Earticle

21세기에 들어 과학기술의 발전으로 생성형 인공지능이라는 놀라운 체계를 만들어 상용화에 성공했다. 이는 기존의 언어와 이에 연관된 데이터를 저장해서 놀랍도록 빠 른 연산능력과 진보한 알고리즘을 통해 언어적 연관성을 결합하고 이를 통해 제기된 질문들의 답을 스스로 찾아가는 체계이다. 생성형 인공지능의 등장에 많은 분야에서 응용되고 있으며 기독교 내에서도 이를 활용하려는 움직임이 일어나고 있다. 본 연구 는 생성형 인공지능을 기독교 예배에서 어떻게 활용할 수 있는가를 고찰하려는 목적 으로 수행됐다. 필자는 본 연구를 진행하면서 다음과 같은 결론을 도출했다. 기독교 예배에서 Chat-GPT와 같은 생성형 인공지능을 사용하는 것은 제한적인 영역에서 가능하다. 왜 냐하면 기독교 예배가 가진 특성인 하나님의 계시와 인간의 응답의 사건이며 이를 통 해 기독교인의 정체성이 형성되는 것을 고려해본다면 축적된 데이터에 의해 결과를 도출하는 생성형 인공지능은 기독교 예배를 스스로 생성하거나 구성할 수는 없다. 본 연구는 다음과 같은 내용으로 진행되었다. 1장은 서론으로 연구의 대략적 소개 와 선행연구를 기술했다. 2장에서는 생성형 인공지능 시대의 도래와 함께 이를 기독 교에서는 어떻게 평가하는지에 대한 고찰을 하였다. 3장에서는 생성형 인공지능을 예 배에 도입하기 위해 예배의 기본적인 의미와 예배신학을 접목시켜보면서 그 가능성을 타진하였다. 4장에서는 실제 생성형 인공지능 시스템을 기독교 예배에 활용하는 적용 의 문제를 다루면서 이를 활용함으로 얻는 새로운 가능성, 그리고 생성형 인공지능과 예배를 기획하는 목회자와의 관계 대해 논의하였다. 5장은 본 연구의 결론으로 논의 를 요약하고 필자의 결론을 정리하였다.

In the 21st century, advances in science and technology have led to the creation and commercialization of an amazing generative AI system. It is a system that stores existing language and data related to it, combines linguistic associations through incredibly fast computing power and advanced algorithms, and finds answers to the questions posed by them. Generative AI has been applied in many fields, and there is a movement to utilize it in Christianity. This study aims to examine how generative AI can be utilized in Christian worship. The following conclusions are drawn from this research. Using generative AI such as Chat-GPT in Christian worship is feasible in limited areas. Given the nature of Christian worship as an event of God's revelation and human response, through which Christian identity is formed, generative AI that derives results from accumulated data cannot generate or organize Christian worship itself. This study is organized as follows. Chapter 1 is an introduction, outlining the paper and describing the prior researches. Chapter 2 examines the advent of the era of AI and how it is evaluated in Christianity. In Chapter 3, the possibility of introducing AI into worship was examined by combining the basic meaning of worship with the theology of worship. Chapter 4 addressed the issue of applying an actual generative AI system to Christian worship, discussing the new possibilities of utilizing it and the relationship between generative AI and pastors who plan worship. Chapter 5 is the conclusion of this study, summarizing the discussion and outlining my conclusions.

본 연구는 텍스트의 전유의 방법론인 ‘해석학적 스윙’(hermeneutical swing)을 설교를 위한 본문읽기에 실행해 옮기려는 연구이다. 낸시 라머스 그로스(Nancy Lammers Gross)는 대표적인 리꿰리안(Ricoeurian) 학자로서 설교자가 성서본문을 읽어내는 과 정을 주의 깊게 관찰한다. 무엇보다, 그녀는 설교자의 본문에 대한 이해가 인지적 차 원을 넘어 존재론적 ‘전유’(Aneigung; appropriation)의 차원으로 향하는 해석의 과정 에 관심을 갖고 그 과정에서 무엇이 어떻게 발생하며, 그 과정이 설교를 어떻게 도울 수 있는지를 찾아내려 한다. 그로스의 관점은 두 가지 점에서 특징을 갖는다. 그것은 먼저, 한스 게오르그 가다머(Hans-Georg Gadamer)나 폴 리꾀르(Paul Ricoeur)의 ‘해 석학적 순환’(hermeneutical circle)이 설교와의 직접적인 연결성을 두지 않는데 반해, 그로스는 해석학적 순환을 설교를 위한 본문읽기 방법론으로 제시한다는 것이다. 둘 째로, 그런 점에서 그녀의 해석학적 스윙은 설교가 설교자와 설교회중으로 하여금 성 서가 드러내는 복음을 전유하도록 돕는 설교학적 방법론으로 구체화될 수 있음을 보여준다. 본 연구를 위한 논자의 관심은 그로스의 해석학적 스윙이 설교로 연결되기 위하여, 본문읽기 과정에서 성서본문과 설교자, 또는 성서본문과 설교회중 간의 해석 학적 순환이 어떤 방식으로 실행될 수 있는지를 시도하는데 있다. 이를 통해, 본 연구 는 설교가 해석학적 순환을 메시지 창안과 전유를 위한 방법론으로 취할 수 있음을 밝히는데 있다. 이를 위해 본 연구는 먼저, 해석학과 설교학의 관계를 정립할 것이다. 이어 가다머와 리꾀르에 기초한 해석학적 순환과 그것의 또 다른 개념인 해석학적 ‘아치’(hermeneutical arch)를 소개할 것이다. 마지막으로 본 연구의 중심과제로서 해 석학적 스윙을 사용한 본문읽기를 창8:21-22,9:8-17을 본문으로 실행하고자 한다.

The purpose of this study is to homiletically implement Nancy Lammers Gross’s ‘hermeneutical swing’ theory. Gross is a New Testament scholar and representative Ricoeurian scholar who carefully observes the process by which preachers read the biblical text. Above all, she is interested in the process of interpretation in which the preacher's understanding of the text goes beyond the cognitive level to the level of ontological 'appropriation' (Aneigung; appropriation), and what and how occurs in that process. In this respect, her perspective is distinctive in two ways. First, while philosophical hermeneutics, which is in line with the 'hermeneutical circle' of Hans-Georg Gadamer and Paul Ricoeur, are methodologies independent of preaching, Gross is to present the hermeneutical cycle as a methodology that is not separate from preaching. Second, in this respect, her hermeneutical swing shows that sermons can be embodied in a homiletical methodology that helps the sermon become an exercise of appropriation of the biblical gospel. The author's interest in this study is to connect Gross's hermeneutical swing to sermons to practically confirm how the hermeneutical cycle between the biblical text and the preacher, or between the biblical text and the congregation, constitutes and leads the sermon. In other words, this study aims to reveal that hermeneutics and homiletics are interconnected in methodology by confirming how it is implemented in the sermon when the sermon takes Gross's hermeneutical swing as a methodology for sermon composition. To this end, the author will first establish the relationship between philosophical hermeneutics and homiletics. Next, we will look at the hermeneutical circle based on Gadamer and Ricoeur and its developed concept, the hermeneutical arch, and introduce Gross's hermeneutical swing, which is another variation of it and has the characteristics of a more practical methodology. Lastly, as the central task of this study, we attempt to implement Gross's hermeneutical swing homiletically. To this end, this paper attempts a hermeneutical swing based on Genesis 8:21-22, 9:8-17 and introduces the structure of the sermon accordingly. Through this, this study seeks to propose a homiletic methodology that helps the preacher and the congregation appropriate the gospel revealed through circular dialogue between the biblical text and the preacher.

성서의 본문읽기와 묵상은 독자에게 그것을 해석하는 과정 중에 이미지와 상상력 을 유발시킨다. 이것은 설교자의 주관적인 창조적 과정으로 보인다. 상상력은 하나의 아이디어이며 설교자의 직관적 인지 능력과 같은 것이다. 본문말씀의 보화를 사모하 는 설교자는 하나님을 향해 겸손히 열려 있고 그 마음을 정직하게 살피면서 창조적으 로 사고한다. 창조적인 사고는 상상력을 이끌고 그 특징은 말씀해석 가운데 설교자의 주관성이 동반되는 현실을 경험한다. 하지만 하나님께서는 이와 같은 독특한 설교 과 정에서 하나님의 계시를 현재 신앙공동체에 해석적 실재로 설교강단을 채우신다. 설 교자는 본문을 읽고 그 안에서 메시지를 찾는다. 이 과정에서 본문을 통해 드러나는 이미지는 설교착상에 영향을 준다. 이미지는 창조적인 본문해석을 가능하게 하고 성 서를 읽는 독자의 상상력으로 발전하게 이끈다. 상상력은 설교 내용을 풍성하게 할 수 있으며, 본문의 내용에 대한 전반적인 이미지를 형성하도록 이끈다. 즉 본문읽기를 통해서 착상된 이미지는 상상력의 과정을 통해 발전되고 또 다시 안정된 본문의 이미 지를 형성하도록 유도된다. 본문해석에서 상상력은 해석된 하나님의 말씀을 확장시키는 기능을 하지만 인간내부의 언어적 효과라는 점에서 그 자체적인 한계를 가질 수밖에 없다. 인간의 언어 전달로 구성되는 설교는 영적인 상상력을 통해 이미지를 그려내는 작업이 되며, 말씀 의 해석으로 착상된 이미지가 상상력으로 묘사되는 과정을 동반한다고 설명할 수 있 다. 설교자는 추상적인 하나님 말씀 가운데 이미지를 발견하고, 이것을 묘사하는 과정 에서 상상력으로 표현된 영적인 이미지를 완성하는 사역에 동참한다. 성령 하나님은 설교자를 통해 이미지와 상상력을 가능하게 하시며, 신앙 공동체에게 말씀을 수여하 시기 때문에 설교자는 그 말씀 앞에 언제나 겸손할 수밖에 없다. 성령의 개입 없이 설교는 불가능하다. 본문해석 과정에서 이미지와 상상력은 모든 설교 과정 가운데 나 타나는 신비적인 사건이 되며, 성령의 개입은 그 시간 속에서 필수불가결한 신앙공동 체 설교강단의 전제가 된다. 본문에 대한 발견은 이미지를 드러내고, 본문 묵상을 통 한 인간의 자연스러운 의지로 생성되는 상상력은 다시 본문에 대해 기타 파생되는 이미지로 발전한다.

Reading and meditating on the Text triggers images and imagination in the reader during the process of interpretation. This appears to be the preacher's subjective creative process. Imagination is an idea and the same thing as the preacher's intuitive cognitive ability. A preacher who longs for the treasures of the Text is humbly open to God and honestly examines his heart and thinks creatively. Creative thinking leads to imagination and its characteristic is accompanied by the preacher's subjectivity in interpreting the Word. However, in this unique preaching process, God fills the Pulpit with the interpretive reality of God's Revelation to the current Faith community. The preacher reads the Text and finds the message in it. In this process, the images revealed through the Text influence the preaching idea. Images enable creative interpretation of the Text and lead to the development of the imagination of readers of the Bible. Imagination can enrich the content of a preaching and lead to forming an overall image of the content of the Text. In other words, the image conceived through reading the Text is developed through the process of imagination and is led to form a stable image of the Text. In the interpretation of the Text, imagination functions to expand the interpreted Word of God, but it inevitably has its own limitations in that it is a linguistic effect within humans. Preaching, which is composed of human language transmission, is a work of drawing images through spiritual imagination, and it can be explained that it is accompanied by a process in which images conceived through interpretation of the Word are depicted through imagination. The preacher discovers images in the Word of God and, in the process of describing them, participates in the ministry of completing spiritual images expressed through imagination. Because God the Holy Spirit enables images and imagination through the preacher and bestows the Word to the Faith community, the preacher has no choice but to always be humble before the Word. In the process of interpreting the Text, images and imagination are mysterious events that appear throughout the entire preaching process. And the intervention of the Holy Spirit becomes the premise of the preaching pulpit of the indispensable Faith Community that exists at that time. The discovery of the Text reveals images, and the imagination generated by human's natural will through meditation on the Text develops into other derived images of the Text.

강해설교와 내러티브 설교는 각각 전통적 설교학과 신설교학을 대표하는 설교방식 으로 여겨졌다. 그동안 이 두 설교학적 진영 사이의 갈등으로 인해 두 설교 방식은 서로 양립불가한 것으로 이해되었다. 신설교학자들은 청중에게 해석학적 자율성을 부 여하는 민주적 설교의 대척점에 설교자 중심의 권위주의적이고 전제적이며 계몽적인 강해설교가 있다고 묘사했으며, 전통적 설교학은 강해설교야말로 진정한 성경적 설교 라고 주장하며 내러티브 설교를 청중영합적 기교로 평가절하했다. 그러나 최근 북미 설교학계에서는 양자의 장점을 취하고 약점을 보완한 통합적 설교를 지향하는 움직임이 생겨나고 있다. 이는 복음주의 설교학자들와 주류 설교학자 모두에게 공통된 현상이다. 본 논문은 이러한 새로운 설교학적 움직임을 살펴보고 이것이 한국교회 현실에 어 떤 의의가 있으며 어떻게 적용될 수 있는지를 살펴보는 작업이다. 이를 위해 먼저 강해설교학자들이 내러티브 설교를 수용하여 내러티브 강해설교 혹은 강해적 내러티브 설교를 만들었다는 것을 살펴본 후, 토마스 롱, 폴 스캇 윌슨, 제니퍼 브룩스 등 북미 주류설교학계에 속한 학자들이 어떻게 강해설교적 요소를 수용하는지에 관해서 살펴 볼 것이다. 이러한 통합의 움직임은 북미교회의 교인이탈 현상에 대한 설교학적 대응 이었는데, 이는 심각한 탈교회 현상을 경험하는 한국교회에도 적용가능한 시사점들을 던져준다. 이러한 논의를 바탕으로 필자는 성경 본문의 문학적 장르, 청중 구성, 설교 자의 신학을 고려하여 다양한 설교 상황에 적합한 통합적 성경적 설교를 제안한다.

Expository preaching and narrative preaching are the homiletical methods in which each represents the Old Homiletic and the New Homiletic. Until now, these homiletical methods have been considered incompatible due to the conflict between those homiletical groups. While the new homileticians put the preacher-centered authoritarian monarchial and enlightening expository sermon in opposition to the democratic sermon that allows listeners hermeneutical autonomy, the traditionalists underestimate narrative sermon merely as a technique to enchant listeners, arguing that expository sermon is the genuine biblical preaching. However, recently a new wave in which one pursues integrative preaching that takes advantage of positive aspects from both and discards the disadvantages has emerged in North American homileticians, commonly among the evangelicals and the mainline school. This article attempts to investigate this new homiletical movement and delve into how it can be applied to Korean churches. For this purpose, it examines firstly that expository preachers have created narrative expository sermon or expository narrative sermon in the application of narrative sermon to expository sermon, and then how the homileticians of the mainline school, including Thomas G. Long, Paul Scott Wilson, and Gennifer Brooks, have applied the elements of expository sermon to narrative sermon. I argue that this new movement of homiletical integration was a homiletical response to the drastic de-churching in North America, which casts out a couple of application points to the Korean churches that are experiencing the same issue. On the basis of the discussion above, the author proposes an integrative biblical preaching that seeks to preach adequately to the diverse preaching context in consideration of diverse literary genres of the biblical texts, diverse listeners, and the homiletical theology that the preacher persists.

바울의 아레오바고 설교(행 17:22-31)는 현대 신약신학의 뜨거운 논쟁이 되고 있 다. 이 본문과 관련하여 두 종류 해석 즉 철학적 해석과 역사적 해석은 상호 대척점 이 되는 견해로써, 본문의 출처에 대해 상이한 해석을 한다. 아레오바고 설교에 대한 한국 신학계의 반응 역시 철학적 해석을 지지하는 사람들과 역사적 해석을 지지하는 사람들로 분류될 수 있다. 그리고 이 글에서 사도행전 17장 아레오바고 설교를 로마 서 1장 바울서신과 비교하여 사도행전 본문과 로마서 본문 사이 공통점과 차이점을 설명한다. 그를 통해 사도행전 바울의 설교와 로마서의 바울이 서로 연결된다는 것과 그 둘이 서로 연결되지 않을 수 있다는 가능성을 본문에서 드러내었다. 하지만 개별 단어에 대한 이해에 있어 ‘이성’νου/ς, μετανο,ειν)은 신약성경에서와 스토아 철학에서 사용되는 개념이 같지 않다. 바울이 사용하는 이성 단어는 철학의 의미에서라기보다 는 일반적인 의미에서 사용되고 있음을 알 수 있다. 아레오바고 설교 논쟁의 시초에 해당하는 노덴(E. Norden)은 이 설교가 영지주의와 스토아학파에서 영향을 받고 있다 고 주장한다. 하지만 그와 관련된 기독교 영지주의가 그 당시에 있었다는 증거는 확실치 않다. 그럼에도 디벨리우스는 노덴의 견해를 따라서 바울의 설교가 스토아 철학 에 영향을 받았다고 주장한다. 또한 포렌쯔(M. Pohlenz)는 바울의 설교가 구약 성경 에 대한 해석에 기반을 두고 있다고 하며 디벨리우스의 견해를 반박한다. 바울의 아 레오바고 설교에 대한 해석의 다양성을 통해 헬라문화속에서 바울이 가졌던 복음 전 함의 역동성을 살리는 것이 필요하지만 아레오바고 설교를 구약전통에 따라 해석하려 는 경향이 또한 흐르고 있다. 설교의 청중이 이방 철학자들이기 때문에 이 설교는 이 방인을 대상으로 하는 전도 설교에 해당한다. 바울은 구약과 헬라 철학의 연결점을 기반으로 하여 복음을 전하고 있다.

Paul's Areopagus sermon (Acts 17:22-31) has become a subject of heated debate in modern New Testament theology. This passage is subject to two contrasting interpretations: a philosophical interpretation and a historical interpretation, each offering differing perspectives on its origins. Similarly, within the Korean theological community, there are proponents of both philosophical and historical interpretations. This paper explores the commonalities and differences between Acts 17 and Romans 1, highlighting the potential connections and disconnections between Paul's sermons in Acts and Romans. However, it is important to note that the terminology, particularly the word "νους" (νους, μετα-νοεω), does not necessarily carry the same meaning in the New Testament as it does in Stoic philosophy. The controversy's origins can be traced to Eduard Norden, who argued that Paul's speech at the Areopagus was influenced by Stoic and Epicurean philosophies, although concrete evidence of Christian Stoicism is lacking. Following Norden's view, Debelius claimed that Paul's sermon was influenced by Stoic philosophy. In contrast, Pohlenz argued that Paul's sermon was rooted in Old Testament interpretation, countering Debelius's perspective. To preserve the dynamic nature of Paul's gospel message, it is crucial to consider the diversity of interpretations of his Areopagus sermon. There is also a trend towards interpreting the sermon in line with the Old Testament tradition, given that the audience consisted of Gentile philosophers, making this sermon a form of evangelistic outreach to the Gentiles.

본 논문은 최근 개신교권 그리스도인들이 신앙과 종교에 대해 말할 때, 점점 더 ‘영성’이라는 용어를 도입하는 현상에 대한 탐구로서, 그러한 현상의 원인과 의미를 규명하고 그에 올바른 대응책을 마련해 보고자하는 시도이다. 필자는 이러한 현상에 관한 학자들의 주장과 보고를 종합하여 연구를 진행하면서, 최근의 영성에 대한 관심 은 일종의 영적 결핍에 따라 생긴 갈증의 표출인데, 이러한 갈증은 신학이 그 원천인 영성, 즉 궁극적인 존재와의 대면 경험으로부터 분리되면서 생긴 것이다. 이러한 문제 에 관심을 두고 그 해결책을 모색하는 연구가 생겨나 점점 활발해지고 있는데, 이를 기독교 영성학이라 한다. 이 분야의 연구자들은 신자들이 삶 속에서 궁극자 하나님과 대면하는 일, 그리고 이를 경험을 통해 변혁을 경험하는 일의 중요성을 강조함으로써 영성과 신학의 조화의 회복을 추구한다. 그들은 이를 위해 세 가지 과제에 집중한다. 첫째는, 초월적 삶에 대한 비전을 제시하는 일이며, 둘째는 영적 성장과 변형을 위한 지침과 훈련 덕목들을 제공하는 일이고, 마지막 셋째는 이러한 변형적 삶의 시작부터 완전까지 나아가는 여정에 대한 이해를 제공하는 일이다. 조사를 진행하면서 필자는 이러한 영성학자들의 모색에 초대 교회의 신비 사상 연구가 큰 도움을 제공한다는 점 을 확신하게 되었다. 신학과 신심을 독특하게 종합한 초대 사상가들의 가르침은 앞에 제시된 영성학의 세 가지 과제 수행에 큰 도움을 제공할 것이다. 그러므로 초대 신비 사상은 오늘날 우리가 추구해야 하는 영성과 신학의 통합, 그리고 이를 통한 영적 갈증을 해결하는 일에 하나의 모델이 된다고 말할 수 있다.

This paper investigates the recent phenomenon of Protestant Christians increasingly introducing the term 'spirituality' when discussing faith and religion. It is an attempt to identify the cause and meaning of such a phenomenon and to prepare appropriate countermeasures. While researching by synthesizing scholars' claims and reports on this phenomenon, the author found that the recent interest in spirituality expresses a thirst caused by a spiritual deficiency. This thirst is due to the separation of theology from its source, spirituality—that is, the experience of encountering the Ultimate. Research focusing on these problems and seeking solutions is becoming increasingly active and is called the studies of Christian spirituality. Researchers in this field pursue the restoration of harmony between spirituality and theology by emphasizing the importance of believers encountering the ultimate God in their lives and experiencing transformation through this experience. To achieve this, they focus on three tasks: the first is to present a vision for a transcendent life. The second is to provide guidance and training virtues for spiritual growth and transformation. Finally, the third is understanding the journey from the beginning to the perfection of this transformative life. While conducting research, the author became convinced that exploration of the mystical thoughts of the early church would be of great help in modern Christian spirituality scholars’ research. The teachings of early thinkers who uniquely synthesized theology and devotion will greatly support carrying out the three tasks of spirituality presented above. Therefore, it is inevitable that early mystical thought serves as a model for integrating spirituality and theology that we must pursue today and for resolving our spiritual thirst.

‘초개인화(Hyper-Personalization)’ 시대를 직면하여 각 개인의 가치, 선호 그리고 맥락을 소홀히 하지 않으면서도, 교회의 공동체성을 강조할 수 있는 방법과 전략은 무엇인가’라는 질문에 답하는 것이 이 논문의 목적이다. 이를 위해 본회퍼가 『성도의 공동생활』에서 강조한 ‘함께 있음’과 ‘홀로 있음’의 관계성을 중심으로 연구한다. 그리고 이 둘의 관계성은 ‘함께 있음’과 ‘홀로 있음’이 서로 분리되지 않고 서로의 개별적 특성을 인정하면서도 역설적인 공동체를 형성한다는 결론에 도달했다. 본회퍼 는 이것을 분명하게 설명하기 위해 ‘말과 침묵’의 관계 그리고 ‘몸과 지체’의 관계를 예를 들어 설명했다. 이것을 통해 ‘함께 있음’과 ‘홀로 있음’의 관계성은 말씀 위에서 만 올바르게 파악될 수 있다는 사실이 드러났다. 그리고 그는 이 모든 근거로 ‘타인을 사랑하였기에 홀로 있는 예수’의 존재에 집중하였다. 마지막으로 본회퍼가 이해한 ‘함께 있음’과 ‘홀로 있음’의 의미를 중심으로 오늘날 한국교회에 주는 실천적이며 윤리적인 의의를 살펴보았다. 우선, 한국교회는 본회퍼에 의해 ‘함께 있음’과 ‘홀로 있음’이 동시에 강조되고 있는 점을 기억해야 한다. 그리고 두 번째는 이렇게 성장별, 관심별 그리고 세대별로 특화된 다양한 맞춤형 플렛폼이 제공될 때 그 내용도 중요하다. 결국 ‘함께 있음’과 ‘홀로 있음’을 연결하고 상호작용하게 하는 것은 말씀이기 때문이다. 세 번 째로는 ‘함께 있음’과 ‘홀로 있음’의 관계성 을 강조한 본회퍼의 이해는 오늘날 한국교회로 하여금 세상과 동떨어져 존재하는 고 립된 존재가 아니라, 세상 한복판에서도 그리스도인들로 하여금 하나님 나라 공동체 를 위한 사회적 책임을 다하도록 안내할 수 있다는 점이다. 왜냐하면 그리스도인들은 공동체로 ‘함께 있음’의 의미를 이제 세상 속에서 ‘홀로 있음’으로 검증을 해야 하기 때문이다. 마지막으로 ‘함께 있음’과 ‘홀로 있음’의 관계성은 결국 우리를 말씀 그 자 체인 그리스도에게로 인도한다. 다시 말하면 그리스도의 몸과 지체라는 관계성으로 안내한다는 것이다. 그래서 전인적인 체험이 가능한 몸이 동반된 만남들이 오히려 초개인화 시대에 더 중요하다는 사실을 강조하였다.

This paper answers the question, “Facing the era of ‘Hyper-Personalization,’ what are the methods and strategies that can emphasize the communal nature of the church without neglecting each individual’s values, preferences, and context?” That is the purpose. To this end, the study focuses on the relationship between ‘being together’ and ‘being alone’ that Bonhoeffer emphasized in 『Life Together』. And the relationship between the two led to the conclusion that ‘being together’ and ‘being alone’ are not separate from each other, but form a paradoxical community while acknowledging each other’s individual characteristics. To explain this clearly, Bonhoeffer gave examples of the relationship between ‘speech and silence’ and the relationship between ‘body and members’. Through this, it was revealed that the relationship between ‘being together’ and ‘being alone’ can only be properly understood through the Word. And on the basis of all these, he focused on the existence of ‘Jesus, who was alone because he loved others.’ Lastly, we looked at some of the practical and ethical significance of today’s Korean church, focusing on the meaning of ‘being together’ and ‘being alone’ as understood by Bonhoeffer. First of all, we must remember that the Korean church emphasizes both ‘being together’ and ‘being alone’ by Bonhoeffer. And secondly, when various customized platforms are provided that are specialized for each growth, interest, and generation, the content is also important. Ultimately, it is the Word that connects ‘being together’ and ‘being alone’ and makes them interact. Thirdly, Bonhoeffer's understanding that emphasizes the relationship between 'being together' and 'being alone' allows the Korean church today not to be an isolated entity that exists apart from the world, but to enable Christians to form a community of God's kingdom even in the midst of the world. The point is that it can guide people to fulfill their social responsibilities. This is because Christians must now verify the meaning of ‘being together’ as a community by ‘being alone’ in the world. Lastly, the relationship between ‘being together’ and ‘being alone’ ultimately leads us to Christ, the Word itself. In other words, it guides us to the relationship between the body and members of Christ. Therefore, it was emphasized that physical encounters that enable holistic experiences are more important in the era of hyper-individualization.

포스트 코로나 시대를 살아가는 현대 교회와 교인들은 자신의 영성을 돌아보고 성 찰하는 것이 시급하다. 특히 코로나로 인해 교회와 하나님으로부터 멀어진 영혼들을 다시 그리스도께로 돌아오게 해야 하는 사명이 막중하다. 이를 위해 필자는 현대 교 회와 교인들에게 찰스 웨슬리의 회심 사건을 소개하고자 한다. 찰스 웨슬리는 18세기 메소디즘 부흥운동에 있어서 중요한 역할을 하였다. 특히 1738년 5월 21일에 있었던 그의 회심 사건은 메소디즘 탄생의 도화선에 불을 붙이는 사건이었다. 그럼에도 불구 하고 찰스 웨슬리가 어떻게 회심을 하게 되었는지는 잘 알려지지 않았다. 이에 필자 는 찰스 웨슬리의 회심과 회심 전후의 찬송시 연구를 통해 그의 회심 사건을 재조명 하고자 한다. 찰스 웨슬리의 회심 사건은 무척 역동적이고 신비롭다. 그의 회심은 1738년 5월 21 일 성령강림절 주일이었다. 하지만 회심의 시작은 6개월 전부터이다. 찰스에게 있어서 1737년 11월 20일~1738년 5월 20일의 기간은 ‘정화의 단계’(Purgation) 곧 '고통과 분 투의 상태'(a state of pain and effort)였다. 이 기간 동안 찰스는 자신의 죄인 됨과 육체적 연약함으로 인한 유한함과 불완전함을 깨달았다. 찰스는 이 문제를 극복하기 위해 할 수 있는 모든 방편을 동원한다. 그리고 마침내 1738년 5월 21일 주일 오전에 찰스는 극적인 회심을 체험하게 된다. 하지만 그의 회심은 일회적인 사건이 아니었다. 찰스는 21일부터 25일까지의 일련의 회심 사건들을 통해 그리스도의 사랑으로 역사하 는 체험적 영성을 형성할 수 있었다. 찰스의 회심을 통해 알 수 있는 사실은, 회심은 영성의 종착역이 아니라는 것이다. 그리스도인의 완전으로 가는 과정이다. 회심 체험 후의 찰스는 참된 자유를 매일 경 험하였다. 그렇다고 해서 악의 유혹이나 시험이 없어진 것은 아니었다. 오히려 이전보 다 더 영적으로 민감해졌기 때문에 늘 깨어있음을 유지하였다. 이와 같은 찰스의 회 심 과정, 즉 구원의 확증을 얻고자 했던 영혼의 간절한 몸부림은 오늘을 살아가는 그 리스도인들에게 깊은 울림과 도전을 준다.

It is urgent for today's churches and its members living in the time of the Post-COVID-19 pandemic to look into their spirituality and take time to reflect on the Spirituality above all. In particular, the mission of bringing souls, especially those who have been alienated from the church and God due to the pandemic, back to Christ is one of the most important tasks for Korean churches. In order to accomplish this, I would like to introduce the conversion experience of Charles Wesley to the modern church and its members. He was one of the main roles for the Methodism-movement. Especially, his conversion on May 21-25, 1738 ignited the birth of Methodism-movement. Nevertheless Charles isn't still getting as much light as expected. In this regard, I would like to shed light on Charles Wesley through a study on his conversion and spirituality. Charles Wesley's conversion was very dynamic, mysterious and gracious. His conversion occurred on Pentecost Sunday, May 21, 1738. But the conversion had begun six months ago. For Charles, the period from November 20, 1737 to May 20, 1738 was a state of purgation or a state of pain and effort. During this period Charles realized the finiteness and imperfection of his own sinfulness and physical weakness. Charles did everything to solve his own problems in both spirit and body. And finally, on Sunday morning, May 21, 1738, Charles experienced a dramatic conversion. But his conversion was not a one-time event. Charles was able to form an experiential spirituality by the love of Christ through a series of events for conversion from the 21st to the 25th of May, and based on this, he has begun to form an experimental and practical spirituality. What we can learn from Charles' conversion is that conversion is not the final destination of spirituality. It is the path to Christian perfection. After his conversion Charles clearly experienced spiritual freedom every day. This did not mean that all of evil temptations were gone. Rather, he remained awake because he was more spiritually sensitive than before. In this meaning, therefore, Charles' conversion and spirituality, although hundreds of years have passed, give deep resonance and challenge to Christians living in the time of the post-pandemic.

삼위일체 하나님을 신앙의 궁극적 대상으로 예배하는 기독교인들의 상태를 흔히 신앙 또는 믿음이라는 용어로 표현한다. 기독교 외에 다른 종교 역시 자신들의 절대 자 또는 최고 원리를 향한 신앙을 고유한 방식과 내용을 통해 드러내지만, 성경을 통 해 인격적 신관을 강조하는 기독교회의 신앙은 다른 종교 및 신앙체계와 다른 자신만 의 특별한 가치와 의미를 추가한다. 교회와 성직자 또는 예전의 중요성을 중심에 놓 았던 중세 가톨릭교회와 이신칭의(以信稱義, sola fide) 교리를 지향하며 인간 내면의 정서와 의식에 집중한 종교개혁 전통이 믿음에 관한 서로 다른 강조점을 전면에 내세 웠더라도, 양자 모두 교회의 역할과 그리스도인의 사회적 사명과 관련하여 하나님을 향한 믿음의 가치에 가장 중요한 무게중심을 부여하는 원칙과 기준을 잊지 않았다. 이와 같은 전통에 더하여 믿음의 주체인 인류가 문화와 상황에 영향을 받는 역사 적 실존이라는 점에서 시대변화에 따른 다양한 요소들의 역동적 결합에 따른 변화무 쌍한 파급효과 역시 기독교 신앙과 연관된 주요 사항이다. 즉 기독교 신앙은 무심하 게 고착되고 정체된 정황 대신 가변적 요소를 적극적으로 수용하며, 과거를 창의적으로 비평하고 미래를 건설적으로 준비하는 과제가 늘 내재함을 의미한다. 이를 통해 신앙을 구성하는 본질과 근원은 시공의 변화와 무관하게 초월적인 본래 지위와 위상 을 유지하는 한편, 이를 구체적으로 적용하는 수단과 방식에서 끊임없는 변모를 필연 적으로 지님으로써 현실을 살아가는 교회 안팎 구성원에게 막대한 잠재력을 발휘하였다. 이런 전제 안에서 본 연구는 신앙의 어원적 의미와 20세기 학자들의 연구를 살펴 본 후, 다각도에서 신앙을 정의한 학술 결과들을 탐구하는 방식을 거쳐 기독교 신앙 이 지니는 영성과 리더십 요소를 분석하려고 노력했다. 먼저 성서 저자들이 자신들의 이상적 신앙을 표현하기 위해 선택한 단어를 통해 구약과 신약시대에 두각을 보인 믿 음을 객관적으로 분석한 후, 중세교회와 종교개혁자들의 관심 역시 살펴보았다. 20세 기 심리학과 실용주의 철학의 관점에서 신앙을 분석한 의견을 심층적으로 들여다보면 서, 21세기 신자를 위한 영성과 리더십의 관심사항을 발견하려고 애썼으며, 이를 다시 한국교회에 부족한 공공성 강화를 위한 자극제로 유도하였다. 이런 일련의 과정을 거 쳐 개인적이고 내적 측면에 주로 머물러 있는 한국 그리스도인들의 신앙을 공적 영성 과 공동체 영역의 리더십으로 확장하는 방식을 취함으로써 후속 학술 작업을 위한 징검다리 기능에 집중했다.

This study began a specific concern upon a newly experiencing situation of New Normal society after COVID-19 outbreak. Due to the recent trends with the 4th Industrial Revolution or Artificial Intelligence, this new paradigm of human life became a basis for the necessity that the Christians should deeply think of the meaning and importance of their faith. Unlike its long tradition, Christian faith in 21st century shows a more extensive perspective with the collaborative concept on Christian faith than biblical interpretations, implications from Church history and many philosophical ideas. In this moment that needs a theological and practical turning point, this study explained some basic notions in the scripture to reveal a certain scriptural understanding and its historical surroundings which provided some potential clues for a rich interpretation. Then, the academic interest of the study moved on various historical spectra regarding theological ideas of Christian faith. Throughout this academic flow on the issue, a variety of biblical contents, historical discoveries throughout church history, and the actual urgency based on the 21st century context have been included in a logical way. Then, this understanding of faith was involved to the elements for the application in the future church of Korea with a particular interest for the young generation. By this methodological approach to the issue of this study, a possibility of developing Christian faith will be widened with a deeper concern of future-oriented strategy which will be appropriate for the next generation.

이 연구는 비블리오드라마의 정체성을 예수 그리스도의 영혼돌봄에 둔 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’를 제안하는내용이며, 그 적용에 대해 다룬다. 반세기 정도의 역사를 가 진 비블리오드라마는 사이코드라마를 통한 성경체험의 일환으로 시작하였으며, 성경을 일방향적으로 주지시키는 신학적인 풍토를 변혁하고자 하는 새로운 흐름에서 탄생되었 다. 현대에서 비블리오드라마는 종교와 예술의 여러 영역과 함께 발전하고 있으나 오히 려 비블리오드라마의 고유한 특성은 잘 살리지 못하는 것으로 보인다. 이것은 비블리오 드라마와 사이코드라마는 명백한 차이가 있음에도 불구하고 비블리오드라마를 사이코 드라마처럼 진행하는 경우들에서 볼 수 있으며, 비블리오드라마가 사이코드라마의 형식 에 도움을 받아 시작되어 온 이래로 그 정체성을 확고히 하지 못해서 발생한 문제이기 도 하다. 이에 연구자는 비블리오드라마의 정체성을 ‘예수 그리스도의 영혼돌봄’으로 정의하여 성경을 사용하는 비블리오드라마의 특성을 드러낼 수 있는 방향을 제시하고, 이것을 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’로 명명했다. 비블리오드라마는 텍스트가 성경이며, 참여자들 이 성경 역할 경험을 하는 것을 목적으로 하는 것에서 주인공의 심리치료를 목적으로 하는 사이코드라마와 차이가 있다. 또한 성경을 일반 서적처럼 비블리오드라마에 적용 하거나, 성경을 사용하여 참여자의 심리치료를 하는 것은 비블리오드라마를 사이코드라 마와 내용적으로 혼용하는 것으로 또다른 의미에서 비블리오드라마를 사이코드라마의 아류로 사용하는 것이다. 여기에서는 그간 모호했던 비블리오드라마와 사이코드라마의 경계를 설정하고, 비블리오드라마의 디렉터들이 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’에서 예수 그리스도의 영혼돌봄을 구현하는 것을 도우려고 한다. 또한 이 연구는 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’를 새로운 목회상담으로 제시한다. 목회 상담은 제2차 세계대전으로 비약적인 성장을 했으나 개인상담인 전문적 돌봄으로 그 영역이 축소된 것처럼 보인다. 목회상담의 기원은 예수의 영혼돌봄이며, 이 영혼돌봄을 정 체성으로 하는 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’를 새로운 목회상담으로 제안하여 그간 개인 상담에 치중되어 있던 목회상담을 공동체에 회복시키려고 한다. 앞으로 ‘영혼돌봄의 비블리오드라마’를 통한 그리스도의 영혼돌봄으로 더 많은 교회와 공동체를 도울 수 있기 를 기대한다.

This study introduces the concept of ‘Bibliodrama’s care of the soul’, highlighting the identity of Bibliodrama based on Jesus Christ’s care of the soul, and explores its practical application. Bibliodrama, with a history of about half a century, emerged as a part of experiencing the Bible through psychodrama, introducing a new trend that transformed conventional theological interpretations offered a one-sided understanding of the Bible. Today, Bibliodrama has developed alongside various religious and artistic contexts, but it often fails to take full advantages of the unique attributes of Bibliodrama. There have been instances where Bliodrama is conducted in a manner resembling psychodrama, despite their fundamental differences. This problem has led to an unclear sense of identity for Bibliodrama, since its initial derivation from the structure of psychodrama. Consequently, this study defines the identity of Bibliodrama as 'Jesus Christ’s care of the soul' and proposes a direction for accentuating Bibliodrama’s unique characteristics, rooted in the Bible, naming it 'Bibliodrama’s Care of the Soul'. Unlike psychodrama, which focuses on the psychotherapy of the main character, Bibliodrama aims to immerse participants in the roles of the Bible, using it as texts. Furthermore, applying the Bible like a regular book or using it solely for psychotherapeutic purposes in Bibliodrama risks mixing it with psychodrama in terms of content, potentially leading to Bibliodrama being regarded as a subset of psychodrama. This study describes the concept, necessity, and practical application of ‘Bibliodrama’s care of the soul’ to distinguish Bibliodrama from other forms of psychodrama and clarify its identity. This will allow for a clearer demarcation between Bibliodrama and psychodrama, which has often been ambiguous, enabling directors of Bibliodrama to reproduce the Jesus Christ’s care of the soul through ‘Bibliodrama’s Care of the Soul.’ Moreover, this study introduces ‘Bibliodrama’s Care of the Soul’ as a novel form of pastoral counseling. While pastoral counseling advanced rapidly during World War II, its scope appears to have narrowed to individualized counseling, that is, professional care. The roots of pastoral counseling lie in Jesus Christ’s care of the soul, and by proposing ‘Bibliodrama’s Care of the Soul’ as a new form of pastoral counseling, which upholds the identity of soul care. This study aims to reinstate the communal aspect of pastoral counseling, which has focused on individual counseling. After the death of Jesus Christ, the church took responsibility for him and his ministry. This shows that integrating the care of the soul into Bibliodrama can be a principle for its application in churches and pastoral settings, offering a way for pastoral counseling to respond to the diverse needs of congregations. In the future, this approach is likely to aid more churches and communities in experiencing Jesus Christ’s care of the soul through ‘Bibliodrama’s Care of the Soul’.

본 논문은 한국 신학과 아시아 신학의 ‘불이론적 창조론’을 위한 방향을 모색하려 고 한다. 본 논문은 후속 연구로 두 번째 연구이고, 논자는 첫 번째 연구에서 한국과 아시아 종교의 불이론을 고찰하면서 그리스도교적 불이론으로 ‘상생적 불이론’을 구성 하였다. 본 연구는 첫 번째 연구를 기반으로 하여 그리스도교 전통에서 전개된 중요 한 창조론에 관한 신학적 담론을 고찰하고 한국 신학과 아시아 신학의 창조론 방향을 모색한다. 그러나 엄밀하게 본 논문은 창조론에서 하나님과 세계의 관계에 집중한다. 첫 번째 연구에서 아시아 불이론으로 인도 힌두교의 샹카라와 한국 불교의 원효를 고찰하였다. 샹카라는 이 세계를 ‘브라만의 가현’으로 간주함으로 ‘일원론적 불이론’으 로, 원효는 절대자를 부정함으로 ‘무원론적 불이론’으로 규정하였다. 더 나아가서 한국 신학과 아시아 신학을 위한 불이론을 ‘상생적 불이론’으로 규정하였다. 본 논문은 그리스도교 전통에서 상생적 불이론의 근거를 규명하기 위하여 구약 신 학 안에서 창조와 구속의 관계, 이레니우스의 창조론과 아우구스티누스의 창조론을 고찰한다. 구약 신학에서 폰라드는 창조를 구속에 종속시킨다. 그러나 크니림은 구약 성서에서 ‘신학의 복수성’을 읽어내고, 역사를 창조의 산물로 보면서 창조와 구원을 불이적 관계로 설명한다. 이레니우스의 창조론은 이원론적 세계관에 근거한 영지주의 적 창조론에 대항하여 하나님의 유일성, 무로부터의 창조, 하나님의 자유로운 주권의 창조를 주장하면서 영지주의의 이원론적 창조론을 돌파한다. 아우구스티누스의 창조 론은 플로티누스의 일원론적 유출설에 대항하면서 그리스도교적 창조론을 세운다. 그 는 필연성에 의한 창조가 아니라 하나님의 자발적인 사랑에 근거한 창조, 무로부터 ‘무형의 질료’의 창조, ‘무형의 질료’에 형상을 부여한 창조 등으로 플로티누스의 일원 론적 창조론을 돌파한다. 본 논문은 한국 신학과 아시아 신학의 불이론적 창조론의 방향으로 세 가지를 제 안한다. 첫 번째로, 창조와 구원을 분리하지 않고, 불이적 관계로 보아야 한다. 둘째로, 이레니우스의 창조론과 같이 이원론적 창조론을 극복해야 한다. 셋째로, 아우구스티누 스의 창조론과 같이 일원론적 세계관에 근거한 창조론을 극복해야 한다.

This article seeks to find a direction for ‘non-dualistic creationism’ as a creationism theory in Korean and Asian theology. This paper is the second follow-up study, and in the first study, the theory of non-dualism religions in Korea and Asia was studied. Based on the first study, this study explores the direction of creationism in Korean and Asian theology by examining important theological discourses on creationism developed in the Christian tradition. However, strictly speaking, this article focuses on the relationship between God and the world in creationism. In the first study, Shankara of Indian Hinduism and Wonhyo of Korean Buddhism were examined. Because Shankara considered this world to be the manifestation of Brahman, I defined his non-dualism as ‘monistic non-dualism’, Because Wonhyo denies the absolute, I defined his non-dualism as atheistic non-dualism. Furthermore, I defined the non-dualism for Korean theology and Asian theology as an inter-living non-dualism. This paper examines the relationship between creation and redemption in Old Testament focusing on Von Rad and Knirim. Irenaeus' creationism breaks through the dualistic creationism of Gnosticism by asserting the uniqueness of God, creation from nothing, and creation under God's free sovereignty, in opposition to Gnostic creationism based on a dualistic worldview. Augustine's creationism counters Plotinus' monistic theory of emanation and establishes Christian creationism. Augustine breaks through Plotinus' monistic creationism with creation based on God's voluntary love, creation from nothing. This article proposes three directions for creationism in Korean and Asian theology. First, creation and salvation should not be separated, but should be viewed as a inter-living relationship. Second, we must overcome dualistic creationism, like Irenaeus's creationism. Third, we must overcome creationism based on a monistic worldview, such as Augustine's creationism.

연기가 지닌 탁월한 의사소통과 교육의 효과는 설교나 예배 등 교회의 사역 현장 에서 유용하게 활용될 수 있다. 그런데 교회의 예배 자체를 배우의 연기로 볼 수 있 는지의 여부는 거부감을 불러일으키는 접근이기도 하다. 이는 연기가 근본적으로 허 구의 인물을 드러내는, 아주 필수적이지는 않은 작업이라는 인식이 있기 때문이다. 하 지만 연극을 통해 탁월한 수준으로 의도적인 이뤄지는 연기는 일상보다 더 강력한 진 실을 드러낸다. 그리스도인이 예배자로 부름받은 것은 하나님의 드라마에 참여하는 배역을 맡게 된 것이다. 그리스도인은 세상이 규정하는 일상을 넘어서 맡겨진 배역을 감당함으로 참된 인간 존재를 드러내는 사명을 받은 자들이다. 따라서 탁월한 연기자가 되는 것 은 참된 예배자가 되는 것과 결코 무관하지 않다. 따라서 본 논문은 연기 연출의 고전적 교과서라 할 수 있는 스타니스랍스키의 『배우수업』을 소개하며 연기자가 탁월한 연기자가 되기 위해 갖춰야 할 자세와 역 량을 그리스도인이 참된 예배자가 되기 위한 헌신의 여정에 적용해 본다. 그리스도인 이 예배자라는 새로운 정체성을 받아들이고, 영과 진리를 추구하며, 삶의 모든 순간에 믿음의 경주를 감당하고, 일상을 통해 주어지는 하나님의 은총에 열려서 타인과 세상 을 품는 삶을 사는 것은 배우라는 하나님의 부르심에 온전히 순종할 때 성취될 수 있다.

The excellent communication and educational effects of acting can be usefully utilized in the church ministries such as sermons and worship services. However, the idea that the church service itself can be seen as actors’ performance causes resistance. This is because there is a perception that acting is essentially a non-essential work that exposes fictional characters. However, intentional acting performed in high quality through theater reveals truth that is more vivid than in everyday life. Christians are called to be worshipers because they have roles to play in God's drama. Christians are those who have been given the mission to reveal their true human existence by going beyond the daily life defined by the world and taking on the roles entrusted to them. Therefore, becoming an excellent actor is much related to being a true worshiper. This paper introduces Stanislavski's “An Actor Prepares” which can be considered a classic textbook on acting, and applies the attitude and capabilities an actor must have to the journey of devotion for Christians to become true worshipers. To accept the new identity of worshiper, to worship in spirit and truth, to run the race of faith at every moment of life, to be opened toward divine grace through mundane lives, and to embraces others in the world can be achieved when Christians get training to become great actors.

코로나19로 인한 전세계 감염병 비상사태 이후 사별이 증가했다. 사별로 인한 병 리적 애도도 증가했다. 우선, 정상적 애도의 과정을 살펴보면, 부인, 갈망, 분노, 우울, 및 수용과 같은 반응이 나타나고, 이 반응은 시간의 경과에 따라 자연스럽게 진행되 며 변화한다. 그리고 죽은 사람이 없는 세상에 적응하고, 그 사람을 기억하는 방법을 찾는 과업도 있다. 사별의 고통을 처리하고 회복하는 과정에, 직면과 회피의 활동이 둘 다 필요하다. 특히, 후자는 긍정적 감정을 촉진한다. 병리적 애도의 핵심에 사별로 인한 분리의 고통이 있다. 그리고 인지, 정서조절, 및 행동에서 자주 일상생활이 어려울 정도로 어려움을 겪는다. 그리고 병리적 애도의 원 인은 불안정 애착과 사별의 상황적 특성이다. 너무 어린 죽음이거나 잔혹한 죽음이거 나 천대받는 죽음과 관련된 사별의 경우, 병리적 애도의 위험성은 증가한다. 병리적 애도에 대해, ‘복합성 애도 치료’는 애도 복합증을 해소하고 자연스러운 애 도 과정의 진행을 촉진한다. 그리고 상담 과정에 상실지향 활동 및 회복지향 활동, 직 면과 회피, 그리고 긍정적 감정의 촉진을 함께 포함한다. 그리고 정상화, 노출치료, 및 목표작업을 주요 기법으로 사용한다. 병리적 애도에 대한 기독교 상담의 원리를 다음과 같이 제안한다. 첫째, 긍정적 대 처를 촉진하는 믿음은 병리적 애도를 예방하거나 감소시킨다. 둘째, 안전과 지지를 촉 진하는 수평적 상호작용의 사랑도 병리적 애도에서 회복할 수 있는 환경을 제공한다. 셋째, 병리적 애도에서 회복하도록 돕는 가장 중요한 기법은 용서다. 넷째, 개인적 가 치와 열망을 새롭게 찾고 미래를 계획하도록 돕는 소망도 병리적 애도에서 회복하도록 돕는다.

The number of people in bereavement has grown rapidly after the Covid-19 pandemic. As a result, the pathological grief has increased, too. To understand its features, it is helpful to examine the normal process of grief. There appear denial, yearning, anger, depression, and acceptance, which proceed and change over time naturally. There appears the task adapting to the world with the dead person and finding how to remember the person. It is also necessary to include both confrontation and avoidance in processing and resolving the distress of loss. There is the distress of separation at the core of the pathological grief. It is accompanied by disruptions in the everyday life by the difficulties of thinking, emotion regulation, and actions. Its causes include the griever’s insecure attachment and conditions of situation around the death. The latter is composed of the unexpected death in the childhood, adolescence, or young adulthood, tragic death, and disenfranchised death. To help the griever recover from the pathological grief, the Complicated Grief Therapy aims to resolve the grief complications and to facilitate natural proceeding of the normal process of grief. Its process includes both loss-oriented and restoration-oriented activities, both confrontation and avoidance, and works for the positive emotion. Its major techniques include normalization, exposure therapy, and goal works. Four principles of the Christian counseling for the pathological grief, are proposed. First, there are the Christian beliefs to facilitate the positive coping. They help the griever to prevent and weaken the pathological grief. Second, in love, the griever can get the companionship with sense of safety and support. It facilitates resolving the pathological grief. Third, its core technique is forgiveness. Last, in hope, the griever can find personal values and aspirations and envision the future.

이 논문은 목회돌봄과 상담의 정체성을 찾아가는 하나의 시도로서, 요한복음에 나 타난 예수 그리스도의 사역을 은혜와 진리의 관점에서 살펴보고, 이를 통해 목회돌봄 과 상담의 정체성을 찾고 목회상담 방법론을 제공하고 있다. 요한복음은 예수의 정체 성을 은혜와 진리로 요약하고 있는데(요 1:14), 이는 유비적으로 목회상담자의 정체성 으로 표현될 수 있다. 이 논문은 은혜와 진리 각각에 대한 성서신학적인 이해와 목회 신학적인 분석을 담고 있으며, 요한복음에서 예수가 만나고 대화했던 사람들의 이야 기를 사례로 제시하고, 이를 은혜와 진리의 관점에서 목회상담적으로 분석한다. 은혜는 근본적으로는 인간을 향한 하나님의 사랑과 긍휼을 의미하지만, 하나님의 사랑이 바탕이 되어 타인에게로 향하는 호의와 친절, 선의 등으로 볼 수 있다. 이러한 은혜의 관점은 상담 현장에서 내담자와의 치유적 관계를 형성하기 위한 필수 요소이 며, 실제 상담에서 하나님의 사랑과 인자하심을 반영하는 것으로 볼 수 있다. 반면에 진리는 언약을 성실하게 지키시는 하나님의 성품을 가리키는 것으로, 한결같음, 진실성, 신실함 등으로 나타난다. 이는 상담 현장에서 내담자를 향한 진실성, 일치성, 성실 성 등으로 표현되며, 사랑 가운데 진실을 말하고, 성령이 이끄는 직면을 사용하는 것 으로 나타날 수 있다. 이 논문은 은혜와 진리의 관점을 상담과 심리치료의 주요 이론들과 연결시킴으로 써 실제 목회돌봄과 상담 현장에서 은혜와 진리의 관점이 어떻게 작동하는지를 보여 준다. 목회상담자가 은혜와 진리의 관점을 가지고 상담을 진행한다면 예수가 보여주 었던 것처럼 매우 효과적이고 이상적인 목회 돌봄과 상담을 할 수 있을 것으로 생각 된다.

This paper is an attempt to explore the identity of pastoral care and counseling by examining the ministry of Jesus Christ as portrayed in the Gospel of John from the perspectives of grace and truth. The Gospel of John summarizes Jesus' identity as grace and truth (John 1:14), which can metaphorically represent the identity of a pastoral counselor. This paper encompasses theological understandings of grace and truth, along with pastoral analysis, using stories of individuals whom Jesus encountered and conversed within the Gospel of John. These stories are analyzed from a pastoral theological perspective within the framework of grace and truth. Grace basically signifies God's love and mercy towards humanity, but it can also be seen through human acts such as kindness, benevolence, and goodwill directed towards others. This perspective on grace is essential for creating therapeutic relationships with clients in counseling settings, reflecting God's love and compassion. On the other hand, truth refers to God's faithfulness in keeping covenants; it manifests through consistency, sincerity, and faithfulness. In counseling settings, this may be expressed through honesty, integrity, and genuineness, including speaking truth in love and using confrontations guided by the Holy Spirit. This paper connects perspectives on grace and truth to major theories in counseling and psychotherapy to demonstrate how these perspectives operate within actual contexts of pastoral care and counseling. It suggests that if pastoral counselors approach their work with perspectives grounded in grace and truth—similar to what Jesus demonstrated—they can engage in highly effective and ideal forms of pastoral care and counseling.

본 연구의 목적은 한국 교회내 목회상담의 위기에 대하여 다양한 관점으로 접근하 여 분석한 뒤 위기 극복을 위한 실천적 대안을 제시하는 것이다 이를 위해 본 연구는 먼저 목회상담의 개념과 목표에 대하여 자세히 살펴본 후 하나님의 임재 아래 하나님 과 연합된 존재로의 삶으로 나아가는 목회상담의 본질적 정체성을 확인한다. 이어서 선행연구 고찰을 통해 목회상담의 위기와 원인을 심리학의 무분별한 수용, 목회상담 사의 다중역할 갈등, 사이버공간 내 활동증가에 대한 목회상담학적 관점의 부재로 나 누어 심도 있게 탐색하였으며 항목별 인과관계를 목회상담 관점에서 서술한다. 본 연 구는 목회상담의 위기에 대한 원인 분석 시 창조, 타락, 구속과 재림에 이르는 성경적 역사관과 인간이 하나님 형상으로 지어진 귀한 존재임을 주장하는 성경적 인간관을 바탕으로 서술하였으며, 그 연장선상에서 실천적 대안을 제시하였다. 구체적으로 성경 적 역사관은 세상의 주인이 하나님이심을 알려주며 사이버공간의 주인도 하나님이시 고, 심리학을 통한 인간 이해는 무익하며 목회자의 다중 역할 갈등도 하나님 중심적 가치관으로 해결해야 함을 알려준다. 마지막으로 본 연구는 심리학의 무분별한 수용 에 대한 목회상담학적 관점과 목회상담사의 다중역할 갈등 해결을 위한 목회상담사의 개념 확장, 사이버공간 내 활동에 대한 목회상담학적 관점을 실천적 대안으로 제시하 였다. 또한 본 연구는 문헌 연구로서의 한계를 가지고 있으므로 더 다양한 관점에서의 후속연구를 촉구한다.

The purpose of this study is to approach and analyze the crisis of pastoral counseling in Korean churches from various perspectives and to propose practical alternatives for overcoming the crisis. To achieve this objective this study first examines the concept and goals of pastoral counseling in detail, and then confirms the essential identity of pastoral counseling as it moves toward living in union with God under God's presence. It then describes the crisis and causes of pastoral counseling are explored in depth by dividing them into the indiscriminate acceptance of psychology, the multi-role conflict of pastoral counsellors, and the lack of a pastoral counseling perspective on the increase in activities in cyberspace. This study analyzes the causes of the crisis in pastoral counseling based on the biblical view of history from creation, fall, redemption, and the second coming, and the biblical view of human beings that assert that human beings are precious beings made in the image of God. Specifically, the biblical view of history tells us that God is the owner of the world, and that God is the owner of cyberspace. It teaches us that human understanding is futile and that the multi-role conflict of the pastor must be resolved on a God-centered basis. Finally this study presents a pastoral counseling perspective on the indiscriminate acceptance of psychology, extension of the concept of pastoral counsellor to resolve the multi-role conflict of pastoral counsellors, and a pastoral counseling perspective on activities in cyberspace as practical alternatives. In addition, this study has a weakness of a literature study and suggests the direction of future study that investigates more cases related counseling studies from more diverse perspectives.

본 연구에서는 코로나19이후 증가된 웹툰 이용에 있어서 과의존 및 중독적 경향에 관한 문제에 대해 조사하며, 웹툰에 대한 이해와 이용실태를 조사하고, 인터넷중독에 대한 행위 중독 진단 기준 및 요소를 연구하여 웹툰의 중독성에 관하여 정의하고자 하였다. 웹툰 이용에 있어서 행위중독을 예방하고 미래적으로는 기독교 접근을 통한 교회교육현장에서의 교육적 활용을 위한 기초자료로 제시하고자 연구하였다. 본 연구에서는 행위중독 접근에서 웹툰을 고찰하였는데 첫째, 웹툰에 대한 과의존 은 주로 스마트폰 과의존과 관련이 있는 것으로 나타났고, 둘째, 이용 동기와 관련이 있는 것으로 분석되었다. 셋째, 이용 동기 또한 현실도피 및 감각추구 등의 이용자의 심리적 상태와 연관되어 있음으로 웹툰 자체가 가지는 행위중독의 예측요인으로 분석 되었다. 마지막으로, 웹툰의 폭력적이고 부정적인 내용이 이용자들에게 부정적인 영향 을 미칠 수 있다는 점에서 미디어교육이 현실적으로 필요함을 설명하였다. 웹툰의 부정적 내용이 이용자들에게 부정적인 영향을 미칠 수 있으며, 외부적인 요 인들 보다 더 영향을 줄 수 있다는 점에서 미디어교육이 현실적으로 필요해 보이는 것으로 설명할 수 있다. 부정적인 내용의 웹툰이 청소년에게 영향을 줄 수 있는 문제 점들을 정확히 판단하고, 미디어교육을 통해 웹툰이용에서 조절이나 자제의 행동을 훈련하는 것 뿐 아니라, 웹툰의 주제와 내용에 대하여 비판적인 시각을 통해 객관적 으로 평가할 수 있는 능력과 태도를 형성하는 것이 필요하다고 설명하였다. 기존에 진행되어진 신문 또는 뉴스 리터러시 교육을 통해 비판적 시각으로 사건을 판단하고 수용하여 활용 가능하도록 이용자들의 능력을 향상시킨 것과 같이 웹툰이용에 대한 합리적인 시각에서 비판적 수용 및 능력을 증진시킬 필요가 있다.

In this study, the author tried to define the addictive nature of webtoons by investigating the problem of over-dependence and addictive tendency in the use of webtoons that have increased since COVID-19. The researcher also investigated the status of the webtoon use, and studied the criteria and factors for diagnosing behavioral addiction to webtoon addiction. The study was conducted to prevent behavioral addiction in the use of webtoons and to present it as basic data for educational use in the field of church education through Christian approaches in the future. this study, webtoons were considered in the behavioral addiction approach. First, it was found that excessive dependence on webtoons was mainly related to smartphone dependence, Second, it was analyzed that it was related to the motivation for use. Third, the motivation for use is also related to the user's psychological state, such as reality escape and sensation pursuit, which was analyzed as a predictor of behavioral addiction of webtoons themselves. Media education seems realistically necessary in that the negative content of webtoons can negatively affect users and affect them more than external factors. Through this media literacy education, it was explained that it was necessary to accurately judge the problems that negative webtoons can cause teenagers, to train control or self-control in use, and to form an attitude that can critically evaluate the subject and content of webtoons. Just as previous media education has improved users' ability to judge, accept, or utilize events from a critical perspective through newspaper or news literacy education, it is necessary to increase their critical acceptance or ability to use webtoons.

본 논문의 목적은 잠언에 나타난 기독교인지행동치료의 원리를 고찰하여 크리스천 내담자를 효율적으로 도울 수 있는 자료를 제공함에 있다. 연구자는 잠언에 나타난 권면과 훈계의 말씀이 기독교인지행동치료에 도움이 될 수 있다는 가정하에 연구를 시작했다. 서론에서는 교회 안에서 확산되고 있는 기독교상담에 대한 인식과 기독교 인지행동치료에 대한 선행연구를 살펴보았다. 본론에서는 잠언의 개요와 주제, 잠언에 나타난 정신병리를 살펴보고, 인지행동치료와 기독교인지행동치료를 비교하면서 기독 교인지행동치료의 특성을 고찰했다. 더 나아가 연구자는 인지행동치료에서 말하는 인 지왜곡 개념의 한계를 지적하면서, 기독교인지행동치료에서 말하는 인지왜곡을 재정 의하였다. 즉, 연구자는 기독교인지행동치료의 인지왜곡을 하나님이 미워하시는 죄로 오염된 생각으로 보고, 이와 관련된 일곱 가지 인지왜곡의 주제를 선정하였다. 기독교 상담자는 죄로 물든 내담자의 인지왜곡을 논박하기 위해 잠언의 말씀을 활용하여 직 면하거나 권면해야 한다. 이를 위해 기독교상담자는 영적인 지혜, 경청하기, 공감하기, 직면하기, 권면하기 등과 같은 다섯 가지 상담능력을 구비해야 한다. 연구자는 기독교 인지행동치료에서 말하는 논박의 효과를 하나님이 기뻐하시는 생각과 말과 행동으로 의 변화라고 보았으며, 이와 관련된 잠언의 말씀을 구체적으로 제시했다. 본 논문의 제한점은 첫째, 인지왜곡의 주제를 잠언에 나타난 것으로 한정한 것이며, 둘째, 내담자가 자신의 인지왜곡을 변화시키기 위해 취해야 할 자세까지는 다루지 못한 점이다. 이러한 부분에 있어서 추가적인 연구가 필요하다고 본다.

This paper is aimed at studying the principles of Christian cognitive behavior therapy shown in “Proverbs” and providing data to effectively help Christian clients. The researcher began the study on the assumption that the words of encouragement and admonition found in “Proverbs” could assist in Christian cognitive behavior therapy. In the introduction, efforts were made to examine previous research on the awareness of Christian counseling which has been spreading in churches and on previous studies on Christian cognitive behavior therapy. In the main body of the text, the researcher studied the outline and themes of Proverbs, and the psychopathology shown in Proverbs, and considered the characteristics of Christian cognitive behavior therapy while comparing “traditional” cognitive behavior therapy and Christian cognitive behavior therapy. Furthermore, the researcher pointed out the limitations of the concept of cognitive distortion in cognitive behavior therapy and redefined cognitive distortion mentioned in terms of Christian cognitive behavior therapy. In other words, the researcher considered cognitive distortion in Christian cognitive behavior therapy as thoughts contaminated with sin that is hated by God, and selected seven related themes of cognitive distortion. Christian counselors should face or encourage clients using the words in “Proverbs” to refute the cognitive distortion of those clients stained with sin. For this purpose, Christian counselors should have five counseling abilities: they are spiritual wisdom, listening, emphasizing, facing and encouraging. The researcher described the effect of refutation mentioned in Christian cognitive behavior therapy as changes to thoughts, words and behaviors which please God, and specifically suggested the words of Proverbs related to this. This paper has some limitations. First, the themes of cognitive distortion are limited to those mentioned in Proverbs. Second, it doesn’t deal with how clients’ attitudes towards counseling can change their cognitive distortion. Regarding this, additional research is necessary.

본 소고는 요한복음을 성서교수학의 눈으로 바라보며, 요한복음 스스로가 우리에게 제시하고 있는 신앙교육의 의의와 방향성에 대한 물음을 던지고자 한다. 연구자는 다 음과 같은 가설을 가지고 요한복음을 바라보려고 한다. 즉, 오늘날 한국교회가 다음세 대 신앙 교육 및 신앙 잇기에 고민하고 있는 것과 마찬가지로, 요한복음도 예수 그리 스도가 그들 곁에 없는 세계에서 그리스도 신앙을 어떻게 경험하고 교육하며 이어갈 것인지에 대해 고민하고 있다는 것이다. 연구자는 먼저 요한복음이 교육학적으로 왜 흥미로운 책인지 요한복음이 가지고 있는 다면적인 모습을 간단하게 언급한(II) 후, 요한복음이 이방 세계와 문화 속에서 살아가면서 예수 그리스도를 기억하고 신앙하기 위한 독자들을 향한 복음서임을 설명하고(III), 요한복음이 고유하게 제시하는 신앙의 네 단계 구조를 살펴보고자 한다(IV). 요한복음 신앙의 첫 단계는 표적 신앙, 즉 보고 믿는 믿음이다. 표적을 통해서 드 러난 예수 그리스도의 행적을 보고 믿음의 반열에 참가하는 것을 말한다. 두 번째 단 계는 예수님의 직접적인 가르침을 이해함으로써 얻게 되는 신앙으로, 앎의 행위와 믿음 행위가 상호 긴밀한 연관을 맺는다. 요한복음에서 이해에 결정적인 역할을 하는 것이 아나그노리시스(anagnorisis), 발견이란 개념이다. 셋째 단계의 신앙은 모범의 신 앙, 본을 보이는 신앙이다. 예수가 제자들의 발을 씻기신 것은 특별한 상징적 행위다. 그리스도의 낮아짐의 구체적인 표현이며 제자들을 향한 사랑의 최고의 표적이다. 모 범의 신앙은 공동체를 하나되게 하며, 사랑과 헌신, 자유와 희생의 행위를 통해 세상 의 드러낼 수 있는 열매이기도 하다. 요한복음의 마지막 단계의 신앙은 보혜사 성령 과 함께하는 신앙이다. 보혜사의 주 역할은 지상의 예수 그리스도의 비밀을 알게 해 줌으로써 아버지 하나님의 현실성, 그리스도의 현재성을 고백하고 발견하게 하는 믿음이다.

The purpose of this paper is to examine the Gospel of John through the lens of Bible didactic, raising questions about the significance and direction of faith formation presented in the Gospel of John. A researcher approaches the Gospel of John by hypothesizing that, just like the Korean church of today is concerned about the discontinuity of faith in the future, the Gospel of John also asks how to experience and form the faith of Christ in a world where Christ is not physically present. The researcher first briefly mentions why the Gospel of John is interesting from a didactical perspective (II), then explains that the Gospel of John is a gospel directed towards readers who remember and have faith in Jesus Christ as they live in the Gentile world and culture (III), and finally, intends to examine the four-stage structure of faith uniquely presented by the Gospel of John (IV). The first stage, termed “faith through signs,” involves belief derived from witnessing the actions of Jesus Christ manifested through signs. Notably, the Gospel refrains from coercing blind faith and reframes doubt as a rational act The second stage entails faith gained through comprehending the direct teachings of Jesus, where the acts of knowing and believing are closely related. In the Gospel of John, the concept of “anagnorisis,” denoting recognition of the identity of someone previously unknown, plays a crucial role in understanding. It facilitates a transformation from ignorance to knowledge, fostering love for the other, and even permitting expressions of hostility. The third stage, labeled “exemplary faith,” observes Christ's actions and their outcomes. The act of Jesus washing the disciples' feet stands as a profound symbol, a tangible manifestation of Christ's humility and the utmost expression of His love for His disciples. A person who has reached the realization of the truth is the only one who will be permitted to enjoy the freedom and joy of taking part in this act, which is what led to the sacrifice of everyone culminating in the execution of Jesus Christ. Exemplary faith, or “Hypodeigma,” unites the community and bears fruit that can be revealed to the world through acts of love, dedication, freedom, and sacrifice. The final stage of faith in the Gospel of John is the faith in the Paraclete or “the Advocate.” The Advocate as a helper for Christians serves and fills the void left by Christ’s return to the Father. The Advocate’s primary role is to reveal the reality of God the Father and the presentness of Christ by revealing the secret of His words and life, akin to the earthly Jesus Christ. It is the faith of confessing and discovering the presence of Christ and the Father God through the assistance of the Advocate.

가정은 하나님께서 자녀의 교육을 명령하신 기관이다. 그런데 오늘의 가정에서 자 녀의 신앙교육은 매우 어려운 시기에 놓여있다. 더욱이 코로나 19를 겪으면서 교회교 육 기능이 약화 되는 현상을 보면서 가정에서 신앙교육이 절실하게 요구되고 있다. 현 사회가 다원화와 개인화가 되어가면서 가정이 교육적인 기능을 상실한 것이다. 상 실한 가정에서의 교육 기능을 회복하기 위한 대안으로서 유대인이 실행하는 교육방법 인 하브루타를 적용하고자 한다. 하브루타는 유대인의 전통적인 학습방법으로 두 사람이 대화와 질문을 통해 상대 방과 토론하고 논쟁하는 방식으로 진행한다. 짝을 이루는 상대방은 자신과 학습 수준 이 비슷하거나 약간 차이가 있을 수 있다. 하브루타는 우정이나 동반자 관계를 뜻한 다. 전통적으로 하브루타는 유대인 율법인 토라(Torah)를 함께 공부하는 사람이나 학 습법을 뜻했다. 이 연구에서는 하브루타 학습법이 가정에서 신앙교육에 적용 가능성을 모색하고자 한다. 하브루타가 무엇인지, 유대인의 하브루타 신앙교육을 확인하고, 한국 기독교 가 정환경에서 적용 가능성과 어떻게 적용하여 어떤 방법으로 구체적으로 수행할 수 있는지를 확인하고자 한다. 그리고 현대사회의 급속한 변화는 가정에서 자녀 양육과 신앙교육 기능의 약화를 가져왔다. 가정과 교회는 하나님께서 세우신 기관으로 가정은 작은 교회이다. 그리고 가정은 하나님께서 명령하신 신앙교육이 일어나는 곳이다. 가정에서 하브루타의 문제 중심학습이나 토론학습이 신앙교육을 받는 자녀들이 성서의 진리를 찾아가도록 돕는 데 매우 효과적이다. 서로가 질문을 통해 사고할 수 있는 환경이 조성되고, 자발적으 로 판단과 결정하는 과정이 반복될 때, 성서의 진리를 인식하면서 기독교 세계관이 형성될 수 있을 것으로 기대된다. 이런 의미에서 하브루타의 신앙교육은 자녀들에게 기독교 세계관을 형성과 함께 기독교적인 올바른 정체성을 확립하게 될 것이다.

The family is the institution in which God has commanded the education of children, but today's families are facing very challenging times. Moreover, as we see the weakening of the church's education function during the COVID-19 pandemic, there is an urgent need for faith education at home. As society has become more pluralistic and individualized, the home has lost its educational function. As an alternative to restore the educational function of the home, we would like to apply Havruta, a Jewish method of education. Havruta is a traditional Jewish method of learning. It involves two people discussing and arguing with each other through dialog and questions. The person you're paired with can be at the same level of learning as you, or slightly different. Havruta means friendship or companionship. Traditionally, Havruta refers to a person or method of studying Torah, the Jewish law, together. This study explores the applicability of the Havruta learning method to religious education at home. This study aims to identify what Havruta is, Jewish Havruta religious education, its applicability in Korean Christian home environments, and how it can be applied and specifically implemented. The rapid changes in modern society have led to the weakening of the functions of child rearing and religious education in the home. The home and family are God's institutionalized little church. The home is where God's commanded faith formation takes place, and Havruta's problem-based and discussion-based learning is very effective in helping children discover biblical truths. When an environment is created in which children are encouraged to think through questions, and the process of voluntary judgment and decision-making is repeated, it is expected that a Christian worldview will be formed while recognizing biblical truth. In this sense, Havruta's faith-based education will form a Christian worldview in your children.

본 연구의 목적은 교회학교 신앙교육 체계 중 하나인 무학년제의 개념을 정립하고 교육목회적 관점에서 무학년제를 어떻게 운영해야 할 것인지를 제시하는 것이다. 구 체적으로 본 연구는 무학년제를 기반으로 하는 교회학교의 구조, 교육과정, 교육방법 등을 제시하여 향후 한국교회학교에서 다음세대 신앙교육을 위한 새로운 구조와 체계 를 제시하는 것을 그 목적으로 한다. 오늘날 한국교회는 학령인구의 감소와 기독교에 대한 부정적 인식으로 성인 뿐 아니라 교회학교 학생들도 감소하고 있다. 그 결과 한 학년을 한 반으로 운영하기 어려운 현실에 처해 있다. 이와 함께, 신앙공동체를 통한 신앙전수 보다는 교수학습을 통한 신앙전수를 주로 시행함으로 전인적으로 성숙한 그 리스도인 양성에 실패하고 있다. 이러한 상황 속에서 미래 교회학교 운영을 위한 대 안으로 무학년제를 중요하게 고려해야 할 필요가 있다. 무학년제는 연령별 반편성이 아닌 연령을 초월한 반편성을 지향한다. 일반 교육의 영역에서는 창의적 체험활동이 나 방과 후 교육활동, 그리고 인성교육 등에 무학년제를 활용하고 있다. 반면 기독교 교육의 영역에서는 아직 활발한 논의가 이루어지고 있지 않다. 그러나 향후 교회학교 인구의 감소와 신앙공동체를 통한 신앙전수의 효과를 고려하면 무학년제를 도입할 필요가 있다. 무엇보다 무학년제는 교육목회를 실현하는데 매우 중요한 구조가 될 수 있다. 교육목회란 교회의 중요한 기능인 예배, 교육, 교제, 봉사, 전도를 교육적 관점 으로 수행하는 것인데 이와 같은 커리큘럼은 무학년제 하에서 훨씬 더 효과적으로 수 행할 수 있다. 교회학교에서 무학년제를 시행하기 위해서는 현행 연령별 부서 구분을 바꾸어야 한다. 또한 무학년제에 필요한 교육과정 및 교육방법을 개발해야 한다. 그리 고 교회와 가정을 연계하는 교육구조로 바꾸어야 한다. 또한 다면적인 신앙평가를 통 해 전인적인 그리스도인으로 성장할 수 있도록 해야 한다. 향후 무학년제는 한국교회 교회학교의 질적 성장에 유익을 줄 것으로 기대된다.

The purpose of this study is to establish the concept of the non-graded Sunday school in Christian education and suggest how to operate the non-graded Sunday school in educational ministry. Specifically, the purpose of this study is to present a new structure and system for the next generation's Christian education in Korean church. Today, in Korean churches, the number of students at church schools as well as adults is decreasing due to a decrease in the school-age population and negative perceptions of Christianity. As a result, we are faced with a reality where it is difficult to manage one grade level as one class. At the same time, we are failing to cultivate holistically mature Christians by only implementing faith transmission through teaching and learning rather than through faith communities. In this situation, there is a need to seriously consider the non-graded Sunday school as an alternative for operating church schools in the future. The non-graded Sunday school aims for grouping that transcends age, rather than grouping by age. In the area of general education, the non-graded educational system is used for creative experiential activities, after-school educational activities, and character education. On the other hand, there is no active discussion yet in the area of Christian education. However, considering the future decline in church school population and the effect of passing on faith through faith communities, it is necessary to introduce the non-graded Sunday school. Above all, the non-graded Sunday school can be a very important structure in realizing educational ministry. Educational ministry is the performance of the church's important functions of worship, education, fellowship, service, and evangelism from an educational perspective, and such a curriculum can be performed much more effectively under the non-graded Sunday school. In order to implement the non-graded Sunday school, the current division of departments by age must be changed. In addition, the curriculum and teaching methods for the non-graded Sunday school must be developed. And we need to change the educational structure to one that connects the church and the family. In addition, we must enable people to grow into holistic Christians through a multifaceted faith evaluation. In the future, the non-graded Sunday school is expected to be beneficial to the qualitative growth of church schools in Korean churches.

본 연구는 대구 논공 지역 다문화 청소년 면담을 바탕으로 다문화 청소년을 수용 할 수 있는 기독교 다문화 교육 틀을 제시하고자 한다. 2000년 이후 국제결혼이 증가 함에 따라 다문화 청소년이 증가하고 있다. 여성가족부 다문화 학생 수 통계에 따르 면, 2012년 초등학교, 중학교, 고등학교, 각종 대안학교를 다니는 다문화 학생 수는 46,954명에서 2022년 현재, 168,645명으로 10년 동안 약 4배 증가하였다. 게다가 다수 의 다문화 청소년 전문가는 다문화 청소년이 이중 문화 적응 스트레스로 인해 정체성 혼란, 자아 존중감 상실, 사회적 위축을 경험한다고 주장한다. 이러한 통계의 함의는 기독교 교육이 다문화 청소년의 건강한 자아상 형성을 위한 새로운 다문화 교육 틀을 제시할 수 있어야 한다는 것이다. 자민족 중심과 유럽-백인 중심의 기독교 교육 형태 에서 벗어나 다문화 청소년을 신실하게 공감할 수 있는 새로운 틀을 제시해야 한다. 이 논문은 다문화 청소년 면담을 통해 실태를 파악하고, 다문화 청소년에게 적합한 기독교 다문화 교육의 향후 과제에 대해 생각해보고자 한다. 본 연구는 먼저 대구 논공 지역에 사는 다문화 청소년 8명과 다문화 강사 1명의 면담을 바탕으로 기독교 다문화 교육 틀을 제시하고자 한다. 먼저, 심층면접을 통해 한국 사회에서 다문화 청소년의 자아상, 언어, 관계를 분석함으로써 현재 다문화 청소 년의 상태를 진단하고자 한다. 한국 사회가 가지고 있는 배타적이고 자민족 중심적인 요소가 다문화 청소년에게 어떤 영향을 미치는지도 파악하고자 한다. 그리고 나서 교 회가 다문화 청소년을 수용할 수 있는 기독교 다문화 교육 틀을 성서적, 신학적, 관계 문화적의 관점을 가지고 제시하고자 한다. 다문화 청소년의 건강한 자아상을 위해서 실천적인 전략보다는 교회 안에서 다문화 청소년이 신실하게 공감하는 자아상을 형성 할 수 있는 틀을 세워보고자 한다.

Christian faith is to faithfully empathize with others. Faithfully empathizing paradigm (FEP) aims to establish Christian multicultural education for embracing multicultural youths who have different cultural, racial, and ethnic backgrounds in Korean Church. Many youths from other culture, race, and ethnicity have trouble forming their self-identity in Korean society. This study provides an analysis of multicultural youths who live in Nongong, Daegu and an appropriate paradigm of Christian multicultural education. the FEP attempts to develop intercultural communication with empathy by faithfully responding to God’s calling. The purpose of the article is to establish the FEP with biblical, theological, relational cultural perspectives. In doing so, the FEP can contribute to removing discrimination and support youths who have different cultural, racial, and ethnic backgrounds to transform distorted images by experiencing God’s image and Christ’s Cross.

본 연구는 교회가 책임져야 할 기독교 청소년교육의 일부로서 교회 내에서도 청소 년 성교육을 실시해야 할 필요를 주장하고, 그 실천적 및 신학적 가능 근거와 영역들 을 제시코자 한다. 한국교회 대부분은 현대사회의 주요 이슈이자 쟁점인 청소년 성문 제에 대해 적극적인 대응과 체계적인 대책을 세우지 못하고 있다. 교회의 소극적 자 세는, 기독교 청소년들과 그 부모들을 혼란에 빠뜨리는 결과를 낳았다. 이는 현대사회 가 성 정보와 자극에 과잉 노출되어 있으며, 성교육 또한 공교육과 사교육을 통해 일 반화된 현실 때문이다. 이 모든 성 관련 정보와 교육의 상당 부분들이 기독교적이지 않음에도 교회가 체계적 지침과 교육을 제공하지 않음으로써 청소년 교인들을 세속 성문화 속에 방치하는 꼴이 되는 것이다. 이 상황을 극복할 대안을 찾기 위해 본 연구자는 근래에 교회 밖에서 조직되어 기 독교 청소년 성문제 해결과 성교육을 위해 활동하는 파라처치 성교육기관들의 프로그램들에 주목하고, 그 철학과 교육내용 및 과정을 조사하였다. 이 성교육기관들은 사실 상 교회 내 성교육이 전무한 현실에서 선도적으로 현대 세속사회에 대응하는 기독교 성교육을 개발하고 실시했다는 점에서, 특히 임상적 결과 면에서, 향후 제도권 교회가 교회 내 성교육을 수립할 경우 참고해야 할 지혜를, 그 한계와 함께, 담고 있으리라는 전제에 의해서이다. 본 연구자는 이 기관들 중에서 활동량과 영향력을 고려하고, 특히 성에 대한 보수적 입장과 진보적 입장을 안배해, 3개 기관을 대표로 선정해 집중연구 하였다. 이 기관들은 ‘카도쉬아카데미,’ ‘에이랩아카데미,’ ‘기독교 반성폭력센터’이다. 본 기관연구에서 내부 참여자만이 알 수 있는, 실제 현장의 임상적 사례와 경험을 듣 기 위해 각 기관의 대표자들과 세미델파이 면담을 실시하였다.

The study argues for the need to conduct youth sexuality education within the church as part of Christian youth education, which the church should be responsible for, and proposes its practical theological grounds and areas. Most Korean churches have not been able to actively respond and systematically take measures against the youth sexuality matters, which are major issues in today’s society. The church's passive attitude to them has resulted in confusion for Christian youth and their parents. This is due to the reality that the contemporary society is excessively exposed to sex-related information and stimuli, and sex education is also common through public and private education systems. Even though much of all the sex-related information and educations is not Christian, the church does not provide systematic guidelines and education, leaving young church members in the secular sex culture. To find an alternative to overcoming that situation, the researcher focused on the programs of parachurch sexuality education institutions, recently organized outside the church and working for solving Christian youth sexual problems and sex education, and investigated their philosophies and educational contents and processes. Given that these sexuality education institutions have developed and implemented Christian sexuality education in response to today’s society, especially in terms of clinical results, they will contain the wisdom with its limitations that institutional churches should refer to when establishing sexuality education within the church in the future. The researcher, by considering the amount of activities and influences of those institutions, especially their conservative or progressive positions on sexuality, has selected three representative institutions for intensive research. These institutions are 'Kadosh Academy,' 'Alaf Academy,' and 'Christian Anti Sexual Violence Center.' In this institutional study. Semi-delphi interviews were conducted with the representative personnel of each institution to hear clinical cases and experiences of the actual fields that only internal participants could recognize.

이 글은 욥의 신앙성장 단계를 제임스 파울러(James W. Fowler)의 신앙발달단계 이론에 비추어 분석한다. 구약성경 욥기에 등장하는 인물 ‘욥’은 의인이었지만, 이해할 수 없는 고난을 겪으면서 신앙 위기를 겪는다. 특히 고난 중에 경험한 하나님의 부재 상황에서 친구들과의 논쟁은 그의 신앙 변화를 추동하는 데 중요한 역할을 한다. 이 논문의 목적은 욥의 신앙 변화가 제임스 파울러(James Fowler)의 신앙발달단계 이론 을 통해 해석이 가능함을 밝히는 데 있다. 파울러의 신앙발달단계 이론은 신앙이 자 아의 초월적 가치와 힘과의 교류, 타인과의 상호작용, 삶의 다양한 사건의 경험들을 통해 역동적으로 변화하고 발달한다고 본다. 이 신앙발달단계 이론은 0-6단계에 이르 지만, 이 글에서는 3-5단계에 이르는 변화에 초점을 맞춘다. 욥기에 나타나는 욥의 신 앙성장 과정이 3-5단계를 잘 보여주기 때문이다. 3단계는 신명기 신학 공동체의 일원 으로서 의인 욥의 경건한 삶을 이해하는 데 적합하다. 4단계는 욥의 고난과 고난에 대한 공동체의 논쟁적인 해석을 통해 욥의 자아가 발달한다. 5단계는 4단계에서 발달한 자아의 확실성을 바탕으로 욥이 하나님의 현현을 경험하고 새로운 신앙의 차원에 이른다. 3-5단계의 발달 추이를 보이는 욥의 신앙성장은 이해할 수 없는 고난을 경험 하면서 공동체와의 상호작용, 자기 성찰, 하나님과의 상호작용의 요소를 통해 이루어 졌다. 신앙은 자아의 다변하는 요소들과의 상호작용이면서 동시에 초월적인 하나님의 행동에 대한 응답으로 구성되는 입방체의 형태이다. 이상의 논의를 종합하면서 이 논 문은 신앙에 영향을 미치는 다양한 요인들과 대화적인 자세가 중요하며 파울러의 신 앙발달단계 이론이 심리학적 이론에 의존하기 때문에 비성경적이라는 비판에 대해서 도 검토해 보고자 한다.

In the book of Job in the Old Testament, Job is portrayed as a righteous figure who undergoes a faith crisis while facing unexplained afflictions. During this time, his debate with friends becomes pivotal in Job’s transformation, particularly with God's absence during his tribulations. The primary objective of this study is to demonstrate how Job’s faith journey aligns with James Fowler's development stages of faith theory. This theory considers faith to be a constantly changing and developing phenomenon, shaped by interactions with transcendent values, powers, and individuals, as well as by life experiences. Since Job's struggle and unmerited suffering reflect stages three to five of faith development, this article will only examine these stages, despite the range of stages spanning from zero to six in the theory. Stage 3 depicts Job's pious existence as a just member of the Deuteronomistic theology community. In Stage 4, Job’s character develops through his sufferings and the community’s disputable interpretation of them. In Stage 5, he encounters a manifestation of God, leading him to attain a new level of faith based on the confidence garnered in Stage 4. In stages three to five, Job’s development of faith was achieved through self-reflection, community interaction, and interaction with God in the midst of incomprehensible suffering. The text clarifies that faith is a multidimensional concept that develops through interactions with various elements of oneself, interactions with other community members, and responses to God’s transcendent actions. Therefore, this paper concurs with James Fowler who emphasized the importance of understanding the various elements that influence faith and goes on to counter the criticism that his theory of faith development is psychologically oriented and thus non-biblical. As opposed to the above-mentioned denunciation, the current article has concluded that James Fowler’s theory regarding faith stages presents a convincing elucidation of how Job’s faith matures and changes, as portrayed in the Book of Job.

현대 한국사회에서 “청년”은 계륵과 같은 표현이다. 사회적 관심의 중심이 되는가 하면, 사회적 비판의 대상이 되기도 한다. 이 두 관점은 상반의 위치에 있음에도, 언 론과 여론의 영역에서는 그 둘이 공존한다. 결국 정작 그 표현에 해당하는 사람들의 실체는 사라지고, 기표만이 남는다. 이와 연관된 또 다른 기의 없는 기표는 “세대”이 다. 이 역시 명확한 구분이 불가능한, 이상에 가까운 사회적 정의이지만, “MZ세대”라 는 표현으로 뭉뚱그려진 젊은 사람들은 인격과 개성을 상실한 객체가 된다. 이러한 현실을 지켜보다보면, 과연 한국사회에서 청년들이란 어떤 의미를 가진 존재들인지 근본적인 의문을 갖게 된다. 이 연구는 이 의문에 대한 답을 실천신학적 연구 방법론을 통해 고찰하는 것을 목 적으로 한다. 먼저 “MZ세대”라는 표현의 비효용성을 살펴보고, 청년들을 둘러싼 세대 론이 만들어진 사회적 배경에 주목한다. 이어, 청년들의 현실을 담아내지 못하는 세대 구분이 사용되는 이유를 분석하고, 청년 담론이라는 영역의 밖에 존재하는 그들의 실태를 살펴본다. 마지막으로 이와 같은 현실에 대해 기독교는 어떠한 이야기를 할 수 있으며, 한국 교회는 청년들이 존재감을 드러내는 사회를 만드는 것에 어떻게 이바지 할 수 있을지에 대해 고민하고 그 답을 찾는다. 필자가 참여하고 있는 문화체육관광부 사업인 “2023년 한국 사회 현안에 대한 개 신교인 인식조사”의 주제는 “한국 기독 청년의 감정과 신앙”이다. 이를 보다 더 정확 하게 파악하기 위해서는 청년세대 담론에 이해가 선행되어야 한다. 그런 의미에서 이 논문은 인식조사의 서론격 연구라고 할 수 있다. 이 연구가 담고 있는 세대론에 대한 비판적 고찰은 오늘날 청년세대를 이해하는 폭을 넓혀줄 것이고, 청년들의 감정과 신앙을 자세히 살펴볼 수 있는 관점을 제안할 것이기 때문이다.

In modern Korean society, "youth" is a phrase like “a white elephant.” It is the center of social attention and also the target of social criticism. Despite their opposite positions, these two perspectives coexist in the media and public opinion. In the end, the reality of the people represented disappears, and “youth” remains only as symbols. Another signifier with no signified is "generation". This is also an idealized social definition that cannot be clearly distinguished, but young people who are lumped together under the expression "MZ Generation" become objects that have lost their personality and individuality. Observing this reality, one has to ask the fundamental question: what does it mean to be a young person in Korean society? This study aims to explore the answer to this question through a practical theological research methodology. It first examines the ineffectiveness of the phrase "MZ Generation" and draws attention to the social context in which generational theories surrounding young people are constructed. It then analyzes the reasons why generational labels are used that actually do not capture the reality of young people and examines their situation outside the realm of youth discourse. Finally, it asks what Christianity has to say about these realities and how Korean churches can contribute to creating a society in which young people are valued theologically. The topic of the Ministry of Culture, Sports, and Tourism's "2023 Survey of Protestant Perceptions of Korean Social Issues" is "Emotions and Faith of Korean Christian Youth." In order to understand this more accurately, it is necessary to understand the discourse of the younger generation. In that sense, this paper is an introductory preliminary study to the survey. The critical considerations contained in this study will broaden our understanding of today's young adults and provide a perspective from which to examine their emotions and faith in detail.

이 논문은 한국 교회의 디아코니아 활동과 그 신학적 정체성의 형성 과정 및 필요 성에 대해 연구한다. 한국 교회의 디아코니아는 오랜 역사를 가지고 있지만, 국가 주 도의 사회복지가 발전함에 따라 디아코니아의 신학적 정체성을 명확히 해야 하는 도 전에 도전하고 있다. 논문은 먼저 디아코니아와 사회복지의 차별성을 강조하며, 디아 코니아가 예수 그리스도 안에서 하나님의 구원의 활동으로부터 비롯된 신앙적 정체성 을 갖는다는 점을 강조한다. 교회는 디아코니아를 통해 그리스도의 사랑과 희생을 나 타내며, 이를 통해 디아코니아는 교회의 존재와 그리스도인의 삶에 본질적인 가치를 가지고 있음을 밝힌다. 또한, 논문은 법적 및 제도적 조치를 통해 디아코니아가 영성 의 측면의 표출을 포기하지 않고도 사회봉사를 원활하게 수행할 수 있는 방법을 찾아 야 한다고 제시한다. 이와 더불어 교회는 디아코니아 전문가의 양성을 통해 디아코니 아의 영성과 전문성을 강화해야 한다. 마지막으로, 디아코니아에 대한 전문적 연구와 교육의 필요성을 강조하며, 다양한 신학적 연구들이 디아코니아학을 중심으로 통합되 고 융합되어 디아코니아의 신학적 정체성을 명확히 하고 교회 목회와 신학 교육에서 디아코니아의 본질적 가치가 더욱 강조되게 해야 한다고 주장한다. 이러한 연구는 한국 교회가 디아코니아 활동을 보다 효과적으로 수행하고 그 신학적 기반을 강화하는 데 기여할 것으로 기대된다.

This paper is a study of the diaconia activities of the Korean church and the formation process and need for its theological identity. diaconia in the Korean church has a long history, but the development of state-led social welfare poses a challenge to clarify the theological identity of diaconia. The paper first emphasizes the distinction between diaconia and social welfare, emphasizing that diaconia has a faith identity that stems from God's saving action in Jesus Christ. The Church manifests the love and sacrifice of Christ through diaconia, through which diaconia acquires a value that is intrinsic to the existence of the Church and the Christian life. Furthermore, the paper suggests that legal and institutional measures should find ways to allow diaconia to perform social service without giving up its spiritual dimension. In addition, the Church should strengthen the spirituality and professionalism of diaconia through the formation of diaconia professionals. Finally, it emphasizes the need for specialized research and education on diaconia, arguing that various theological studies should integrate and fuse diaconia studies to clarify the theological identity of diaconia and further emphasize the intrinsic value of diaconia in church ministry and theological education. Such a study is expected to contribute to the Korean church's more effective implementation of diaconia activities and strengthen its theological foundation.

본 연구는 코로나 엔데믹으로의 전환과 초고령사회를 앞둔 현 시점에서 교회의 시 니어 복지선교 사역의 중요성을 제안한다. 이를 위하여 교회의 잠재적 인적자원인 뉴 시니어 세대의 출현과 노화를 둘러싼 담론, 에이징(Aging) 이슈에 대한 사회복지적 고찰을 통해 한국교회의 노인사역의 가능성과 기회를 도출하고 새로운 대안으로서 시 니어 복지선교의 의미와 대안을 제안하였다. 본 연구결과를 제시하면 첫째, 뉴시니어 세대의 등장은 기존 노인과는 다른 차원의 특징을 반영한 교회의 노인사역에 변화가 필요하다는 점이다. 둘째, 활동적 노화, 건강한 노화 담론으로의 변화는 주체적이고 적극적인 노인사역의 중요성을 제시하고 있다. 셋째, 지역사회 차원에서 고령친화적 환경을 구축하고 교회가 적극적으로 동참하는 방안이 제기된다. 넷째, 한국교회의 노 인사역의 어려움과 위기 속에서 하나님의 형상으로 지음 받은 노년의 가능성과 가치 를 발견하는 노인사역의 중요성이 나타났다. 다섯째, 교회가 노인을 위한 영적 구원의 기회를 제공하고 기독교적 안목으로 사회복지서비스를 제공함과 동시에 노인을 둘러 싼 사회문제와 편견을 극복하기 위한 옹호, 사회운동, 제도 개선의 노력이 포함된 시 니어 복지선교로의 실천이 요구된다. 이러한 연구결과를 바탕으로 시니어 복지선교를 위한 실천적인 제언으로 ‘시니어 역할과 가치를 부여한 신노년문화 창출’, ‘뉴시니어 세대의 욕구를 반영한 노인사역의 변화 가능성’, ‘노인사역의 전문화, 세분화 전략’, ‘복 지선교 전문가 도입’, ‘교회의 노인사역 책임과 역할’에 관한 논의와 대안을 제시하였 다. 본 연구를 통해 한국교회의 시니어 복지선교를 위한 실제적인 사례와 전문성 함 양을 위한 더욱 발전적인 후속연구들을 기대한다.

This study aims to propose the importance of senior welfare mission ministry in the church at a time of conversion into the COVID-19 endemic and upcoming entry into a super-aging society. For this purpose, the study examined discourses around the emergence and aging of the new senior generation as potential human resources in the church and the aging issues from the perspective of social welfare, thus identifying the possibilities and opportunities of older adult ministry in the Korean church and proposing the meanings and methods of senior welfare mission as a new alternative. The findings were as follows: first, the appearance of the new senior generation, who reflects the characteristics of different levels from the older adult, raises a need for changes to the older adult ministry of the church; second, changes to active and healthy aging discourses propose the importance of active and independent older adult ministry; third, such changes propose ways to create an environment friendly to the older adult and promote the active participation of the church in it at the community level; fourth, the importance of older adult ministry, which is to discover the possibilities and values of old age in the image of God, becomes prominent amid the difficulty and crisis of older adult ministry in the Korean church; and finally, the church is asked to practice senior welfare mission including the efforts to advocate and overcome social issues and prejudices against the older adult, develop social movements, and make institutional improvements while providing a chance for spiritual salvation for the older adult and social welfare service in the Christian perspective. Based on the result of research, practical recommendations for senior welfare missions include ‘Creating a new senior culture that bestows senior roles and values’, ‘Exploring the potential changes in senior ministry that reflect the desire of the new senior generation’, ‘Strategies for specialization and segmentation of older adult ministry’, ‘the needs of experts in welfare missions’, and ‘Discussions regarding the church's responsibilities and roles in older adult ministry’. The present study will be followed by more advance follow-up studies to develop practical cases and expertise for senior welfare mission in Korean Churches.

종교에 관한 수많은 개념 정의와 설명들 중에서 보편적으로 사용되는 것은 드문데, 이는 종교에 관한 논의가 그러한 논의를 전개하는 개인의 각기 다른 주관을 반영하기 때문이다. 그러나 일반적으로 통용되는 종교의 정의에 대한 개념 가운데 중첩되는 내 용을 중심으로 종교를 조명하고, 현대 종교학의 흐름을 통해 목회적 과제를 점검하는 것이 현대사회에서 한국교회가 자리 매김하는 데에 유용할 것이다. 기독교가 로마에 서 공인되고, 또한 국교가 된 이후에는 중세까지 교회의 가르침에 부가하여 종교에 대하여 논하려는 시도가 거의 나타나지 않았지만, 근대 이후 학문으로서 종교학의 실 증적인 부분이 강화되었다. 21세기 들어 한국교회와 관련한 현대 종교학의 실제적인 도전이 된 흐름은 4차산업혁명 시대의 과학기술주의에 근거한 무신론과 탈세속화 시 대의 무종교현상이 대표적인데, 이는 신앙과 사회 또는 성경의 가르침과 시대적 환경 사이의 균형감각과 공적 소통 및 교류를 요구한다. 그러므로 신앙을 중심으로 과학기 술의 발전이라는 시대적 상황을 조명하는 균형감각이 필요하며, 개인의 깨어 있는 의 식이 공동체 내 다른 개인과의 연결을 통해 종교적 의미를 실현하는 삶의 실천을 지 향하는 생활종교로서 기능하는 것이 요구된다. 그같은 목적을 달성하기 위해서 한국 교회는 신학적 연구와 목회적 실천 사이에서 화두를 제공하는 한편, 연구 결과를 활 용하여 복음 사역을 수행하는 가교가 되어야 할 것이다.

Few definitions of religion are universal because there are many explanations involved in such arguments. Regardless of diverse opinions about the concept of religion, it is useful to examine the religious phenomena and the ministerial tasks of Korean churches today. After Christianity was publicly acknowledged by the Roman Empire, few scholars tried to deal with religion but the study of religion has been strengthened after the Modern era. In the 21st century, the challenges of modern religion against Korean churches include atheism boosted by the rapid development of science and technology and the phenomenon of irreligion. To cope with the challenges, Korean churches need to keep a sense of balance between faith and life and have to communicate with society publicly. The Christian religion has to provide a congregation with a sense of balance and function as a lived religion that improves individual consciousness of faith and aims at the practice of faith. To realize such purpose, Korean churches have to provide necessary topics for theological research and implement ministerial practice to preach the gospel in this rapidly changing multi-religious society.

지난 10여 년간 어려운 상황을 극복하기 위한 청년들의 분투와 기성세대의 위로와 충고가 우리 사회와 교회에 넘쳐났다. 세대 분석에 기초한 청년 담론의 ‘발화 주체’는 주로 ‘문화 매개자’를 자처하는 기성세대 전문가 집단이며, 이들에게 청년은 단지 해 석의 대상일 뿐이다. 오늘날 기독 청년 담론을 주도하는 기성세대가 염려하는 ‘다음 세대’ 기독교는 자신들이 쌓아 올린 세계가 무너질지 모른다는 불안을 반영한다. 이들 의 결론은 어떻게 청년들을 교회로 돌아오게 할 것인가라는 진단과 처방에 그친다. 반복된 고통과 위로의 과정으로 청년세대는 자신들의 삶과 사회에 대해 극단적인 절망을 표명하거나 소소한 쾌락에서 심리적 안정을 취한다. 젊은이들의 생각과 감정 은 그들이 만들어 낸 신조어들에 고스란히 담겨있다. 본 논문은 그 신조어들에 주목 하며 우리 시대 청년 담론을 분석하고 논의한다. 자신을 실패자로 규정하는 ‘잉여’의 조소 미학과 ‘소확행’ 생존 기술, 개인적 고립을 선택하는 ‘아싸’의 나 홀로 삶, 그리고 앞선 세대 조언을 ‘꼰데’와 ‘라떼’라 부르는 조롱 역학이 그 세 키워드이다. 이 단어들 은 분명 청년들이 개인적으로 또한 사회적으로 단절감을 표명하는 부정적 뉘앙스의 용어들이다. 그러나 이 신조어에는 실패와 포기를 선언하며 다른 삶의 방식을 모색해 볼 가능성을 내포한다. 예수님이 선포한 하나님 나라 운동은 새로운 세상에 대한 상상력을 자극한다. 본 논문이 강조하는 제안은 대안적 실천을 통한 ‘효능감’이다. 실패의 반복으로 좌절하고 포기하는 청년들이 작은 가치부터 실행하고 성취하는 경험이 필요하다. 교회와 청년 공동체는 대안적 선택을 통해 새로운 가능성을 실험한 동시대 청년들의 사례들을 조 사하고 소개하는 큐레이션 작업이 필요하다. 청년들의 일상에 사회적 가치 실현의 사 례가 매력적인 ‘전시’를 통한 동료의 ‘모방’을 자극하고 타인에게 확산시킬 필요가 있 다. 기독 청년 사역을 위해 이러한 대안적인 실천은 개인적 효능감과 함께 집단의 연 대와 결속을 강화하는 좋은 기폭제가 될 것이다.

Since the last decade, lots of youth-discourses have been presented for overcoming youngsters’ troubles caused by severe competition. In this period those discussions usually led by the older generation scholars who analyzed cultural significance of new generations. However in this process the youngsters are mere object of observation and interpretation. Christian leaders have also concerned not the young Christians but the collapse of their own world built in the past. Church leaders still regarded them as the resource for Church growth. Therefore their conclusions have focused on how to bring back the young people to the church. However Korean youngsters express their troubles and scorns through neologism which has been created and spread mainly via online media. In the neologism, there are radical expressions of despair or psychological comport enjoying small pleasure. This thesis seriously analyzes various neologism of the young generation for understanding their life situation with applying to Christian ministries for them. Three categories are as follows. First is ‘surplus-person’ or ‘loser’ which contains self-deprecating aesthetic. Second is ‘assa’(outsiders) who chose the isolated life. And the Third is ‘kkondae’ which is a mockery toward older people who believe they are always right. These new words present personal despair and social disconnect with negative nuance. However, they also suggest possibilities for the alternative life and communities out of myth of success and competitive structure in the capitalistic society. Jesus Christ proclaimed the Kingdom of God with stimulating contemporary people’s imagination for the new world. Christian gospel should be applied in the praxis of today’s youth with encouraging their choice of another option. This thesis emphasizes on self-efficacy. Many youngsters discouraged by constant failures in their life. Thus the churches should start from curating good examples of fellow youngsters’ alternative life and works. They can be charming models for their imitation. Then they try to practice the common project which can provide them self-efficacy. These approaches can also provide Christian communities strong regiment and solidarity.

2022년 4월 사귐과 섬김 코디 연구소 국민일보가 의뢰하여 지앤컴리서치에서 조사 한 ‘기독교에 대한 대 국민 이미지 조사’에서 ‘귀하께서는 한국교회를 종합적으로 볼 때 얼마나 신뢰하십니까?’의 질문에 대한 답을 발표하였다. 전체 응답 자 중 신뢰한다(매우 + 약간 ) 21.0%, 신뢰하지 않는다(별로+전혀) 74.0%로 국민의 5명 중 1명만이 한국교회를 신뢰하는 것으로 나타났다.2) 2020년과 비교했을 때 신뢰도가 10.8% 정도 낮아진 결과이다. 몇년 간의 신뢰도 결과를 비교해 보았을 때 코로나 사태를 경험한 3년 사이에 한국교회와 목회자에 대한 신뢰도는 더 나빠졌다. 한국교회와 목회자에 대한 사회적 신뢰도가 최근 들어 급락하였다는 결과는 한국 교회와 목회자가 뼈아프게 받아들여야 할 현실이다. 더 심각한 것은 무종교인에게 보 여진 기독교에 대한 낮은 신뢰도뿐만 아니라 기독교 안에서도 적지 않은 사람들이 자 신들이 속한 교단과 교회에 대해서 신뢰하기 어렵다는 인식이다. 실상 한국 기독교와 교회 목회자, 그리스도인들에 대한 부도덕성과 신뢰의 위기가 구설수에 오른 것은 하루 이틀의 일이 아니다. 세상 사람들이 교회의 목회자가 얼마 나 도덕적인가 또는 교인들이 사회적인 책무를 얼마나 잘 감당하고 있는가의 평가는 분분하나 일반적으로 부정적이다. 세상 사람들뿐 아니라 교회 내에서도 기독교의 개 혁과 변화를 요구하고 있으며 지금도 고심하며 노력 중이다. 특별히 COVID-19 펜데믹 이후에도 한국 교회를 향한 불신은 심화되어 지금 한국 교회는 절체절명의 위기 상황에 처해 있다. 한국교회와 목회자가 예수의 교훈을 삶에 실천(프락시스)함의 앎과 행동의 일치가 필요하다. 어떻게 믿을 것인가 그리고 그 믿 음 안에서 어떻게 실천하며 살아갈 것인가는 매우 큰 과제이다. 본 연구는 한국 기독교회와 그리스도인이 직면한 신뢰의 위기와 변화를 예수의 가 르침과 그의 교훈이 되는 산상수훈을 통한 대응과 해결 방안을 제시하기 위한 목적이 다. 한국 기독교에 현실이 된 교회 성도 감축과 교회폐쇄 문제를 정직, 진실 그리고 신뢰에 대한 의미를 예수의 가르침과 교훈에서 대안을 찾고자 함이다. 예수의 산상수 훈을 통하여 목회자의 언행일치와 바른 목회를 위한 목사의 소명을 살펴보고자 한다. 현재 한국 기독교 교회와 목회자 됨의 인식과 불신의 원인을 분석하고 특징을 파악함 을 서둘러야 함의 필요성을 제언할 것이다. 특별히 위선, 탐욕, 거짓 선지자, 차별적 사고와 차별적 모임, 비판주의, 율법주의 총체적인 상황 안에서 산상수훈을 삶에 바르 게 적용하고 실천함을 실행하고자 함이다. 교회와 목회자가 하나님 앞에서 코람데오 의 정신으로 성경을 기초로 교회의 본질과 그리스도인의 사회적 역할을 말이 아닌 행 동으로 실천하며, 질서있게 지속해서 정성을 가지고 임할 때 신뢰의 회복은 가능할 것이라 기대한다.

2022 Social and Serving Coordinator Research Institute commissioned by Kookmin Ilbo and surveyed by Jiancom Research ⁇ How much do you trust when you look at the Korean church in general? Of the total respondents, 21.0% trust (very + a little) and 74.0% do not trust (not much + at all), indicating that only one out of five people trust the Korean church. This is a result of a 10.8% decrease in reliability compared to 2020. Comparing the results of several years of reliability, the credibility of Korean churches and pastors worsened during the three years of experiencing the COVID-19 crisis. The fact that the social credibility of Korean churches and pastors has plummeted in recent years is a reality that Korean churches and pastors must accept painfully. In fact, it was not for a day or two that the crisis of immorality and trust in Korean Christianity, church pastors, and Christians came under fire. People in the world are divided but generally negative about how moral the pastor of the church is or how well the church members handle their social responsibilities. Not only the people of the world but also within the church are demanding the reform and change of Christianity and are still struggling. It is necessary for Korean churches and pastors to practice(praxis)the lessons of Jesus in their lives. The purpose of this study is to examine the pastor's words and deeds and the pastor's calling for the right ministry through Jesus' Sermon on the Mount among the contents of the teacher Jesus' teaching (Didascalos).

본 연구는 영산 조용기의 관계 신학을 중심으로 메타버스(metaverse) 안에서 아바 타(avatar)로 대체되는 인류가 형성하는 공동체 속에서도 지속가능한 기독교 공동체 의 가치를 논증한다. 최근 세계적인 어젠다가 된 메타버스라는 공간은 4차 산업혁명 의 산물들이 그대로 내재되어 있기 때문에 다양한 세계관과 새로운 인간론을 수반한 다. 문제는 앞으로의 공동체는 사회 문화의 변화와 함께 새로운 소통방식이 접목될 것이라는 점이다. 그것은 수많은 윤리적, 사회적, 그리고 신학적 문제들을 안고 계속 팽창할 것이다. 그러나 이 시대에 대한 기독교의 대응은 아직 많은 준비가 필요하다. 이에 본 연구는 기독교가 메타버스 시대 안에서 그들의 탁월한 공동체를 어떻게 어떤 성경적 콘텐츠를 가지고 그들과 공유할 수 있는지에 관한 신학적 토대를 마련하 고자 한다. 기독교는 역사적으로 시대마다 그 사회와 문화를 이끄는 시대정신 속에서 도 그들만의 역할을 감당해 왔다. 이러한 기독교 정신은 어떠한 시대에도 적용 가능 한 성경의 가르침이다. 영산 조용기는 어느 시대든지 삼위일체 하나님의 계획과 섭리 가 있었고 각 시대의 역사와 개개인의 삶의 영역에도 하나님의 참여가 있다고 본다. 그러므로 만물은 언제나 하나님께 의존하게 되어 있다. 이를 근거로 기독교는 반드시 사회의 변화에 관여해야 한다. 따라서 메타버스에서 형성된 다양한 공동체에 적극적 으로 개입하여 올바른 세계관의 기준을 구축할 필요가 있다. 이를 위해 본 연구는 먼저 메타버스 시대의 인류와 그들이 형성하는 공동체의 특 징을 분석한다. 다음으로 영산 조용기의 신학과 목회 속에서 관찰되는 언약 공동체, 구속 공동체, 그리고 성령 공동체가 이 시대의 공동체 속에 지속가능한 가치를 제안 할 수 있는지 고찰한다. 영산 조용기와 역대 교부 신학자들은 삼위 하나님의 공동체 성 속에서 인격적 관계성을 파악하였다. 이에 본 연구는 삼위 하나님으로부터 온 관 계성이 메타버스 시대에도 하나님 형상의 인격 공동체, 전일적 사랑 공동체, 그리고 초연결의 코이노니아 공동체로서 연속성을 가지고 전승되어야 함을 논증한다.

This study argues for the value of sustainable Christian community in the metaverse, where humans are replaced by avatars. The metaverse, which has recently become a global agenda, is a space that incorporates the products of the fourth industrial revolution, leading to diverse worldviews and new anthropologies. The challenge is that future communities will be characterized by new forms of communication that will be integrated with changes in social and cultural contexts. This will continue to expand, carrying with it numerous ethical, social, and theological problems. However, the church still needs to prepare for this era. In response to this challenge, this study aims to provide a theological foundation for how Christianity can share its unique community in the metaverse era, with what biblical content. Christianity has historically played its own role in the spirit of the times that led each society and culture. This Christian spirit is the teaching of the Bible that can be applied to any era. Yonggi Cho believes that there has always been the plan and providence of the Triune God in any era, and that God participates in the history of each era and in the lives of individuals. Therefore, all things are always dependent on God. Based on this, Christianity must necessarily be involved in the changes of society. Therefore, it is necessary to actively intervene in the various communities formed in the metaverse and build a standard of correct world view. To this end, this study first analyzes the characteristics of humanity and the communities they form in the metaverse era. Next, it examines whether the covenant community, redemption community, and Spirit community observed in the theology and ministry of Yonggi Cho can offer sustainable values in the communities of this era. Yonggi Cho and the church fathers recognized personal relationality in the community of the Triune God. Therefore, this study argues that the relationship from the Triune God should be passed down with continuity as a community of personality in the image of God, a community of holistic love, and a community of Koinonia of superconnection in the metaverse era.