critical, practical approach for the Korean church and society as they confront the challenges of a “post-religious era.”

본 연구는 2011년-2024년의 한국 여성신학의 전개를 초교파 기독교 여성 조직인 한국여신학자협의회의 자료를 통해 비판적으로 분석한다. 2011년-2024년의 시기에 한 국 사회는 신자유주의의 확산으로 인해 극심한 취업과 생존 경쟁에서 살아남아야 하 는 것이 최우선의 과제가 되어, 개별 여성들은 돈과 시간의 여유가 없어서 여성주의, 여성신학에 대해 관심을 갖고 활동하기가 어려워져 여성신학이 약화되었다. 2022년 대통령 선거 이후 보수 정치권의 여성가족부 폐지 정책은 페미니즘과 여성신학에 부 정적 영향을 끼쳤다. 2004년 이후 현재까지 한국 사회에서 시민운동의 신뢰도가 하락 하고 비판되었는데 이는 시민운동 조직이자 여성 조직인 여신협에도 부정적 영향을 미쳤다. 이러한 맥락에서 여신협은 회원들 상호간의 존중, 배려가 부족한 상황에서 연 령, 지위, 권력의 차이에 따른 갈등과 분열을 겪는다. 그럼에도 불구하고 여신협은 성 평등과 정의를 위해 꾸준한 활동을 펼쳤고 이는 「한국여성신학」지의 다양한 코너들 에서 잘 드러난다. <특집> 코너에서는 위기 사회, 가족 해체, 세월호 참사, 대통령 선 거, 민족 분단, 생태 위기 등 우리 사회가 당면한 이슈들에 대하여 여성의 관점에서 타자에 대한 관심과 공감 능력을 지니고 전쟁과 대립을 극복하며 화합과 평화통일을 이룰 것을 그리고 경제적 양극화를 비판, 극복하며 하나님의 창조세계와 인류가 공존해야 함을 제시해왔다. <한반도 평화통일> 코너는 1980년대 후반에 민족, 민중, 여성 이 통일신학의 주체로 확립된 이래로 2010년 이후 변화된 상황과 젊은 세대에서 통일 신학의 주체와 담론, 대중적 활동이 부족한 상황을 지적하였다. 나아가 현재 신자유주 의가 초래한 극심한 경쟁과 불안 속에서 이를 적대감으로 활용하는 정치적 혐오까지 더해지고, 한반도의 고통받는 약자들을 외면하며 한국-미국-이스라엘의 동맹관계가 강조되는 상황을 비판하였고, 가부장주의, 군국주의가 극복되고 평화를 최고의 가치로 여겨야 함이 제시되었다. <나의 이야기> 코너는 기독 여성들이 자신의 삶의 이야기 를 통해 자기를 발견하며 성장하고, 창조하며, 협상하는 주체로 탄생하였음을 보여주 었다. 앞으로 한국의 여성신학은 여성들 안의 차이를 존중하고, 여성이라는 하나의 범 주로 모든 것을 설명하기보다는 신자유주의적 자본주의, 국가, 성, 계급, 인종, 문화 등 복합적 지배구조들을 포괄하여 여성/남성의 관계를 분석하며 그 안에서의 어떠한 차별과 억압도 극복하는 것을 목표로 해야 한다.

This study analyzes how Korean feminist theology has developed from 2011 to 2024 through periodicals and materials of the Korean Association of Women Theologians(hereafter, KAWT). In this period, as neo-liberalism has spread in Korean society, winning and surviving in a fierce competition for jobs have become the foremost thing for women. Thus, young women without much money and spare time have not been involved in feminist theology activities. Around the presidential election in 2022, a conservative political party has tried to abolish the ministry of women and family and it has had negative influences on feminist theology. As credibility of civil organizations and civil movement has decreased since 2004, this has also affected KAWT negatively. As a result, feminist theology has been weakened. In this context, KAWT member women have experienced conflicts and divisions deriving from gaps between ages, social status and power. Nonetheless, KAWT has continuously attempted to improve gender equality and this is clearly shown in the Journal of Korean Feminist Theology. In the corner of <Special issue>, it has been argued that Christian women should overcome war and hostility, pursue and realize peaceful reunification with interests and sympathy for compatriots, criticize and get over socio-economic polarization, and live together with God’s created world. In the corner of <Reunification of Korean peninsula>, women pointed out that subjects, discourses and grassroots activities regarding reunification theology and movement fall short of those in the previous generations. Further, women criticized that political hatred has been added to severe competition and anxiety caused by neoliberalism. Lastly, women asserted that patriarchalism, militarism should be overcome. In the corner of <My story>, it was shown that Christian women find themselves through their own life stories and are born as subjects of growing, creating and negotiating. I argued that feminist theology should acknowledge and respect differences among women and aim at analyzing gender relations in the multi-layered, complex ruling system including neoliberalist capitalism, state, sex, class, race and culture and overcoming any discrimination and oppression caused by that ruling system.