Earticle

한국교회는 선교사 고령화와 청년 세대 선교사 지원 감소라는 심각한 도전에 직면해 있다. 2024년 기준 한국교회 장기 선교사 중 67.91%가 50대 이상을 차지하는 반면 30대 이하는 6.92%에 불과하며, 이는 1994년 30대 이하가 70.2%였던 것과 정확히 역전된 결과이다. 이러한 상황에서 다음 세대 선교 동원에 대한 논의가 활발히 이루어지고 있으나, 실제 MZ세대 선교사들이 선교 현장에서 경험하는 구체적인 상황에 대한 심층적 질적 연구는 거의 부재하였다. 이에 본 연구는 태국과 캄보디아에서 3년 이상 사역 중인 MZ세대 선교사 4인을 대상으로 반구조화된 심층 인터뷰를 실시하고, 사례 간 비교 분석을 통해 선교 사명, 선교사 생활, 선교 사역, 선교 동원의 네 가지 주제를 중심으로 이들의 선교 상황을 탐색하였다. 분석 틀로는 Missio Dei 신학, 성육신적 선교론, 현지 교회 주도성이라는 세 가지 신학적 관점을 설정하여 MZ세대 선교사의 현장 경험이 갖는 선교학적 의미를 해석하고자 하였다. 연구결과, MZ세대 선교사들은 단기선교, 선교 캠프, 배우자의 영향 등 다양한 경로를 통해 선교 소명을 형성하였으며, 디지털 기술을 적극 활용하여 선교지 정보를 수집하고, 사역지를 고정된 장소가 아닌 변경 가능한 것으로 유연하게 인식하며, 가정 돌봄에 우선적 가치를 두고 있었다. 또한 선배 선교사와 사역 방식 및 리더십에서 세대 간 인식 차이가 뚜렷하게 존재하였으며, 현지 교회 주도의 사역 참여와 수평적 관계를 지향하였다. 사역의 외적 성과보다 현지인과의 인격적 관계와 윤리적 삶의 실천을 중요시하였고, 후원 모금에서도 직접적 요청보다 관계 중심의 자연스러운 연결 방식을 선호하였다. 이러한 결과를 토대로 본 연구는 선교 단체 차원의 다음 세대 선교 동원 로드맵 수립, 디지털 선교 전략 개발, 가정 친화적 선교 정책 구축, 세대 간 이해증진을 위한 교육 프로그램 개발, 멘토링 및 관계 중심의 돌봄 구조 확립, 선교 조직의 공정성과 투명성 확보 등의 실천적 제안을 제시하였다. 본 연구는 4명의 남성 선교사로 한정되어 있어 일반화에 한계가 있으나, 기존의 문헌연구와 설문조사 중심의 선행연구에서 다루지 못한 현장 선교사의 생생한 경험을 질적으로 탐구하였다는 점에서 학술적 의의가 있다.

The Korean church faces a critical challenge marked by the aging of its missionary force and a significant decline in missionary candidates from younger generations. As of 2024, missionaries aged fifty and above account for 67.91% of all long-term Korean missionaries, while those aged thirty and below represent only 6.92%—an exact reversal of the 1994 demographic profile, in which missionaries under thirty constituted 70.2% of the total. Although discussions on next-generation missionary mobilization have intensified in recent years, in-depth qualitative research examining the concrete situations experienced by MZ generation missionaries in the field has been largely absent. To address this gap, the present study conducted semi-structured in-depth interviews with four MZ generation missionaries who have served for three or more years in Thailand and Cambodia, and employed cross-case comparative analysis to explore their missionary situations across four thematic domains: missionary calling, missionary life, missionary ministry, and missionary mobilization. The study adopted three theological perspectives as its analytical framework—missio Dei theology, incarnational missiology, and the principle of local church initiative—to interpret the missiological significance of MZ generation missionaries' field experiences. The findings indicate that MZ generation missionaries formed their missionary calling through diverse pathways, including short-term mission trips, mission camps, and spousal influence. They actively utilized digital technology to gather information about their mission fields, maintained a flexible perception of their ministry locations as changeable rather than fixed, and prioritized family care as a core value. Notable intergenerational differences were identified between MZ generation missionaries and their senior counterparts regarding ministry approaches and leadership styles, with the younger generation gravitating toward participation in locally-led church ministries and horizontal, collegial relationships. They placed greater emphasis on cultivating authentic personal relationships with local people and practicing ethical integrity in daily life than on achieving measurable ministry outcomes. In terms of financial support, they favored organic, relationship-based approaches to fundraising over direct solicitation. Based on these findings, the study proposes several practical recommendations: developing a systematic roadmap for next-generation missionary mobilization at the organizational level, formulating digital mission strategies, establishing family-friendly mission policies, creating educational programs to foster intergenerational understanding, building mentoring and relationship-centered care structures within mission organizations, and ensuring fairness and transparency in mission organizational governance. While the study is limited in generalizability due to the small sample of four male missionaries, it offers a scholarly contribution by qualitatively exploring the lived field experiences of active MZ generation missionaries—an area that prior literature-based and survey-oriented studies have not adequately addressed.

선교적 리더들에게 ‘기다림’은 선교적 영성을 형성하는 유의미한 과정으로 여겨진다. 일반적으로 사람들은 기다림이라는 공백의 시간을 꺼리는 경향이 있다. 왜냐하면 그 시간 동안에 경험되는 고통과 인내가 필연적으로 수반(隨伴)됨을 예측할 수 있기 때문이다. 히브리 문화에서의 기다림은 그 의미가 깊고 풍성한 것으로 보인다. 히브리어 ‘카바’(קָוָה)의 의미는 ‘엮다/묶다’라는 연결의 의미를 품고 있는데, 이는 하나님께 자신을 묶어두는 그분과 함께 연결된 상태를 전제하는 기다림을 함의한다. 또 다른 히브리어 ‘야할’(יָחַל)의 의미는 ‘기대’와 ‘소망’의 의미를 내포하고 있으며, 무엇보다도 언약을 확신 있게 기다리는 능동적인 소망을 포함하고 있다. 선교적 리더들은 기다림이라는 과정을 통해 그들 자신에게 맡겨진 사역을 묵묵하게 인내하며 하나님에 대한 믿음, 소망과 사랑을 확신하며 성숙해 나간다. 그러므로 기다림은 선교의 부수물이 아니라, 선교의 과정이자 본질이다. 특히 성경의 시문학에서는 고통의 상황 가운데에서도 하나님을 소망하며 응답을 기대하고 기다리는 성도의 신앙이 잘 드러나 있다. 특히 시편 130편에서 시인의 기다림은 고통 가운데 인내하면서 하나님의 응답을 소망하는 기다림으로 나타난다. 야고보서 5장 7절과 8절에는 농부가 귀한 열매를 기다리는 것과 같이 끝까지 포기하지 않고 인내하는 기다림을 언급하고 있다. 필자는 어떤 의미에서 선교적 리더는 기다릴 줄 아는 사람이며 기다림을 포용하는 사람이어야 한다고 본다. 물론 선교적 리더들의 기다림은 불확정성과 확정성 사이의 예측할 수 없는 긴장이 항상 존재한다. 좀 더 세부적으로 말하자면, 우리는 기다린 후에 어떤 일이 생길지 확정할 수 없는 상황이 있으며, 우리가 바라고 소망하던 대로 이루어지는 확정적인 상황이 있는데, 이 둘 사이에서 확정되지 않은 미확정의 상황 사이에 놓여있을 수 있기 때문이다. 그렇지만 이런 상황은 ‘이미’(already) 도래한 하나님의 나라 ‘그러나 아직은 완전하지 않은’(but not yet) 그분의 나라 사이에서의 긴장 사이에 있으므로 그분을 향한 소망을 지속적으로 품을 수 있다라는 측면에서, 선교적 리더의 기다림은 그의 신앙을 보다 능동적으로, 더욱 역동적으로 향상하며 성숙하도록 하는 영적 동기를 유발한다.

For missional leaders, ‘waiting’ is regarded as a meaningful process in the formation of missional spirituality. Generally, people tend to shy away from the empty space of waiting because they can foresee that it will inevitably be accompanied by suffering and endurance. In Hebrew culture, however, waiting appears to have a deep and rich significance. The Hebrew word kavah(קָוָה) carries the meaning of to weave or to bind, implying a state of connection—a waiting that presupposes being bound to God and united with Him. Another Hebrew word, yahal(יָחַל), encompasses the meanings of ’expectation’ and ‘hope,’ and above all, it includes an active hope that confidently awaits the fulfillment of the covenant. Through the process of waiting, missional leaders patiently and steadfastly carry out the ministry entrusted to them, maturing as they grow in their faith, hope, and love for God. Therefore, waiting is not merely an accessory to missions but is both the process and the very essence of missions. In particular, biblical poetry vividly reveals the faith of believers who, even in the midst of suffering, hope in God and wait expectantly for His response. In Psalm 130, in particular, the psalmist’s waiting is portrayed as enduring suffering while hoping for God’s response. James 5:7–8 mentions waiting with patience, without giving up until the end, just as a farmer waits for a precious harvest. The researcher believes that, in a sense, a missional leader must be someone who knows how to wait and who embraces waiting. Of course, the waiting of missional leaders is always marked by an unpredictable tension between uncertainty and certainty. To be more specific, this is because we may find ourselves in a state of uncertainty—a situation where we cannot determine what will happen after we wait—while also facing a certain situation where things unfold exactly as we hoped and desired; we are situated in the space between these two extremes. However, because this situation exists within the tension between the Kingdom of God that has “already” come and the Kingdom that is “not yet” fully realized, the missionary leader’s waiting serves as a motivation to actively and dynamically enhance and mature his faith, allowing him to continually hold onto hope in God.

오늘날 한국교회는 학령인구의 급격한 감소와 신학대학원 지원자의 급감이라는 전례 없는 '이중고(double bind)'의 구조적 위기에 직면해 있다. 통계청의 인구 추계와 주요 교단의 주일학교 현황 보고서는 2030년을 기점으로 다음 세대 교육 생태계가 회복 불가능한 붕괴 단계에 진입할 수 있음을 강력히 경고하고 있다. 이러한 위기는 단순히 사회적 인구 변화나 일시적인 현상이 아니라, 지난 한 세기 동안 한국교회를 지탱해 온 교역자 중심의 전통적 목회 시스템이 한계에 봉착했음을 알리는 강력한 신호탄이다. 기존의 전임 교역자 의존형 구조는 고비용일 뿐만 아니라, 잦은 사역지 이동으로 인해 교육의 연속성과 전문성을 담보하기 어려운 근본적인 취약점을 안고 있다. 본 연구는 이러한 절체절명의 위기를 타개하기 위한 대안으로, 대한예수교장로회(합동) 총회와 총신대학교가 2025년 야심 차게 추진한 '교회교육지도사 양성과정'의 사례를 심층 분석하고, 이를 개혁주의 신학의 관점에서 조명하여 한국교회 교육목회의 새로운 패러다임을 제시하는 데 목적이 있다. 본고는 평신도 전문 사역자 양성이 단순히 부족한 목회자의 빈자리를 채우는 임시방편(Ad-hoc solution)이 아니라, 종교개혁의 핵심 가치인 만인제사장직을 현대적으로 계승하고 실현하는 신학적 작업임을 규명한다. 이를 위해 마르틴 루터와 장 칼빈의 만인제사장직과 소명론을 기초로 평신도 사역의 정당성을 확보하고 , 헤르만 바빙크의 '유기적 교회(Organic Church)'개념과 아브라함 카이퍼의 영역 주권 사상을 통해 평신도가 교회 본질을 구성하는 능동적 '주체'임을 신학적으로 논증한다. 특히 칼빈의 4중 직분 중 '교사'의 직무가 현대 전문 평신도 지도자를 통해 어떻게 구현될 수 있는지 고찰함으로써 직분론적 확장을 시도한다. 사례 분석에서는 2025년 배출된 93명의 수료생과 커리큘럼을 커크패트릭(Kirkpatrick)의 평가 모형으로 정밀 분석하였다. 연구 결과, 수강생들은 체계적인 신학 교육과 실천적 방법론에 대해 높은 효능감을 보였으며, 단순한 기능 습득을 넘어 '사명자'로서의 정체성(Identity)을 재확립한 것으로 나타났다. 결론적으로 본 연구는 평신도 전문 사역자 양성이 개혁주의 교회론의 실질적 구현이자 지속 가능한 다음 세대 교육 생태계를 구축하는 핵심 대안임을 주장한다. 아울러 제도의 안착을 위해 자격 관리 시스템의 제도화, 지속적인 보수교육(Re-training), 그리고 개체 교회의 인식 전환 및 사례 인정 등 구체적인 실천 과제를 제언한다.

Today, the Korean church faces an unprecedented structural crisis described as a "double bind": the rapid decline of the school-age population and a sharp decrease in applicants for theological seminaries. Statistics Korea’s population projections and major denominations' Sunday school reports warn that the educational ecosystem for the next generation may enter an irreversible stage of collapse by 2030. This crisis is not merely a sociodemographic shift or a temporary phenomenon; it serves as a potent signal that the traditional clergy-centered pastoral system, which has sustained the Korean church for the past century, has reached its limits. The existing structure, heavily reliant on full-time ministers, is fundamentally vulnerable due to high costs and the lack of educational continuity and expertise caused by frequent ministry transitions. This study aims to present a new paradigm for educational ministry in the Korean church by analyzing the case of the "Church Education Specialist Training Course," ambitiously launched in 2025 by the General Assembly of the Presbyterian Church in Korea (Hapdong) and Chongshin University. This paper defines the cultivation of lay professional ministers not as an ad-hoc solution to fill the void of clergy shortages, but as a theological endeavor to modernize and realize the Reformation’s core value: the priesthood of all believers. To this end, this study first establishes the legitimacy of lay ministry based on the priesthood of all believers and the vocation theology of Martin Luther and John Calvin. Furthermore, drawing on Herman Bavinck’s concept of the "Organic Church" and Abraham Kuyper’s sphere sovereignty, it theologically argues that laypeople are not mere assistants to the clergy but active "subjects" constituting the essence of the church. In particular, it attempts an expansion of the theory of office by examining how the office of "Doctor" (Teacher) among Calvin’s fourfold offices can be embodied in the modern church through professionally trained lay leaders. In the case analysis, the curriculum and the 93 graduates produced in 2025 are rigorously analyzed using Kirkpatrick’s training evaluation model. The results indicate that the participants demonstrated high self-efficacy regarding systematic Reformed theology education and field-oriented practical methodologies, re-establishing their identity as "called ones" beyond the mere acquisition of functional skills. In conclusion, this study argues that fostering lay professional ministers is not only a remedy for the shortage of pastors but also a practical implementation of Reformed ecclesiology and a key alternative for building a sustainable educational ecosystem for the next generation. Finally, for the successful settlement of this system, this paper suggests concrete practical tasks such as the institutionalization of a qualification management system at the General Assembly level, continuous re-training, and a shift in perception and recognition of honorariums within individual churches.

본 연구는 내러티브 접근 단회기 상담이 내담자의 정서 네트워크를 재구성하는 신경과학적 기제를 이론적으로 추론하고, 실제 사례에 이론적 틀을 적용하여 그 가능성을 해석적으로 검토하는 데 목적이 있다. 현대 대학생들은 학업 부담, 진로 불확실성, 대인관계 갈등, 경제적 압박 등 복합적이고 만성적인 스트레스에 지속적으로 노출되어 있으며, 이로 인해 우울, 불안, 자아정체감 혼란, 무기력 등 다양한 심리적 어려움을 경험하고 있다. 그러나 대학 상담센터의 전문인력 부족과 구조적 한계로 인해 장기적이고 체계적인 상담 개입이 어려운 상황에서, 단 한 번의 상담 회기가 내담자의 뇌 구조적·기능적 수준에서 의미 있는 정서적 변화를 이끌어낼 수 있는가라는 질문은 상담 실무와 학계 모두에서 중요한 과제로 제기되고 있다. 이에 본 연구는 해석적 패러다임에 기반한 이론적용 사례연구(theory application case study) 방법을 채택하여, 여대생 내담자의 단회기 내러티브 상담 축어록을 분석 대상으로 삼았다. 본 연구는 직접적인 뇌영상 측정이나 신경생리학적 지표 측정을 수행하지 않으며, 따라서 분석 결과는 신경과학적 사실의 입증이 아니라 기존 신경과학 문헌에 근거한 '이론적 추론'의 수준에 해당함을 밝힌다. 연구자는 상담 종료 이후 수집된 축어록을 바탕으로, 뇌신경과학에 근거한 정서 조율 이론과 치료 단계 모델을 체계적으로 적용하여 상담 과정에서 나타나는 치료적 기제를 해석적으로 분석하였다. Hanna(2021)의 정서 조율 5단계 모델을 일차적 분석틀로, Zimmerman(2017)의 치료 원리를 보조 분석틀로 적용하였다. 분석 결과, 내러티브 단회기 상담은 자율신경계 안정화를 통한 복측미주신경의 사회적 참여 체계 활성화, 전전두피질 활성화에 기반한 정서-신체 감각의 통합과 정서 조절 회복, 디폴트 모드 네트워크를 통한 자기참조적 서사 재구성, 그리고 신경가소성과 장기강화를 매개로 한 정체성 변형으로 이어지는 단계적 정서 조율 과정과 이론적으로 부합하는 변화 양상을 보이는 것으로 해석되었다. 특히 은유를 활용한 외재화와 독특한 결과 탐색 과정은 편도체의 위협 관련 과각성을 완화하고 보상회로를 자극하여 긍정적 정서 재구성을 촉진할 수 있는 가능한 신경과학적 경로로 추론되는 바이다. 또한 상담자의 공감적 경청과 정서적 반영은 신경생물학적 공명의 관점에서 내담자의 내적 작동 모델 수정과 보다 안정적인 애착 형성에 기여할 수 있는 것으로 해석된다. 이러한 결과는 단회기 상담의 효과성에 대한 기존의 회의론을 넘어 이론적 정당화의 가능성을 제시하며, 기독교 상담 현장에서 시간적·환경적 제약 속에서도 효과적으로 적용될 수 있는 이론적 근거와 실천적 시사점을 제공한다.

The purpose of this study is to theoretically infer the neuroscientific mechanisms by which single-session narrative counseling reconfigures clients’ emotional networks and to interpretatively examine the feasibility of this approach by applying the theoretical framework to actual case studies. Contemporary college students are continuously exposed to complex and chronic stressors, such as academic pressure, career uncertainty, interpersonal conflicts, and financial strain, leading them to experience various psychological difficulties, including depression, anxiety, identity confusion, and lethargy. However, given the difficulty of providing long-term, systematic counseling interventions due to a shortage of professional staff and structural limitations at university counseling centers, the question of whether a single counseling session can elicit meaningful emotional changes at the structural and functional levels of the client’s brain has emerged as a critical issue in both counseling practice and academia. Accordingly, this study adopted a theory application case study method based on the interpretive paradigm, analyzing the verbatim transcript of a single-session narrative counseling session with a female college student client. This study does not perform direct brain imaging or measure neurophysiological indicators; therefore, the results represent “theoretical inferences” grounded in existing neuroscience literature rather than empirical evidence. Based on the verbatim transcript collected after the session concluded, the researcher systematically applied emotion regulation theories and therapeutic stage models grounded in neuroscience to interpretatively analyze the therapeutic mechanisms evident in the counseling process. Hanna’s (2021) five-stage model of emotional regulation was applied as the primary analytical framework, with Zimmerman’s (2017) therapeutic principles serving as a supplementary framework. The analysis revealed that single-session narrative counseling facilitates the activation of the ventral vagal social engagement system through autonomic nervous system stabilization, the integration of emotional and somatic sensations and the restoration of emotional regulation based on prefrontal cortex activation, the self-referential narrative reconstruction via the default mode network, and identity transformation mediated by neuroplasticity and long-term potentiation. In particular, the process of externalization using metaphors and the unique exploration of outcomes are inferred to be potential neuroscientific pathways that can alleviate threat-related hyperarousal in the amygdala and stimulate reward circuits, thereby promoting the reconstruction of positive emotions. Furthermore, the counselor’s empathic listening and emotional reflection are interpreted as contributing to the revision of the client’s internal working model and the formation of more stable attachments from the perspective of neurobiological resonance. These results go beyond existing skepticism regarding the effectiveness of single-session counseling to suggest the possibility of theoretical justification, providing theoretical grounds and practical implications that can be effectively applied in Christian counseling settings despite temporal and environmental constraints.