Earticle

본고에서 필자는 사그라다 파밀리아 성당을 살펴보고 한국교회에 적용할 수 있는 점을 찾아보았다. 그 이유는 종교건축물의 꽃인 사그라다 파밀리아 성당은 건축공학 에 많은 영향을 주었을 뿐만 아니라, 기독교의 건축물로 이해할 수 있는 요소들이 많 기 때문이다. 그동안 건축공학적 측면에서 한국교회 건축물에 관한 문제점들을 꾸준 히 지적되었다. 한국교회가 대형화 획일화되면서 실용적인 면만 강조한 나머지 주변 의 건물과 조화롭지 못하게 존재하고 있으며, 성서적 신학적 의미를 담지 못하는 건 축물이라는 것이다. 그리고 한국교회 건축물이 감성적인 면을 고려하지 못하고 있다. 이것은 미학적 인식과 관련이 있다. 그래서 이 논문에서는 우선 헬무트 쉬비어의 예 배학을 통해서 미학적인 인식이 예배와 교회 내부에서 어떻게 작용하는지를 고찰해 보았다. 설교와 관련된 행위들을 기호학과 관련해서 보았을 때, 예배와 관련된 모든 것들을 미학적으로 접근할 수 있다. 이러한 요소를 잘 나타내 주고 있는 종교건축물 은 바로 사그라다 파밀리아 성당이다. 그래서 필자는 안토니 가우디의 생애와 그의 작품들을 살펴보았다. 비록 그가 가톨릭 신자였지만, 한국교회가 그와 그의 건축물에 서 배울 점들이 분명히 있다. 그는 40일 금식기도를 할 정도로 신앙심이 깊었고, 그의 작품에는 ‘자연’과 ‘종교’라는 주제로 인류사에 커다란 업적으로 남을 건축물들을 남겼다. 그리고 그의 건축물에는 항상 사회적 약자를 위한 시설이 있었다. 이 연구를 통해 서 필자는 건축물이 미학적으로 하나님의 창조 신비를 담아서 사람들에게 전달할 수 있다는 점, 한국교회가 친환경적 건축물과 에코-라이프를 추구해야 이유, 그리고 사회 적 약자를 위한 교회의 디아코니아적 요소를 말하였다. 그런데 사그라다 파밀리아 성 당에서 배울 수 있는 점은 바로 빛을 활용하는 스테인드글라스이다. 기독교 역사에서 스테인드글라스는 교회건축과 함께 해 왔다. 한국천주교는 초기 선교부터 성당이 있 는 곳마다 스테인드글라스를 활용하였다. 이점이 사그라다 파밀리아 성당과 한국교회 가 서로 소통할 수 있는 점이다. 왜냐하면 빛은 신학에서 매우 중요한 주제이기 때문 이다. 이 논문에서는 이점에 관해서 자세히 다루었다. 이 논문의 필자는 한국교회가 그동안 지적되었던 교회 건축물의 한계를 극복하고, 강요가 아닌 미학적으로 한국사 회에서 복음의 소통이 이루어지기를 소망하였다.

In this paper, the author has studied the Sagrada Familia Cathedral and found out what can be applied to Korean churches. The reason is that the Sagrada Familia Cathedral, the flower of religious architecture, has not only had a great influence on architectural engineering, but also has many elements that can be understood as Christian architecture. In terms of architectural engineering, problems with Korean church architecture have been pointed out time and again. As Korean churches have become larger and more uniform, they have emphasised only practical aspects and thus exist in a way that is not in harmony with the surrounding buildings, and they are buildings that do not contain biblical and theological meanings. In addition, Korean church architecture does not consider emotional aspects. This has to do with aesthetic perception. Therefore, in this paper, I first examined how aesthetic perception works in worship and within the church through Helmut Schwier's liturgy. If we look at the acts related to sermons in relation to semiotics, we can approach everything related to worship aesthetically. The religious architecture that best represents these elements is the Sagrada Familia Cathedral. So I studied the life and work of Antoni Gaudi. Although he was a Catholic, there are certainly things that the Korean Church can learn from him and his buildings. He was so devout that he fasted and prayed for 40 days, and his works left behind buildings that will remain as great achievements in human history with the themes of 'nature' and 'religion'. And his buildings always included facilities for the socially disadvantaged. Through this study, we discussed how buildings can aesthetically convey the mystery of God's creation to people, why the Korean church should pursue eco-friendly buildings and eco-living, and the diaconal elements of the church for the socially disadvantaged. But what we can learn from the Sagrada Familia is stained glass, which uses light. Stained glass has been part of church architecture throughout Christian history. The Korean Catholic Church, since its early missionary work, has used stained glass wherever it has a church. This is where the Sagrada Familia and the Korean Church can communicate. This is because light is a very important theme in theology. This paper discusses this point in detail. The author of this paper hopes that the Korean Church will overcome the limitations of church architecture that have been pointed out so far, and that the Gospel will be communicated aesthetically rather than pressurize in Korean society.

본 연구는 한국 개신교회 목회자들의 경제적 불안정성 문제를 해결하기 위한 정책 대안으로서 ‘참여소득 정책’의 사회윤리적·신학적 정당성을 고찰한다. 현재 한국교회의 80% 이상이 그 규모에서 소형교회에 해당하며, 이들 교회 목회자의 상당수는 최저생 계비에도 미치지 못하는 사례비를 받고 있다. 예컨대 목회데이터연구소의 2023년 조 사에 따르면 49명 이하 소형교회 담임목사의 월평균 사례비는 153만 원으로, 같은 해 최저임금(201만 원)에도 크게 미치지 못하는 상황이다. 더욱 심각한 문제는 소형교회 담임목사의 48%가 교회로부터 사례비를 전혀 받지 못하거나, 평균 40만 원 수준의 극히 낮은 사례비를 받고 있다는 사실이다. 이러한 경제적 어려움은 목회자들의 이중 직 증가로 이어지고 있다. 실제로 목회자들의 32%가 이미 이중직에 종사하고 있으나, 그중 55%는 “목회에 지장을 주지 않는 직종을 찾기 어렵다”고 응답하여 목회와 생계 유지 사이의 딜레마에 직면해 있음을 드러냈다. 이와 같은 상황에서 본 연구는 무조 건적 기본소득과 달리 ‘사회적으로 가치 있는 활동’에 대한 참여를 조건으로 소득을 보장하는 참여소득이 목회자 소득 보장 정책으로서 적합한 모델임을 주장한다. 인정 이론의 관점에서 볼 때, 참여소득은 특히 ‘사회적 존경’의 차원을 제도화함으로써 목 회 활동의 사회적 가치를 공식적으로 인정하는 장점을 갖는다. 목회자들은 단순한 종교적 의례를 넘어 상담, 교육, 돌봄, 지역사회 봉사 등 다양한 사회적 기여 활동을 수 행하고 있으나, 이러한 활동들은 현행 노동시장에서 제대로 평가받지 못하고 있다. 참 여소득은 이러한 목회 활동을 ‘사회적으로 가치 있는 활동’으로 인정함으로써 목회자 들에게 정당한 소득 보장과 함께 사회적 존경을 부여할 수 있다. 또한 바울신학의 은 혜/선물 개념 역시 참여소득의 규범적 구조를 정당화한다. 바울에게 있어 은혜는 ‘무 제약적’이되 ‘무조건적’이지 않은 선물, 즉 그 수혜자의 자격과 무관하게 주어지지만 호혜적 응답을 기대하는 선물이다. 참여소득의 조건성과 호혜성은 바울신학적 은혜/ 선물의 개념화와 일치하며, 무조건적 기본소득보다 더 큰 신학적 정당성을 갖는다. 현 재 한국교회 내에서는 기독교대한감리회 서울남연회의 ‘웨슬리 선교기금’과 같이 실제 로 목회자 기본소득 정책이 시행되고 있으며, 한국기독교장로회 총회는 “목회자 최저 생계비 연구 특별위원회”를 통해 참여소득에 기반한 목회자 소득 보장 방안을 연구 중이다. 이러한 실천적 노력들은 목회자 소득 보장이 단순히 개교회나 목회자 개인 차원의 문제가 아니라 교단과 교회 공동체, 그리고 사회 전체가 책임져야 할 공공적 과제임을 시사한다. 결론적으로 참여소득은 목회 활동을 사회적으로 가치 있는 활동 으로 재정의하고, 목회자들의 사회적 기여를 제도적으로 인정함으로써 단순한 경제적 지원을 넘어 목회자와 사회 간의 호혜적 관계를 형성하는 정책 모델로서 의미를 갖는다.

This study examines the socio-ethical and theological justification of the ‘Participation Income Policy’ as a policy alternative to address the economic insecurity faced by Korean Protestant pastors. Currently, over 80% of Korean churches are classified as small-sized, and many pastors in these churches receive stipends that fall below the minimum cost of living. For instance, according to a 2023 survey by the Ministry Data Research Institute, pastors of small churches (49 members or fewer) receive an average monthly stipend of 1.53 million won, significantly below the 2023 minimum wage of 2.01 million won. Furthermore, 48% of pastors in small churches either receive no stipend at all from their churches or receive extremely low stipends averaging only 400,000 won. These economic difficulties have led to an increase in bi-vocational ministry, with 32% of pastors already engaged in secondary employment. However, 55% of them reported that “it is difficult to find occupations that do not interfere with ministry,” revealing the dilemma between ministry and livelihood. In this context, this study argues that participation income, which guarantees income based on participation in ‘socially valuable activities’ rather than being unconditional like universal basic income, is an appropriate model for pastors’ income security policy. From the perspective of recognition theory, participation income has the advantage of institutionalizing the dimension of ‘social esteem,’ thereby officially recognizing the social value of pastoral activities. Pastors perform various social contribution activities beyond mere religious rituals, including counseling, education, care, and community service, yet these activities are not properly evaluated in the current labor market. Participation income can provide pastors with both legitimate income security and social esteem by recognizing their pastoral activities as ‘socially valuable activities.’ Additionally, the Pauline theological concept of grace/gift also justifies the normative structure of participation income. For Paul, grace is an ‘unconditioned’ but not ‘unconditional’ gift—given regardless of the recipient’s qualifications but expecting a reciprocal response. The rules and give-and-take of Participation Income match Paul’s idea of grace as a gift, offering a better religious reason than Unconditional Basic Income. Currently within the Korean church, pastor basic income policies such as the ‘Wesley Mission Fund’ of the Seoul South Annual Conference of the Korean Methodist Church are already being implemented, and the Presbyterian Church in the Republic of Korea is researching measures for securing pastor income based on Participation Income through its “Special Committee for Research on Pastors’ Minimum Cost of Living.” These practical efforts suggest that pastor income security is not merely an issue for individual churches or pastors, but a public task that denominations, church communities, and society as a whole should take responsibility for. In conclusion, Participation Income serves as a policy model that redefines pastoral activities as socially valuable and institutionally recognizes pastors’ social contributions, forming a reciprocal relationship between pastors and society beyond mere economic support.

북한 사회에 대한 이해가 높고, 북한 주민들과 문화적, 언어적 공감대를 형성할 수 있는 북한이탈주민들은 북한선교에 있어 중요한 역할을 할 수 있다. 본 연구자는 이 러한 관점에서 북한선교를 위한 마중물이라 할 수 있는 북한이탈주민에 대한 선교적 관점을 심층적으로 연구하는 데 그 목적을 두었다. 북한선교를 위해 북한이탈주민은 여러 측면에서 중요한 의미를 지닌다. 북한이탈주민은 북한 사회에 대한 이해와 공감 대를 바탕으로 북한 주민들에게 효과적으로 복음을 전할 수 있는 마중물의 역할을 할 수 있다. 또한, 한국 사회에 먼저 정착한 북한이탈주민들은 그들이 겪는 어려움을 위 로하고 신앙 안에서 새로운 공동체를 형성하도록 돕는 통합의 역할도 수행한다. 더 나아가, 북한이탈주민들은 평화통일 시대에 북한 사회를 이해하고 복음을 전할 수 있 는 미래 지도자를 양성하는 중요한 토대가 된다. 자유를 위해 이 땅에 온 북한이탈주 민들을 어떻게 선교해야 하는가는 무엇보다 중요하며, 그들을 새로운 선교적 관점에 서 정리하고 이해해야 한다. 북한이탈주민 선교는 한국교회가 인내를 가지고 함께 협 력해야 할 사역이다. 그들을 이해하려고 한국교회는 선교적 관점을 통하여 신뢰를 구 축하고, 그들에 대한 마음의 벽을 무너뜨려야 한다. 이제 그들은 한국 사회와 한국교 회에 공동체 일원으로서 정착과 함께 문화 적응에 힘써야 하기에, 우리 또한 그들을 이해하는 데 서로가 많은 도움이 필요할 것으로 본다. 이러한 선교사역에 한국교회는 북한이탈주민들이 한국문화에 적응하지 못하는 원인을 연구해야 하며, 그들을 통해 북한에도 하나님의 복음을 전해야 할 것이다. 이에 따라서, 북한의 개혁과 개방 이후, 북한으로 들어가 교두보의 역할을 할 수 있는 하나님의 군사들로 평화통일의 한민족 에게 매우 소중한 자산이라고 할 수 있는 북한선교의 마중물인 북한이탈주민을 고찰 하는 것은 매우 중요한 것이다. 더 나아가서, 한국에서 북한선교를 위한 마중물로 북 한이탈주민의 선교적 관점을 다음과 같이 정리해 보았다. 첫째는, 타문화 선교로 접근 해야 할 북한이탈주민의 선교적 관점이다. 둘째는, 디아스포라로 인식해야 할 북한이 탈주민의 선교적 관점이다. 이러한 북한이탈주민 선교적 관점을 제시함은 앞으로 북 한선교를 위한 선교적 방안이기도 하기에 하나님이 한국에 보내주신 북한이탈주민들 을 선교하며, 그들을 통해 한국교회가 북한선교를 해야 할 것이다. 이러한 연구는 북 한선교의 새로운 지평을 열고, 보다 효과적이고 실제적인 선교 전략을 수립하는 데 중요한 기여가 될 수 있을 것으로 소망해 본다.

North Korean defectors who have a high understanding of North Korean society and can form cultural and linguistic consensus with North Koreans can play an important role in North Korean missionary work. From this point of view, this researcher aimed to study in-depth the missionary perspective of North Korean defectors, which can be said to be the pick-up water for North Korean missionary work. For North Korean missionary work, North Korean defectors have important meanings in many aspects. North Korean defectors can play a role of pick-up water that can effectively deliver the gospel to North Koreans based on understanding and consensus on North Korean society. In addition, North Korean defectors who settled first in Korean society play a role of unity to comfort their difficulties and help them form a new community within their faith. Furthermore, North Korean defectors become an important foundation for fostering future leaders who can understand North Korean society and preach the gospel in the era of peaceful unification. Above all, how to mission North Korean defectors who came to this land for freedom is paramount, and they must be organized and understood from a new missionary perspective. North Korean defector missionary work is a ministry that the Korean church must cooperate with patiently. To understand them, the Korean church must build trust through a missionary perspective and break down the barrier of mind toward them. Now that they have to settle down as a member of the community in Korean society and the Korean church and work hard to adapt to culture, we will also need a lot of help from each other to understand them. In these missionaries, the Korean church should study the causes of North Korean defectors' inability to adapt to Korean culture, and through them, they should spread the gospel of God to North Korea. Accordingly, it is very important to consider North Korean defectors, who are the priming water for North Korean missionary work, which is a very valuable asset for the Korean people of peaceful unification with God's soldiers who can enter North Korea and serve as a bridgehead after North Korea's reform and opening. Furthermore, the missionary perspective of North Korean defectors as a priming water for North Korean missionary work in South Korea was summarized as follows. The first is the missionary perspective of North Korean defectors who should be approached as missionary work of other cultures. The second is the missionary perspective of North Korean defectors that should be recognized as the diaspora. Since presenting such a missionary perspective for North Korean defectors is also a missionary measure for North Korean missionary work in the future, God will have to mission North Korean defectors sent to South Korea, and the Korean church will have to do missionary work for North Korea through them. I hope that such research will be an important contribution to opening up new horizons in North Korean missionary work and establishing more effective and practical missionary strategies.

본 논문의 목적은 17세기 청교도들의 뉴잉글랜드 인디언 선교 역사를 고찰하는 것 이다. 1620년대부터 뉴잉글랜드로 이주하기 시작한 청교도들은 1640년대부터 존 엘리 엇을 중심으로 인디언 선교가 이루어지기 시작했다. 그에 발맞추어 1649년 잉글랜드 의회에서는 뉴잉글랜드 인디언 선교를 위해 “뉴잉글랜드 복음 전파법”(Act for the Promoting and Propagating the Gospel of Jesus Christ in New England)이 제정되 어 “뉴잉글랜드 복음 전파 협회”(Society for the Propagation of the Gospel in New England)가 설립되었다. 이는 개신교 최초의 선교 단체였다. 이 협회가 엘리엇 등 뉴 잉글랜드에서 사역하고 있는 선교사들을 고용하고 후원하였다. 뉴잉글랜드 인디언 선 교의 절정은 엘리엇의 “기도하는 마을”(praying towns)의 조성이었다. 그러나 이에 대 한 대체적인 평가는 기도하는 마을을 조성함으로써 “기도하는 인디언”(praying Indians, 개종한 인디언)을 전통적인(비개종) 인디언들에게서 분리, 통제하고, 그들을 영국화(문명화)하려는 제국주의적, 식민주의적 선교였다는 것이었다. 저자는 이 평가 에 대해 재평가한다. 첫째, 청교도 선교사들은 정복에 의한 선교가 아니라, 현지 언어 의 습득, 평화적인 설교를 통한 복음 전파, 그리고 교리문답(catechism)식의 대화로 인디언들에게 접근하였다. 둘째, 기도마을 거주민들에 대한 엘리엇의 통제와 관련하 여, 당시 상황 즉 새로운 이주민 인구의 유입, 범죄의 증가, 청교도적 사회공동체(“언 덕 위의 도시”) 건설의 퇴색, 명예혁명(Glorious Revolution, 1688) 이후 해외의 모든 식민지에 대한 잉글랜드의 간섭 가운데서, 엘리엇은 기도마을의 경계 내에서 이주민 들에 의한 세속화의 영향을 막고, 청교도적 기독교를 유지하려고 했었다. 셋째, 인디 언들의 영국화(문명화) 시도는 엘리엇이 원래부터 갖고 있었던 “선교 방법론”이 아니 었고, 오히려 기도하는 인디언들의 자발적인 요청에 의한 것이었다. 17세기 청교도 선 교사들의 선교는 제국주의적 측면이 있지만, 그럼에도 오히려 많은 점에서 19세기 제 국주의적 선교에 대한 비판적 기준점이 될 수 있고, 오늘날의 선교에도 긍정적인 시사점을 줄 수 있을 것으로 보인다.

The purpose of this paper is to examine the history of the Puritan mission to native Indians in New England during the 17th century. The Puritan missions to Indians began in the 1640s, led by John Eliot. In response, in 1649, the English Parliament enacted the “Act for the Promoting and Propagating the Gospel of Jesus Christ in New England,” which led to the establishment of the Society for the Propagation of the Gospel in New England. It was the first Protestant missionary organization. The Society employed and supported missionaries such as John Eliot and Thomas Mayhew, who ministered in New England. The culmination of the New England Indian mission was Eliot’s creation of praying towns. Still, the overarching assessment of the mission is that it was an imperialistic, colonialist mission that sought to separate “praying Indians”(converted Indians) from traditional(unconverted) Indians, control them, and civilize(Anglicize) them. The author reassesses this assessment. First, the Puritan missionaries approached the Indians not by conquest but by learning the local language and spreading the gospel through peaceful preaching and catechism-style dialogue. Second, concerning Eliot’s control over the inhabitants of the praying Towns, in the context of the time - the influx of new immigrant populations, the rise of crime, the decline of the Puritan social community(“city on a hill”), and the English interference in all of its overseas colonies after the Glorious Revolution(1688) - Eliot sought to counteract the effects of secularization by immigrants and to maintain Puritan Christianity within the boundaries of the praying towns. Third, the attempted Anglicization(civilization) of the Indians was not part of Eliot’s original “missionary methodology” but rather the voluntary request of the praying Indians. In conclusion, though the Puritan missionaries’ mission to the Indians in New England in the seventeenth century was imperialistic in some aspects, it can serve as a critical reference point for imperialistic missions in the nineteenth century and have positive implications for missions today.

신자유주의 체제는 전 지구적 차원에서 물자와 자본의 자유로운 이동을 촉진했을 뿐 아니라, 대규모의 인구 이동을 동반하면서 전 세계적으로 이주민 문제가 중요한 정치적, 윤리적 쟁점으로 부상하게 만들었다. 그 결과 각국은 문화적 충돌과 인종적 갈등이라는 새로운 도전에 직면하고 있으며, 한국 사회 역시 예외는 아니다. 본 연구 는 한국 사회에서 이주민의 권리와 인권을 보장하기 위한 다양한 정책 및 제도적 개 혁이 반복적으로 가로막히거나 후퇴하는 구조적 원인을 ‘한국적 인종주의’에서 찾고자 한다. 이 인종주의는 국수주의적 민족주의, 졸부적 민족주의, 식민주의적 인종주의라 는 세 층위에서 형성·발전해 왔으며, 그 중심 주체로는 ‘선주민-대한민국 국민’이 작 동해 왔다. 본 논문은 이 선주민 주체의 집단적 이기주의가 이주민 인권의 확대를 구 조적으로 저해하는 요인임을 밝히고, 이에 대한 기독교 정치 윤리적 대응을 이론적으로 탐구하고자 한다. 이를 위해, 본 연구는 라인홀드 니버의 기독교 현실주의 (Christian Realism)를 비판적으로 재해석한다. 니버는 종교적 도덕(비이기성)과 정치 적 도덕(정의) 사이의 긴장을 인식하며, 현실 정치 속에서 타협을 가능케 하는 ‘합리 적 도덕’을 제시하였으나, 결국 종교적 도덕의 순진성을 핑계로 그것을 정치의 장에서 배제함으로써 정의 실현의 지연을 초래했다는 한계를 지닌다. 실제로 인권운동가들은 동시대에 일어난 흑인 해방 운동에 대해 니버의 적극적인 참여와 실천이 부재했음을 비판해 왔다. 이에 본 연구는 자크 데리다의 ‘환대’ 개념의 이중구조(‘무조건적 환대’와 ‘조건적 환대’, ‘환대의 법(la loi)’과 ‘환대의 법들(les lois)’)를 참조하여, 니버의 변증법 적 사고를 넘어서는 ‘탈변증법적 이중 소명’(Post-Dialectical Dual Calling)이라는 개 념을 제안한다. 이 개념은 기독교 직업 정치인과 기독교 시민의 소명을 분리하되 해 소되지 않는 긴장 속에서 이 둘의 관계를 새롭게 설정함으로써, 시민 개개인의 예언 자적 소명이 정치 현실에 대한 지속적 비판과 갱신의 동력으로 기능할 수 있는 가능 성을 열어준다. 궁극적으로 본 연구는 이주민을 위한 보다 정의롭고 지속가능한 법과 제도를 모색하는 기독교 정치윤리의 새로운 방법론을 제시하고자 한다.

The neoliberal global order has facilitated not only the free movement of goods and capital but also large-scale migration, rendering migrant issues an urgent political and ethical concern across the world. Countries are increasingly grappling with cultural tensions and racial conflict, and South Korea is no exception. This study argues that “Korean racism” constitutes a key structural barrier to the consistent advancement of policies and institutional reforms that protect migrants’ rights. It traces the development of this racism along three interrelated axes—ethnonationalism, nouveau-riche nationalism, and colonial racial hierarchies—with its primary agents being “prior residents,” i.e., South Korean citizens. The study critically examines the collective self-interest of these dominant citizens as a systemic impediment to migrant justice, and seeks a Christian ethical response to this challenge. To this end, the study offers a reinterpretation of Reinhold Niebuhr’s Christian Realism. While Niebuhr acknowledged the tension between religious (unselfish) and political (just) morality, he ultimately dismissed religious ethics as naïve, leading to its exclusion from political compromise. This one-sided dialectic, critics argue, contributed to the delay of racial justice—most notably in Niebuhr’s limited engagement with the Black liberation movement of his time. In response, this study turns to Jacques Derrida’s concept of hospitality—particularly the contrast between unconditional and conditional hospitality, and between the Law (la loi) and laws (les lois) of hospitality—to develop a new conceptual framework: the “Post-Dialectical Dual Calling.” This framework separates the political vocation of Christian officeholders from that of Christian citizens, while maintaining a productive and unresolved tension between them. Such a structure allows for the prophetic role of individual citizens to remain a continuous force of critique and renewal within political life. Ultimately, the study proposes a Christian political-ethical methodology aimed at building more just and sustainable laws and institutions for the protection of migrants.

본 연구는 2017년부터 2024년까지의 한국의 대표적인 보수 기독교 연합 단체인 한 국기독교총연합회(이하, 한기총)의 반공 관련 담론을 여성신학적으로 비판, 분석하여 한반도에서의 전쟁 극복과 평화 통일 그리고 성평등에 기여하고자 한다. 한국의 보수 기독교는 한국 전쟁에서 한국을 돕고 이후에 원조 물자를 보내온 미국을 한국의 은인 으로 보았고 이는 친미적, 기독교적이었던 이승만 정권의 반공주의와 결합되었다. 김 영삼 문민 정부 이후 한국 사회의 전반적인 민주화로 인해 사회 전체에서는 반공주의 가 약화되었으나 보수 기독교계에서 반공주의는 더욱 강화되어 2000년대를 거치며 한 기총은 정치 참여를 극대화하였고 더욱 보수화하였다. 본 연구의 분석 결과는 다음과 같다. 한기총의 반공 담론들은 군사화 강화와 전쟁 위험의 증대로 이어져 한반도의 평화와 통일을 가로막고 있다. 군사화와 이로 인한 전쟁과 분쟁들은 여성들에게 목숨 을 잃을 뿐 아니라 성폭력의 위험에 노출되는, 남성과는 다른 더 위험한 결과를 낳아 왔다. 반공에 기초한 군사화와 군사주의는 우리 사회에서 남성이 군대를 다녀오고 군 사 문화와 가까운 까닭에 남성 위주의 가부장제를 더욱 공고화하였다. 반공 담론으로 인한 이러한 군사화와 가부장제 공고화는 성 평등과 아울러 모든 피조물의 평화와 공존을 추구하는 여성신학적 입장에서 비판, 극복되어야 한다. 또한 한기총의 담론은 ‘나,우리,기독교 진리,교회 내부,보수 정부/교회 외부의 적,공산주의,동성애,진보 정부’라 는 이분법적 인식을 제공하여 진리인 우리 편을 위하여 행동하도록 추동하여 사회의 보수적 지배체제의 기득권을 유지하는 데에 기여한다. 이 연구 결과에 따라 보수 기 독교에 대해 다음을 제안하였다. 그간 초래된 사회 혼란에 대해 회개하고 죄책을 고 백해야 한다. 북한 선교 및 복음화를 자신과 생각과 이념이 다른 이들까지도 포함하 여 사랑하는 삶을 사는 것에 기초해서 해야 한다. 기독교는 공산주의 및 자본주의 모 두와 다른 본질을 지님을 인식해야 하고, 북한 선교는 물량주의적, 정복주의적 입장이 아니라 북한 동포에 대한 상호 섬김과 존중의 관점에서 이루어져야 한다. 일부 대형 교회의 남성 목회자들 위주로 구성된 한기총 및 보수 기독교의 지도층과 권력구조가 해체, 재구성되어야 하고 사회와 열린 소통을 시도해야 한다.

A feminist theological research on anti-communism-related discourses of Korean conservative Christianity: focusing on Christian Council of Korea. This research aims to criticize anti-communism-related discourses of Christian Council of Korea (hereafter, CCK), the exemplar association of Korean conservative Christianity from a feminist theological perspective and to contribute to peaceful reunification of Korean as well as gender equality. After the Korean war, Korean conservative Christianity has held the framework of ‘America,savior,benefnactor,Christian nation,anti-communism/pro-American, Christian president Lee Seungman,anti-communism.’ Since the civilian administration in 1990s, due to overall democratization of society, whereas anti-communist sentiment of society has decreased, anti-communism in Korean conservative Christianity has been stepped up. By 2000s, CCK’s political participation was maximized and became more conservative. Results of this research are as follows: Anti-communist discourses of CCK has led to strengthening of militarization and increase of war crisis. Militarization and possibilities of war have had disparate consequences for women in terms of exposure to sexual violence. Militarism based on anti-communism has solidified the male-centered patriarchal system of our society as men are closer to military culture. Such militarization and solidification of patriarchy must be criticized and overcome from the feminist theological perspective seeking gender equality as well as peaceful co-existence of all created beings. In addition, such discourses have provided dichotomous perception of ‘I,we,truth of Christianity,inside church,conservative,government/enemy,outsidechurch, communism,homosexuality,progressive government,’ thus contributed to maintaining vested interests of the conservative ruling people. In conclusion, I suggested that Korean conservative Christianity should repent of hatred and confusion caused by it, that Christianity should do missionary work on the basis of Jesus’ love, which includes various, different people. I also argued that Christianity has different essences from communism as well as capitalism, that ruling power structure of conservative Christianity composed mainly of male pastors of some mega churches should be deconstructed.

본고의 연구 목적은 필립 제이콥 슈페너(Philipp J. Spener)의 경건에 관하여 ‘이론 적 논증’과 ‘실천적 논증’, 그리고 한국교회 목회현장에서의 현재적 함의를 분석하려는 데 두었다. 슈페너는 경건주의를 태동시킨 가장 뛰어난 선구자였으며, 경건주의는 종 교개혁 이후에 교회의 갱신을 모색했던 제2의 종교개혁으로 평가받고 있다. 이 연구 에서는 슈페너의 경건을 논증하기 위한 자료들로서 그의 저작 “경건한 요망(소 망)”(1675), “영적 제사장”(1677), “신학연구를 방해하는 것들에 관하여”(1680), “유익하 며 필요한 성경읽기”(1694), “그리스도의 수난에 대한 묵상”, “인종(忍從)”, “하나님이 기뻐하시는 기도”, “그리스도인의 기쁨” 등을 중심으로 분석했다. 본 연구자는 슈페너 의 경건논증에 나타난 핵심적인 사상들과 논점들에 대하여 다음과 같이 숙고했다. 첫 째, 거시적인 틀에서 슈페너의 경건에 관한 이론적 논증에 나타난 논지들로서 ‘소명의 식의 고취’, ‘인격적 교육’, ‘신비신학의 유용성’, ‘그리스도인의 고난의 신학’ 등의 주제 들을 설정하여 분석했다. 둘째, 슈페너의 경건에 관한 실천적 논증에 나타난 논지들로 서 ‘온 가족(부모와 자녀들)의 경건 실천’, ‘성경읽기와 탐구’, ‘지식과 실천의 일치’, ‘실천의 장(場)으로 인도하는 성경과 성령의 사역’ 등의 주제들을 설정하여 분석했다. 셋 째, 본 연구자는 본 연구에서 고찰한 논지들을 중심으로 오늘날 한국 그리스도인들에 게 ‘신학생들의 소명의식 확인 및 관리’, ‘실천적 삶 지도’, ‘인격적 교육’, ‘고난의 신 학’, ‘이타주의와 헌신’, ‘가정 중심의 목회’, ‘성경교육과 강해설교’, ‘큐티(묵상의 시간)’, ‘목회자들과 성도들 사이의 소통’, ‘성령을 의지하는 기도’, ‘신비적 영성과 영성 훈련’, ‘성실한 설교 준비’, ‘기독교 윤리의식’ 등 실천적 함의를 제시했다. 슈페너의 저작들에 진술된 의미 있는 논지들을 고려하여 향후 그의 문헌들과 관련된 다양한 연구 주제들 로 외연(外延)함으로써 목회철학, 선교관, 기독교 직업윤리, 기독교윤리관, 다양한 교 리 이해, 기독교 지도자 교육, 신앙훈련, 경건과 성화, 신비주의, 기도, 이타주의, 기독 교교육 실천 등 여러 방면의 연구로 확장될 수 있기를 기대한다.

This research aims to explore Philipp J. Spener’s ‘theoretical arguments’ and ‘practical arguments’ on piety, and present implications in the Korean pastoral field. Spener was the greatest pioneer of pietism. Pietism is evaluated as the second reformation movement that renewed the church after the Reformation. In this study, I analyzed Spener’s arguments on piety, focusing on his “Pia Desideria”(1675), “The Spiritual Priesthood”(1677), “On Hindrances to Theological Studies”(1680), “The Necessary and Useful Reading of the Holy Scriptures”(1694), “Meditation on the Suffering of Christ”, “Resignation”, “God-Pleasing Prayer”), “Christian Joy”, and so on. I considered the important thoughts and points revealed in his arguments on piety as follows. Firstly, in macroscopic approach I analyzed ‘promoting of calling’, ‘personal education’, ‘usefulness of mystical theology’, ‘theology of Christian suffering’, and so on in Spener’s theoretical arguments on piety. Secondly, on the basis of Spener’s arguments on practical arguments on piety I focused on ‘the practice of piety of the whole family(parents and children)’, ‘reading and exploration of the Bible’, ‘the unity of knowledge and practice’, ‘the work of the Bible and the Holy Spirit that leads to the field of practice’, and so on. Thirdly, I suggest the practical implications based on the results of this study for today’s Korean Christians, including the ideas of ‘confirmation and management of the seminary students’ calling’, ‘practical life instruction’, ‘personal education’, ‘theology of suffering’, ‘altruism and devotion’, ‘family-oriented ministry’, ‘Bible education and expository preaching’, ‘quiet time’, ‘communication between pastors and saints’, ‘prayer that relies on the Holy Spirit’, ‘mystical spirituality and spiritual discipline’, ‘faithful preparation for sermon’, ‘consciousness of Christian ethics’, and so on. Considering the meaningful topics stated in Spener’s books, I suggest future extensions of this research into other various themes such as pastoral philosophy, perspectives on mission, Christian vocational ethics, view of Christian ethics, understanding of divers aspects of doctrine, Christian leader education, faith training, piety and sanctification, mysticism, prayer, altruism, Christian education practices, and other related fields.