Earticle

본 연구는 현대 도시화로 인해 일상의 도시공간에서 겪는 문제들을 완충할 수 있 는 제3공간 도시교회의 사회적 인프라 유형과 필요성을 탐색하고자 하였다. 이론적인 검토로 자본주의 체계 내에서 가지는 현대 도시성의 문제를 개인화와 공동체성의 약 화, 공간 불평등과 양극화 현상, 도시에서의 소외문제를 언급하였고, 현대 도시화로 가질 수 있는 문제들을 완충할 수 있는 사회적 인프라로서 교회의 참여와 역할을 조 명하였다. 이어 이러한 이론적인 근거를 뒷밭침할 수 있는 실증연구로 현재 사회적 인프라로 서 기능하고 있는 도시교회의 현황과 프로그램 내용을 실증 분석하였다. 분석을 위해 ‘기독교윤리실천운동’에서 2003년부터 2019년까지 총 16회 진행한 ’지역사회와 함께하 는 교회상‘ 94개 교회 데이터를 분석하였다. 분석한 결과 사회적 인프라스트럭처로서 교회의 유형은 사회복지 인프라, 지역커뮤니티 인프라, 복합문화공간 인프라 등 3가지 차원으로 유형화할 수 있었다. 오늘날 한국교회는 양적인 성장과 더불어 도심지역에 비교적 촘촘하게 위치하고 있다. 교회가 가지는 선교적 가치는 교회의 장소성을 넘어 지역사회로 확장되고 지역사회의 문제를 해결해가는 공공성을 담보한 주체로 나아가게 한다. 본 연구에서 살펴 본 바와 같이 현대도시에서 도시교회는 영적인 구원의 장소뿐만 아니라 도시의 문제 를 인식하고 해결해가는 주체로서 사회적 인프라로서 기능을 담당한다. 연구함의로 교회가 주어진 미션을 위해서 공공선을 향한 사회적 인프라로서 정체성을 가지고 현 대도시에서 적극적인 역할을 할 것을 시대적 과제로 요청하였다. 끝으로 향후 과제로 교회의 인프라 영역에 대한 평가와 교회의 사회적 인프라를 발전시킬 수 있는 방안연 구를 향후과제로 제시하였다.

This study intended to explore the necessity and types of urban churches as social infrastructure to play as the third space absorbing problems occurring in urban lives in the modern society. As problems in modern capitalist systems, this study theoretically examined individualization, weakening of communal characteristics, phenomena of inequality and polarization, and isolation in urban life, and highlighted the role of churches as the social infrastructure which can absorb such problems in modern cities. To test the theoretical assumptions, this study empirically analyzed the practices of urban churches and programs they were implementing. Specifically, this study analyzed the data of 94 churches which had been the targets of 'Church Living Together with Local Communities', the program implemented 16 sessions in total from 2003 to 2019 by Christian Ethics Practicing Movement. It was found by data analysis that the types of churches as social infrastructure could be categorized into three dimensions: social welfare infrastructure, local community infrastructure, and multi-cultural space. Today, Korean churches are relatively densely located in urban areas along with quantitative growth. The missionary values of the church extend beyond the place of the church to the community and It moves forward as a subject that guarantees the publicty of solving problems in the community. As examined in this study, in modern cities, urban churches function as social infrastructure as a subject of recognizing and solving urban problems as well as a place of spiritual salvation. Based on the above findings, this study demanded churches to have identities as social infrastructures toward public good and play active roles as the mission of this age. Finally, this study suggested that future studies would evaluate church infrastructures and do researches on how to develop such social infrastructures.

본고에서 저자는 갈라디아서 2장 20절의 의미를 먼저 알아보았다. 그리고 그 의미 에서 손양원 목사의 생애를 살펴보았다. 교회에서 가장 많이 언급되는 성서 구절 중 의 하나가 갈 2:20이지만 조직신학에서 잘 다루지 않았던 구절이기도 한다. 그래서 하 이델베르크 대학의 조직신학자인 프리데리케 뉘쎌(Friderike Nüssel)은 이 구절에 대 해서 정리해 놓았다. 갈 2:20은 ‘믿음 안에서의 존재’와 ‘예수 그리스도를 위한 삶’으로 해석할 수 있다. 믿음 안에서의 존재는 예수 그리스도를 믿는 새로운 존재를 말한다. 이 새로운 존재는 율법에서 해방된 자, 그리스도와 마치 한 사람처럼 된 자, 그리고 예수 그리스도를 위한 삶이고 타자를 위한 삶을 의미한다. 예수 그리스도를 위한 삶 은 자신이 아닌 예수 그리스도의 영광과 뜻을 따르는 삶이다. 예수 그리스도를 위한 삶은 예수 그리스도를 따르기에 타자를 위한 이타적인 삶을 추구하게 된다. 죄와 율 법에서 해방된 새로운 존재라고 해서 삶이 결렬된 믿음 생활만을 의미하지 않는다. 오히려 내면에 조그마한 죄까지도 민감하면서 예수 그리스도를 닮고자 하는 삶을 말한다. 손양원은 바로 이런 삶을 살았고 강한 의지로 그 죄악과 싸웠던 사람이었다. 그 리고 오직 예수 그리스도와 자신에게 주어진 양떼들을 위해서 목숨을 다해 목회했던 위인이었다. 갈 2:20의 정확한 의미는 믿음과 외적 생활의 균형, 그리고 죄와 싸우며 복음과 하나님의 나라를 위해 삶을 포괄적으로 포함한다. 일제에 맞서 일사각오의 정 신으로 고문을 견디며 자신의 아들들을 죽인 원수를 양자로 삼고 교회와 나환자 교인 들을 지키다가 순교까지 하게 된 손양원은 바로 이런 삶을 살았던 인물이다. 작금의 한국교회가 바로 이런 목회자의 모습을 살아내지 못하기에 위기를 맞이하게 되었다. 믿음과 삶이 분리된 신앙생활, 예수 그리스도를 위한 삶이 아닌 본인의 축복과 안위 만 추구하는 기독교적 이기주의, 그리고 교회의 외적 성장만을 추구하는 한국교회는 기독교가 마땅히 추구해야 할 중요한 가치들도 축소해 버렸다. 손양원은 내면의 작은 악이라도 예사롭게 보지 않았고, 자기 욕심에 따른 소원성취적인 기도가 아닌 진리의 말씀대로 살아내기 위한 기도를 강조하였다. 그리고 나환자를 향한 목회자의 참된 사 랑과 자신의 아들들을 죽인 원수를 용서하고 양아들로 삼으면서 그는 예수 그리스도 의 사랑을 실천한 초월한 사랑의 인물이 되었다. 그는 나환자 교인들을 지키기 위해 피난길을 가지 않았고 결국 공산당에 의해서 순교하게 된다. 기독교인들이 손양원처 럼 살 수 없지만 갈라디아서 2장 20절을 바르게 고백한다면 바로 이런 삶의 모습을 사모하게 될 것이다. 한국교회의 회복은 바로 이런 신앙생활에서 비로소 시작될 것이다

In this article, the author examines the meaning of Galatians 2:20. And in that sense, we looked at the life of pastor Yangwon Son. Galatians 2:20 is widely discussed within the church, yet receives minimal attention in systematic theology. So Friderike Nüssel, a systematic theologian at the University of Heidelberg, presents an overview of the passage. According to her interpretation, Galatians 2:20 can be understood to mean "being in faith" and "living in service of Jesus Christ". Being in faith refers to a new creation in Jesus Christ. This new existence means freedom from the law, union with Christ, and living for the sake of Jesus Christ's other. To live in the service of Jesus Christ is to live for the glory and will of Jesus Christ, not your own. The life in the service of Jesus Christ is a life of selflessness for the sake of others because we follow Jesus Christ. Being a new creation, freedom from sin and the legalism, does not mean living a life of disconnected faith. Rather, it is a life that seeks to resemble Jesus Christ while being sensitive to even the smallest sin within. Rather, it is a life that strives to emulate Jesus Christ while remaining aware of even the slightest sin. Pastor Yangwon Son led such a life, determined to combat sin with unwavering fortitude. He was a great man who devoted his life to Jesus Christ and the congregation he served. The meaning of Galatians 2:20 emphasizes balancing faith and outward life, contending against sin, and living for the gospel and the kingdom of God. Pastor Yangwon Son lived such a life, who faced the Japanese with a ready-to-die spirit, endured torture, adopted his sons' killers, defended the church and leper congregation, and ultimately died a martyr. The recent Korean church is in crisis because it no longer pursues this type of pastor. The separation of faith and life, Christian selfishness that seeks only one's own blessing and security instead of living for Jesus Christ, and the church's pursuit of external growth have diminished the important values that Christianity should pursue. Yangwon Son was aware of the slightest wrongdoing within, and he stressed the importance of prayer to live according to the truth rather than indulging in prayers that serve only one's selfish desires. And through the pastor's genuine affection for the leper, his forgiveness towards his enemies who had killed his sons and his decision to adopt them as foster sons, he emerged as a symbol of extraordinary love, embodying the love of Jesus Christ. And instead of fleeing to protect the leper church members, he was martyred by the Communists. Christians cannot live like Yangwon Son, but if they confess Galatians 2:20 correctly, they will strive for this kind of life. The restoration of the Korean church will only commence with this kind of faith.

본 연구는 제4차 산업혁명과 더불어 메타버스(Metaverse)가 대중화되는 시대적 상 황에 주목하여 다양한 문제점들을 진단하고 이에 대한 법적, 기독교윤리적 대응방안을 모색하려는 데 목적을 둔다. 또한 메타버스와 휴머니즘(humanism) 사이에 파생되는 근본적인 난제들을 고찰하고 한국교회에 주어진 책무가 무엇인지를 살펴보고자 한다. 메타버스 세계에서는 개인의 정체성이 정해져 있지 않고 현실세계의 사회적 관계 나 육체적 한계를 뛰어넘어 사용자의 상상력을 다양하게 상징적으로 재현해낼 수 있 다. 아바타는 개인의 신념이나 가치관 등을 바탕으로 각자의 개성 및 준거집단의 의 식을 반영한다. 아동과 청소년들은 아바타를 사용할 때 아바타를 현실의 자아와 동일 하게 여김으로써 이를 통해 대리만족을 얻으려고 한다. 현대 사회는 누구나 자유롭게 메타버스에 참여할 수 있고 누구나 메타버스에서 자 신의 목소리를 낼 수 있는 대중화와 활성화가 감시사회 확장 등 부정적으로 이용될 수도 있다. 메타버스에서 성범죄는 가상현실 기기의 급속한 발전과 인공감각 기술 발달에 의해 현실과 구분하기 어려울 정도로 몰입감 높은 경험을 제공한다는 특징으로 인해 현실세계의 성범죄와 유사한 피해를 받을 수 있다. 메타버스 세계 안에서의 아바타의 인격성, 도구적 속성과 책임에 관한 지속적인 논 의가 필요하다. 왜냐하면 사이버 공간에서 일어나는 일도 결국 책임의 주체는 인간으 로 귀결되기 때문이다. 인공지능, 메타버스 등은 구체적으로 인간의 통제에 따라 유익 이 될 수도 있지만 때로는 위험한 장이 될 수도 있는 매체이자 수단이다. 인간의 의 식 작용은 매우 독특하면서도 정교한 정체성의 표현이라는 점에서 인공지능이나 아바 타 등의 작용과는 차원과 격이 다르다는 사실을 지속적으로 재확인해야 할 필요가 있다. 본 연구의 현재적 함의는 인공지능, 챗 GPT, 메타버스, 아바타 등 과학적 진보와 관련하여 어떻게 사용할 것인지의 방법론적인 문제, 정보들의 내용검증을 통한 인간 의 주체성 확립, 긍정적 견해와 부정적 견해를 아우르는 통전적 시각 등을 제시하는 것이다.

This study aims to diagnose various issues in this period of the metaverse and seek legal and Christian ethical countermeasures to them. In addition, this research considers the fundamental difficulties derived from the metaverse and humanism and the responsibility given to the Korean church. In the metaverse world, users can fix their identities and reproduce their imagination symbolically in various ways beyond the social relationships or physical limitations of the real world. Avatar reflects each individual's personality and the consciousness of the reference group based on individual beliefs or values. When children and adolescents use avatars, they try to obtain vicarious satisfaction by considering them identical to their authentic selves. In modern society, anyone can freely participate in the metaverse, and popularization and activation, in which anyone can voice their voice, can be used negatively, such as expanding the surveillance society. Due to the rapid development of virtual reality devices and the development of artificial sensor technology, sex crimes in the metaverse provide an immersive experience that is difficult to distinguish from reality so that they can suffer similar damage to sex crimes in the real world. A continuous discussion on avatars' personalities, instrumental attributes, and responsibilities in the metaverse world is necessary. It is because what happens in cyberspace ultimately comes down to humans as the subject of responsibility. Artificial intelligence and metaverse are specifically media and means that can be beneficial depending on human control but can sometimes become dangerous fields. It is necessary to constantly reaffirm that human consciousness is a unique and sophisticated expression of identity and that it is different in dimension and class from artificial intelligence or avatars. Thus, this study proposes using it in scientific progress, such as artificial intelligence, chat GPT, metaverse, and avatar, establishing human subjectivity through content verification of information and integrating positive and negative views.

한국 사회에서 기독교는 공적 종교로서 역할을 상실하고, 종교 그 자체의 목적을 추구하는 이기적인(사적) 집단의 모습으로 전락하고 있다. 극우주의 보수 기독교계의 광장정치는 종교와 정치 사이의 경계를 오고 가며 분노와 적대적인 사회 분위기를 조 장하였고, 몇몇 교회에서 발생한 코로나 집단 감염은 사회적 거리두기가 한창이던 당 시 교회를 사교적인 종교집단으로 인식하게 했다. 또한 일부 대형교회에서 진행된 교 회 세습과 목회자의 윤리적 탈선으로 개신교의 사회적 신뢰도는 해를 거듭할수록 하 락하고 있다. 공적 종교로서 한국 기독교는 사적인 신앙의 범주를 넘어서서 온 피조 세계를 향 한 하나님의 돌봄에 참여하는 공적 구성원으로서 재인식이 필요하다. 한국사회의 건 강한 일원으로 개신교가 거듭나기 위해서 신학과 목회의 급진적인 변화가 요청되는 오늘날, 기독교의 오랜 전통이 간직해온 신학과 신앙의 공공성을 회복하면서 교회의 공적 참여를 위한 목회 전반의 실천적 변화를 제안할 필요가 있다. 본 연구는 공공신학 관점에서 목회를 재해석하며 공적 목회(Public Ministry)를 제 안한다. 초대교회로부터 이어진 교회의 5대 사역(케리그마, 레이투르기아, 디다케, 디 아코니아, 코이노니아)이 갖는 공적 특성을 재확인하면서 교회의 공공성을 회복하고 실천하는 방향을 제안한다. 사적인 영역으로 전락한 사사화(privatization)된 신앙을 거부하고 교회의 공적 에토스(ethos)를 형성하고, 사회적 선(common good)을 실천할 수 있는 공적 목회로의 전환을 제안할 것이다. 이를 위해 공적 교회론과 공공 지식인 으로서 목회자를 기술하고, 목회사역 전반에 걸친 공공성 함양을 위한 방향성을 살필 것이다.

In South Korean society, Christianity has undergone a transformation, losing its status as a prominent public religion and instead adopting a more insular and self-centered nature. In these circumstances, it is imperative for Korean Christianity to transcend its current status as a private faith and instead embrace a more public role within society, actively participating in the care of all of creation, as mandated by its theological foundations. To achieve this objective, the Korean church must undergo a transformation in its ministry, aligning itself with the principles of public theology and re-establishing its public presence. This study, I propose a reexamination of ministry from the perspective of public theology, highlighting the public character of the five core ministries of the church (kerygma, leitourgia, didache, diakonia, and koinonia) inherited from its early origins. The objective is to reject the notion of a privatized faith limited to individual inner life and instead lay the groundwork for a ministry that actively contributes to the shaping of a public ethos and the promotion of social welfare. To achieve this, we shall delve into the concept of public ecclesiology and explore the role of the pastor as a public intellectual. Furthermore, we will analyze the direction of public ministry across the entire spectrum of church activities. In summary, this study seeks to advocate for a shift in the mindset and practices of the Korean church, transitioning it from a secluded and self-serving entity to an engaged and responsible member of society, aligned with the principles of public theology. By doing so, it can effectively contribute to the well-being of society as a whole and reaffirm the public dimension of Christianity's long-standing theological heritage.

해마다 태풍과 폭우로 인한 인명과 재산피해가 있다. 그리고 올해 역시 유독 더 길어진 장마와 폭염으로 많은 사상자가 나왔다. 이는 비단 한국만의 문제가 아니라 전세계가 겪고 있는 현상이다. 자연재해로 인한 피해는 점점 더 그 위상이 가중될 전 망이다. 그래서 신학도 이 자연환경 문제에 관하여 그 책임성을 기지고 담론을 시작 해야 한다. 성경에 따르면, 자연은 하나님이 창조한 피조물이다. 거기에는 인간도 들 어간다. 그리고 인간은 하나님으로부터 자연을 잘 돌보라는 창조의 사명을 받았다. 그 래서 자연환경에 대한 인간의 책임은 중요한 것이다. 그리스도가 하나님과 인간의 중 보자라면, 인간은 삼위일체 하나님과 자연의 매개자일 것이다. 하나님은 인간을 재료 적인 측면에서는 흙( )을 사용해서 만들었다. 그래서 그 이름이 아담( )이 되 었다. 아담이란 이름 속에 자신이 어디서부터 유래한 것인지를 그 기원을 내포하고 있다. 또한 하나님은 인간을 하나님의 형상(imago Dei)으로 만들었다. 그해서 인간은 만물의 영장이 되었고, 전 우주에서 가장 찬란하게 빛나는 별들 보다도 더 빛나는 존재인 것이다. 나는 누구이고, 어디서 왔으며, 어디로 가는가?란 질문은 가장 오래된 철학적 질문 일 것이다. 그 질문에 대한 답은 쉬운 문제는 아지지만 나는 자연이라고 답하겠다. 인 간은 자연에서 나왔고, 자연에서 생활하다가 자연으로 돌아간다. 그래서 자연은 인간 에게 있어서 중요한 존재적 근원이 된다. 인간은 자연과 친숙해야 하며, 자연을 보호 하고 보존할 충분한 이유가 된다. 그리고 여기에 덧붙여서 성경에 따르면, 모든 존재 의 기원이 자연을 초월하여 하나님에게 까지 거슬러 올라감을 알 수 있다. “이는 만 물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에세로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있 을지어다 아멘” (롬 11:36). 웨스터민스터 신앙고백 1장 1항에 보면, 사람의 창조 목적 은 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원토록 즐거워하는 것이다. 자연을 사랑하고 보호 하고 보존하는 것이 인생의 존재목적에도 부합하며, 하나님의 창조적 명령을 준수하 면서, 하나님께 영광(soli Deo gloria)을 돌리는 것이다.

There are casualties and property damage caused by typhoons and heavy rains every year. This year, there were also many casualties due to the longer rainy season and the heat wave, which is not only a problem in Korea but also in the whole world. The damage caused by natural disasters is expected to increase its status. Therefore, theology should begin the discourse with the responsibility of this natural environment problem. According to the Bible, nature is a creature created by God, and man is also included in it. Man was given the mission of creation to take good care of nature from God. Thus, human responsibility for the natural environment is important. If Christ were an intercessor between God and man, man would be the intercessor of the Triune God and nature. God made man out of clay ( ) in material terms, hence the name Adam( ). In the name of Adam, it contains the origin of where he came from, and God made man into the image of God(imago Dei). That is why man has become the lord of all things, and is more brilliant than the most brilliant stars in the entire universe. The question, "Who am I, where do I come from, and where do I go?" is perhaps the oldest philosophical question. The answer to that question is not an easy one, but I will answer, "Nature." Man comes from nature, lives in nature, and returns to nature. Therefore, nature is an important source of existence for humans. Human beings must be familiar with nature, which is a good reason to protect and preserve nature. In addition to this, according to the Bible, the origin of all beings can be traced back to God beyond nature. “For from him and through him and for him are all things. To him be the glory forever! Amen.”(Romans 11:36) Furthermore, in section 1, chapter 1 of Westminster Confession of Faith, the purpose of Man's creation is to glorify God and to rejoice in him forever. To love, protect, and preserve nature is to meet the purpose of life, to obey God's creative commands, and to give glory to God(soli Deo gloryia).

“생육하고 번성하라”는 창조 때 하나님께서 모든 생물을 향해 선포한 축복 명령이 다. 하나님은 창조된 모든 생물 가운데 특별히 인류의 대표자인 아담과 하와에게 복 을 주시며 다시 “생육하고 번성하라”고 명령하신다. “생육과 번성”은 아담 이후 모든 인간을 향한 하나님의 축복이다. 그러나 오늘 한국 사회의 초저출산율과 인구절벽의 문제는 하나님의 축복인 “생육하고 번성하라”와는 역행하는 현상으로 보인다. 하나님 께서 인류에게 주신 축복을 스스로 제한하며 거부하는 듯한 불편감을 드러내는 것 같 이 느껴진다. 본고는 창세기에 언급된 “생육과 번성”이라는 주제를 중심으로 하나님께서 의도하 시는 “생육과 번성”의 신학적 의미를 탐구하여 오늘날 한국사회에서 나타나는 초저출 산과 인구절벽 문제를 조명하고자 한다. 이에 대한 신학적인 이해를 통해 하나님께서 원하시는 “생육과 번성”을 제안하고자 한다. 연구 방법론으로 먼저 “생육”과 “번성”의 사전적 의미를 정의하려고 한다. 그리고 “생육과 번성”이 창세기에서 어떤 의미로 어떻게 활용되었는지를 주요 구절들을 연구 자료를 통하여 그 의미를 파악하려고 한다. 창세기에서 “생육과 번성”이라는 용어가 사용된 사례적 용례 연구를 통해 이 용어가 사용된 특징을 살펴보고자 한다. 이 용어 들은 공통적으로 어떤 시작점에서 사용되는 특징이 있다. 창세기에서 사용된 “생육하고 번성하라”는 축복 명령은 결과론적인 양면성을 담고 있다. 한 측면은 “생육과 번성”이 축복이 되는 경우이고 또 다른 측면은 “생육과 번 성”의 결과가 심판과 멸망을 초래하는 경우이다. 여러 참고 자료를 통해 그 양면성을 탐구하고자 한다. “생육과 번성”의 양면적 경우를 연구하여 이를 바탕으로 현재 한국 사회의 초저출산과 인구절벽 현상에 대한 문제를 신학적으로 조명하려고 한다. 현재 한국 사회가 직면하고 있는 초저출산과 인구절벽의 근본적인 문제 원인과 실 태를 탐구한다. 한국 사회가 직면한 문제들에 관해 통계청이 발간하는 자료와 인구 문제에 대한 문헌적 연구를 통해 살펴보려고 한다. 마지막으로 인구절벽 문제가 하나 님의 “생육하고 번성하라”라는 축복 명령과 어떻게 대치되는지 신학적인 이해를 바탕 으로 고찰한다. 그리고 교회가 나아가야 할 방향을 제시한 여러 참고 자료들을 살펴 본 후 교회가 추구해야 할 바람직한 “생육과 번성”의 방향을 제안한다. 이들을 종합 하여 이스라엘 백성에게 제사장 나라의 사명을 위해 “생육과 번성”을 명령하신 것처 럼 오늘날 기독교인들의 가정을 통해 부여하신 “생육과 번성”에 담긴 사명을 제안하 고자 한다.

The directive "Be fruitful and multiply" proclaimed by God during Creation serves as a blessing and commandment to all living beings. God bestows this blessing specifically upon Adam and Eve, the representatives of humanity, reiterating the command to "be fruitful and multiply." However, the low birthrate and population decline in today's Korean society seem to contradict this divine blessing of "fruitfulness and multiplication." It evokes a sense of discomfort, as if humanity is limiting and rejecting the blessing bestowed by God. This paper aims to explore the theological meaning of "fruitfulness and multiplication" intended by God, focusing on the theme mentioned in Genesis. Through theological understanding, the paper seeks to shed light on the contemporary issues of low birthrates and population decline in Korean society. The methodology begins with defining the dictionary meanings of "fruitfulness" and "multiplication." Subsequently, by examining key verses and utilizing research materials, the paper seeks to discern how the term "fruitfulness and multiplication" was employed in Genesis. Through case studies of instances where this term was used in Genesis, common features of its usage at various starting points are identified. The blessing commandment "be fruitful and multiply" in Genesis encompasses a consequential duality. On one hand, it represents a blessing when "fruitfulness and multiplication" lead to favorable outcomes. On the other hand, it signifies that the results of "fruitfulness and multiplication" can lead to judgment and destruction. This paper aims to investigate this dual aspect through various reference materials. By studying both sides of "fruitfulness and multiplication," the paper seeks to illuminate the theological understanding of the current issues of low birthrates and population decline in Korean society. The paper delves into the fundamental causes and realities of the issues that Korean society is currently facing. This will be examined through statistical data published by the Korean Statistical Information Service and existing literature on population issues. Finally, based on theological understanding, the paper contemplates how the issue of population decline aligns with God's commandment of "be fruitful and multiply." After reviewing various reference materials suggesting the direction the church should take, the paper proposes a desirable path of "fruitfulness and multiplication" that the church should pursue. In conclusion, this paper suggests that, akin to the priestly mission bestowed upon the people of Israel, the mandate of "be fruitful and multiply" given through families to contemporary Christians carries a mission that should be embraced.

본 연구의 목적은 신학과 코칭(coaching)과의 통합적 접근을 통해 아동에게 의미 있는 성인들이 하나님을 알고 삶이 변화되어 아동의 신앙교육에 기여할 수 있도록 내 러티브(narrative) 코칭 방법을 활용한 크리스천 코칭 모델을 개발하는 것이다. 이 연 구 목적을 달성하기 위해 두 가지 연구문제를 설정했다. 첫째, ACT코칭을 성서학적 으로 개념화한다. 둘째, ACT 코칭의 개념화를 바탕으로 ACT 코칭 모델을 개발의 기초를 모색한다. ACT 코칭 모델은 삼위일체 하나님을 알도록 하기 위한 것으로서, 하나님·예수님·성령님을 기본 전제로 개념화하였다. 내러티브 코칭은 첫째, 존재론적 의미를 추구한다는 점에서 유용하다. 제 3세대 코칭 방법으로 주목받고 있는 내러티 브 코칭 방법은 성찰성을 특징으로 하며 당면한 문제해결보다는 정체성과 존재의 본 질과 의미형성을 추구하는 코칭 방법이다. 둘째, 크리스천 코칭의 관점에 기본이 되는 성경의 세계관은 내러티브로 구성되어 있으며, 코칭 대화 가운데 성경의 내러티브를 활용하여 코치이의 내러티브를 변화시킬 수 있다. 창조, 구원, 성화 내러티브와 은유 와 상징은 코치이의 현실을 재구성하는데 도움을 준다. 본 크리스천 코칭 모델은 크리스천 세계관에 입각하여 가치관을 정립하고, 현실을 인식하며 목표를 설정하고 계획을 수립하여 그리스도 안에서 새롭게 창조된 존재로서 정체성을 확립하며 삶의 내러티브를 창조와 구원과 성화의 내러티브로 재구성하도록 돕는다.

The purpose of this research is to develop a Christian coaching model that utilizes a narrative coaching method so that adults who know and are transformed by ACT can contribute to a child’s faith education through the integrated approach of theology and coaching. To achieve this research objective, two research queries were set. First, how do we conceptualize ACT coaching? Second, based on this conceptualization of ACT coaching, how do we develop a ACT coaching model and confirm its feasibility? This ACT coaching model is intended to make the Triune ACT known, and to conceptualize ACT, Jesus, and the Holy Spirit as basic premises. Based on these conceptualizations, the initials A-C-T, representing GOD’s plan, Changing in Jesus Christ, Training with Holy Sprit The research methods used to conceptualize and develop this coaching model includes the use of literature review, simulation training, brainstorming, feedback from professional coaching groups, and group discussions. Its content was confirmed and verified by four Christian coaches and a total of 40 questions were developed. First, narrative coaching is useful in that it pursues existential meaning. As a third-generation coaching method, narrative coaching is characterized by reflexivity. It is a coaching method that focuses more on identity, existence, and meaning formation than on immediate problem-solving. As a second element, the biblical worldview, which is the foundation of Christian coaching, is narrative-based. By using the biblical narrative during coaching conversations, the narrative of those receiving coaching can be changed. Narratives of Creation, salvation, sanctification, and metaphors help reconstruct coachee reality. This Christian coaching model builds on the Christian worldview, establishes values, recognizes reality, sets up purpose, establishes plans, and helps to establish identity as a new person in Christ. This will help reconstruct the coachee's narrative into a narrative of creation, salvation, and sanctification.

이 논문은 줄곧 침체기에서 헤어나지 못하는 한국교회가 포스트모던의 다원적 사 고, 과학 문명의 혁신적 발전, 고령화와 인구절벽 현상, 코로나19로 인한 사회적 단절 과 기독교 이미지 추락, 나노사회(Nano society)로 인한 공동체성 해체 등과 같은 목 회환경의 급변 속에서 어떻게 지금의 어려움을 극복해 선교적 공동체로 살아갈 수 있 는지를 연구한 글이다. 특히 이 논문은 최근 한국교회에서 뜨거운 감자로 부상하는 ‘이중직 목회’(Bi-vocational ministry)에 대해 살피는데, 그중에서도 ‘하나님의 선 교’(Missio Dei)를 본질로 삼는 ‘선교적 교회’(missional church)의 관점에서 생계를 위한 이중직을 넘어 하나님의 선교에 동참하는 ‘선교적 이중직 목회’(missional bi-vocational ministry)가 되어야 함을 주장한다. 이런 뜻에서 이 논문은 건강한 선교적 이중직 목회를 위한 정체성의 필요성과 함 양해야 할 기초 핵심 신학에는 어떤 것들이 있는지 논한다. 이는 현재 한국 교회의 상황이 탈종교 및 탈 기독교 시대에 맞닿아 있는 데다 유럽과 북미에서 시작한 새로 운 선교적 모델 운동이 활발히 전개되는 것과도 연관이 있다. 따라서 이 논문을 통해 이해할 수 있는 것은, 첫째, 치열한 한국교회의 목회 현장과 이를 극복하기 위한 대안으로 이중직에 대한 관심에 대해 어느 정도 살필 수 있 다. 둘째, 이중직 목회에 대한 성경신학적, 선교신학적, 교단별 허용정책과 찬반에 대 해 이해할 수 있다. 셋째, 선교적 이중직 목회의 용어를 이해할 수 있다. 넷째, 건강한 선교적 이중직 목회를 위해 꼭 다루어야 할 여섯 가지 핵심 신학으로, 1) 사도적 소명 의식, 2) 제사장적 일터신학, 3) 코이노니아 공동체, 4) 선교적 훈련, 5) 선교적 서번트 리더십, 6) 변혁적 제자도에 대해 이해할 수 있다. 결국, 현재는 물론 한국 교회의 미 래 목회로서 새로운 선교적 모델인 이중직 목회가 현실적으로 불가피하다면, 하나님 의 선교를 위해 지역사회와 공존하면서 성육신적으로 상황화한 이중직 목회가 이뤄지 도록 올바른 선교적 정체성을 세워나가는 것은 중요하고도 시급하다.

This thesis is a study on how to overcome the difficulties of pastoral ministry in Korean Church and live as a missional community. In particular, this thesis examines the Bi-vocational Ministry that has recently been an issue in Korean Church. Among other things, from the perspective of the Missional Church, which understands ‘Missio Dei’ as the essence of the church, it argues that it should be a Missional Bi-vocational Ministry that joins God's mission beyond the Bi-vocational Ministry for survival. The present, the Korean Church is facing the post-religion and post-Christian era, and a new missional model movement that started in the West is appearing together. In this situation, if the Korean Church can not avoid the Bi-vocational Ministry, which is a new missional model, it should deal with how to become a Missional Bi-vocational Ministry with a healthy identity. With this understanding, there are four things that can be seen through this paper. First, in order to overcome the difficulties of the Korean Church, the interest and discussion about the Bi-vocational Ministry is fierce. Second, the biblical, missional, and permissive policies of the Korean Church for the Bi-vocational Ministry can be seen. Third, it is possible to understand the academic terminology of Missional Bi-vocational Ministry. Fourth, six core theologies that should be dealt with for a healthy Missional Bi-vocational Ministry can be examined.