Earticle

리더는 변화를 일으키는 사람이다. 각자 처해진 환경 속에서 자기에게 주어진 리 더십을 통해 선악 간에 영향력을 미치며 변화를 이끌어 내는 자가 리더이다. 이 땅에 는 이타주의적 리더와 이기주의적 리더, 두 종류가 존재한다. 평상시에는 어떤 리더가 이타적인지, 이기적인지 구분하기 어렵다. 그러나 위기상황이 되면, 추수 때에 농부가 알곡과 쭉정이를 쉽게 골라내듯이 확연하게 드러난다. 1997년 12월 12일, 미국의 Wall Street Journal은 “한국경제의 위기는 리더십 부재에서 비롯되었다. 현재 한국의 리더 십은 달러보다 더 고갈되어 있다.”며 대한민국의 IMF 경제위기를 리더십의 부재로 지적했다. 그 이후 대한민국은 온 국민들의 자발적인 노력으로 전 세계에서 가장 빠 른 경제회복을 이루어 2013년 1인당 국민소득(GNI)이 26,205달러를 달성했다. 그러나 일시적으로 경제가 회복되었다 해도 리더들이 변화되지 못하고 성장하지 않는다면 제 2, 제 3의 IMF와 같은 국가적 위기상황을 맞이하게 될 것이다. 현재 대한민국의 리더십은 얼마나 성장해 있을까? 불행히도 대한민국은 2014년 봄 과 여름, 그리고 언제까지 이어질지 모르는 세월호 사건으로 인한 슬픔과 애통의 시 간을 보내고 있다. 그런데 국민들을 더욱 절망과 비통함으로 몰아넣고 있는 것은 사건의 무엇 하나도 깔끔하게 처리 하지 못하는 무능한 리더십이다. 세월호 사건은 리 더십의 부재가 낳은 또 하나의 불행이다. 무엇이 문제일까? 어디서부터 잘못된 것일 까? 어떻게 해야 대한민국의 리더십 부재의 문제를 풀 수 있을까? 본 논문은 이런 문 제를 제기하며, 마태복음 22장 34절-40절에 나타난 궁극적 리더십을 방안으로 제시했 다. 궁극적 리더십이란 궁극적으로 하나의 목적에 귀결되는 리더십을 의미한다. 누가, 언제, 어디서 리더가 되느냐에 관계없이 리더십의 궁극의 목적은 언제고 명확하다. 좁 게는 한 개인의 멘토(Mentor)로부터 단체나 기관, 넓게는 국가, 세계 공동체의 리더에 이르기까지 리더는 공동체로부터 위임받은 리더십을 통해, 하나님 안에서 조화롭고 행복한 공동체를 이루는 것이다. 본 연구는 마태복음 22장 34절-40절을 주심으로 성 경에서 추구하는 공동체의 행복을 위한 궁극적 리더십의 정신들을 예수님과 제자들의 예를 삼아 희생, 섬김, 용서, 신뢰, 정의를 구체적으로 제시했다. 진정한 리더는 사람 들을 위해 희생하며, 섬기며, 용서하며, 신뢰하며 또한 정의로운 자가 되고자 노력하 는 한편, 공동체의 행복을 위해 끊임없이 선한 노력을 해야 한다. 이렇게 리더가 선한 리더십을 쌓아가다 보면, 언젠가 대한민국은 선한 리더십, 공동체의 행복을 위한 궁극 적 리더십이 넘치는 대한민국이 될 것이다.

Leader is a person who makes transformation. Leader is one who makes changes and gives influences between good and evil. This is done through their given leadership within their own circumstances and environment. There are two different types of leaders that exist in this world, an altruistic one and a self-centered one. In regular times it’s hard to discriminate which one is which. But when it comes to circumstances it surly turns up as easy as a farmer who sorts out dead woods amongst the grain. On Dec. 12 1997, Wall Street Journal of United States mentioned that “The crisis of Korea’s economy started with the absence of leadership. Currently Korea’s leadership is exhausted more than american dollars” From then on, through voluntary efforts of the nation itself, Korea achieved the title ‘The fastest country to economically recover.’ We can see this through the GNI of Korea in the year 2013 being 26,205 dollars. But Even though Korea’s economy was recovered from its crisis, with the continuous absence of leaders and without any changes of the leaders, it could cause second or third IMF. If so, let’s see how much leadership of Korea has changed since that time. Unfortunately, through the accident of MV Sewol, Korea is in sadness and sorrow through spring, summer, and till no time limit. But the main reason of this sadness and despair is not only because of the accident itself but because of the incompetence of the leaders and their leadership. Which clearly solved nothing. The MV Sewol accident is also one of the misfortunes that was caused by the absence of leadership. What could be the problem? Where did this problem arouse from? How can we solve the problem of the absence of leadership within Korea? Through Matthew 22:39-40, present thesis is a suggestion for the ultimate leadership. Ultimate leadership means, a leadership which is ultimately concluded only by one single purpose. The goal of Ultimate Leadership is always clear-cut. It does not depend or rely on who, when, and where the leader was stood. The ultimate goal of leadership is demonstrated by the leader within different parts or groups of people and organizations. In small size, one by its own to organizations and groups. In large size, national or a global organization. This ultimate goal of leadership is the ultimate happiness. Which means the goal is to influence those to form a beautiful happiness within God. I also propose the elements of the ultimate leadership through Jesus and His disciples: sacrifice, service, forgiveness, trust, and justice. “A good man brings good things out of the good stored up in his heart, and an evil man brings evil things out of the evil stored up in his heart. For the mouth speaks what the heart is full of.” that a good leader should sacrifice, serve, forgive, and trust people. And not only that, a good leader should do one’s best to become a righteous man and build up good leadership. I hope this article can help to build up ultimate leadership of Korea someday.

‘진리’와 ‘자유’의 정신을 건학이념으로 삼는 연세대학교의 학풍은 초기 기독교 선 교사들과 기독교회가 함께 기울인 노력의 산물이다. 그들 가운데 1964년 9월부터 1975년 4월까지 약 11년간 연세대학교의 4·5·6대 총장을 지낸, 박대선 목사는 연세대 학교의 제2창학기(1957-2011)를 대표하는 인물이다. 초기 연세학원의 교육목표는 기독 교 정신의 토대 위에 겨레와 인류, 옛 것과 새 것, 동양과 서양, 자신과 타인의 조화 에 있음을 분명히 하였다. 이 목표는 곧 기독교적 사명을 위한 것에 다름 아니었다. 박대선은 이 같은 학원의 정체성을 신앙의 토대 위에 더욱 성숙시켜 나갔다. 이 논문 은 목사요, 교육가요, 행정가로서 기독교대학의 역할과 위상을 재정립한 박대선 총장 의 행적에 초점을 맞추어, 연세학원의 고유한 학풍과 기독교 정신의 토대를 발견하고 자 한다. 연세의 창학기 ‘동서 고근의 화충’의 정신은, 박대선을 통해 타자성의 수용과 발전 그리고 이종 연합과 상호 연대라는 포용성으로 발전해 갔으며, 그 전통은 오늘 날 학문간 ‘융복합’과 ‘세방화’의 흐름 속에 계승되었다.

This essay attempts to investigate Yonsei University's Christian foundation and campus mission within the tenure of president Daesun Park from September, 1964 through April, 1975. Yonsei University was founded by Christian missionaries in 1885 and has been since supported by the churches in and out of Korea. President Daesun Park in particular represents the second foundation period of the university in history (1957-2011). The time he was appointed as the president of Yonsei, the campus was facing socio-political turmoils. As the president of Yonsei, however, he maneuvered all the confusion and difficulties the university had to go through and rebuilt the university's Christian scholarly traditions. Apparently, during his tenure as the president which was extended for three terms, Yonsei was able to enhance the spirit of Christianity. As such, Yonsei had equipped itself with the proper governance and education system. This essay explores Rev. Dr. Daesun Park's life trajectory on Yonsei campus and presents a path that Christian colleges may have to take in order to convey Christian mission to the next generations.

경제 질서의 문제는 곧 경제적 인간의 문제이다. 경제 질서가 인간을 경제적 효용 을 위한 수단으로 사용할 때, 그 질서는 무너진다. 기독교 윤리의 과제는 경제제도의 개혁이 아니라 경제적 인간을 이웃에게 책임적으로 만드는 것이다. 예수의 비유는 경 제적 인간의 삶의 회복을 통한 경제 질서의 회복의 길을 제시한다. 그것은 신자유주 의 시장질서가 추구하는 시장과 자본의 가치보다는 인간의 가치를 중시한다. 예수의 비유는 하나님 나라의 삶의 원리를 제시함으로써 경제 질서를 진단하고 비판할 수 있 는 시금석의 역할을 한다. 하나님의 나라는 세상의 질서와 구별되며, 그 나라의 정의는 사회정의와 다르다. 예수는 비유를 통해서 그 차이를 설명해 주었다. 포도원 품꾼의 비유는 하나님 나라 의 정의와 사회적 정의가 어떻게 다른 지를 잘 보여준다. 이 비유는 시장 자본주의의 분배적 정의를 넘어선다. 본문의 상황 안에는 경제적 가치 외에 도덕적 가치가 내재 되어 있다. 하나님 나라 경제학은 효율성이 아니라 인간의 존엄성을 우선으로 생각한 다. 부자와 나사로의 비유는 부유한 인간을 비판하기보다는 부의 위험성을 강조하고 있다. 비유는 부자의 죄의 원인을 풍성한 재물에서가 아니라 그것을 사용하는 행위에 서 찾고 있다. 부자에게 결정적인 문제는 고통당하는 이웃에 대한 무관심이었다. 이웃 의 가난과 단절된 부는 축복이라기보다는 저주이다. 죄는 단지 악을 행하는 것만이 아니라, 적극적으로 선을 행하지 않는 것이다. 비유가 강조하는 것은 결국 이웃 사랑 이 구원의 통로라는 것이다. 자본주의의 근본원리는 개인의 이익을 통하여 공동체 전체의 이익을 추구하는 것 이다. 이러한 목적인 실현되기 위해서는 황금률이 지켜져야 한다. 그러나 시장과 자본 은 독점화되고 양극화현상은 심화되고 있다. 자유와 공정한 경쟁이 보장되지 않을 때, 한 사람의 이익이 다른 사람의 불이익을 초래할 수 있다. 이웃의 고통을 돌아보고 소 유의 나눔을 실천하는 그리스도인의 정체성이 그 어느 때보다 요구되고 있다.

The problem of economic order is the one of homo economicus as well. The economic order cannot but collapse, if it uses human being as a means for economic effectiveness. The task of Christian ethics is not to reform the economic system but to make homo economicus responsible for his neighbor. The parable of Jesus presents a way of recovering the economic order through the recovery of the human economic life. It emphasizes the human value rather than the value of market and capital that the neo-liberal market order persues. The parable of Jesus carries out the role of touchstone which can diagnose and criticize the economic order by presenting the principles of the life of God’s kingdom. The kingdom of God is quite different from the world order and it’s justice can be by no means the social justice. Through parables explained Jesus the distinction between them. The parable of the workers in the vineyard shows how much diefferent the justice of God’s kingdom and social justice are. This parable stays beyond the justice of distribution in market capitalism. Within the context of this parable is inherent the moral value in addition to the economic one. The economy of God’s kingdom deals first of all with human dignity, instead of efficiency. The parable of the rich man and Lazarus does not highlight the rich but the dangers of wealth. This parable is searching for the cause of sin in the act of using the property rather than the property itself. The crucial problem of the rich man is the aloofness to the suffering neighbor. The wealth which is disconnected with the poverty of neighbor is a curse rather than a blessing. Sin is at once to do evil and not to perform the good positively. This parable emphasizes eventually that the neighborly love is the way of salvation. The basic principles of capitalism is to persue the interests of community through the private one. To realize this goal is to be observed ‘the golden rule’. However capital and markets are being privatized and the polarization becomes intensified gradually. If the freedom and fair competition are not guaranteed, the personal interests may result the disadvantage of others. Therefore the identity of christian, which cares the suffering of neighbor and practices the sharing of ownership, is urgently required more than ever.