Earticle

본 연구는 한국 교회내 1인 가구와 결혼하지 않은 비혼자들이 증가해 왔으나 교회는 여전히 가부장적이고 결혼한 부부 중심으로 활동과 조직이 이루어지고 있어서 비혼 여성들이 여러 가시적, 비가시적인 차별과 소외를 경험하고 있는 현실에 주목하였다. 특히 인간 삶의 기본적 토대인 몸과 성의 측면에 초점을 맞추어, 비혼 여성들의 몸과 성에 대한 인식을, 보수 및 진보 교단에 속한 45세 이하와 60세 이상의 네 사례들을 심층면접함으로써 여성신학적 관점에서 연구하였다. 이론적으로는 남성/여성, 정신/몸, 성의 위계적인 이분법에 근거하여 여성의 몸과 성을 억압하고 가치절하해 온 기독교 전통 신학을 비판, 극복하며 여성신학자 리사 이셔우드가 제시한 예수 그리스도의 성 육신의 매개, 신적인 몸, 사랑의 뒤나미스(힘)으로서 여성의 몸과 성을 새롭게 인식하 고자 하였다. 연구 결과, 보수와 진보 교단 모두 곧 네 사례가 비혼에 대해 대체로 만 족하는 긍정적 모습을 보였다. 따라서 비혼을 결혼이라는 규범에서 벗어난 부정적인 것이라는 편견으로가 아니라 삶의 다양한 형태들 중의 하나의 긍정적인 형태로 인정 해야 한다. 진보교단의 두 사례는 비혼과 몸, 성에 대해 여성신학적 비판의식과 주체 성을 더 드러냈다. 즉 가부장적 결혼, 가족 구조 및 이를 지원하는 국가 정책을 비판 적으로 인식하며 비혼을 선택하였고, 핵가족 이기주의의 한계를 넘어서며 결핍감이 없는 중성적이며 긍정적인 비혼의 삶을 보여주었다. 보수 교단의 젊은 사례도 가부장 적 결혼 구조를 비판적으로 보며 비혼을 주체적으로 선택하여 여성신학적 의식을 보 였으나 보수교단의 고연령인 사례자는 여성신학적 비판의식을 전혀 보이지 않았다. 여성의 몸과 성에 대해 진보교단의 사례들은 사회의 가부장적 관습을 비판하고 벗어 나는 모습을 보였으나, 보수교단의 사례들은 개인이 어찌할 수 없으므로 받아들이는 그리고 하나님이 창조하신 모습이라는 보수적 신앙으로 받아들이는 보수적인 양태를 보였다. 월경의 경험에 대해서는 네 사례 모두 부정적인 면을 더 보였는데, 월경에 대 한 부정적 인식이 여성의 삶에 어떤 영향을 미치는가는 추후 더 연구되어야 한다. 진 보와 보수 교단의 네 사례 모두, 리사 이셔우드가 제시한 여성의 몸과 성의 적극적이 고 긍정적인 의의에는 이르지 못하고 있다. 보수교단의 사례들은 여성신학적 문제의 식이 더 낮거나 부재했는데 이는 보수교단 사례들의 보수적 신앙 양태와 연결되어 있 다. ‘보수적, 개인주의적, 수동적 신앙 양태-> 사회문제 및 여성문제에 대한 보수적 인식->여성문제와 성차별에 대한 소극적, 보수적 대응’으로 이어지는 연결을 볼 수 있다. 이를 통해 기독교 신학이 개인에게 긍정적인 신앙과 정체성을 부여하지만, 현실 의 성차별에 대해 적극적으로 비판, 대응하지 못하게 가로막는 부정적 역할을 함을 보게 된다. 따라서 가부장적 현실을 비판 없이 받아들이고 순응하기보다는, 그에 적극적으로 대응할 수 있도록 보수적, 수동적 신앙양태를 극복해야 한다.

This thesis focuses on the reality in which one-person household and non-marrying people have increased but many such people have been discriminated and alienated. I studied perceptions of body and sexuality of four non-marrying(or unmarriedness) church women (two cases under 45 year-old and two above 60 year-old) from a conservative denomination as well as a progressive denomination through an in-depth interview from a feminist theological perspective. Theoretically, I tried to understand women’s body and sexuality as medium of incarnation and divine body derived from Lisa Isherwood, overcoming traditional theological dichotomy. As a result, all cases showed positivity regarding unmarriedness, thus unmarriedness should be acknowledged as a positive way of life, not as a negative state. Two cases from the progressive denomination revealed more criticism and feminist theological subjectivity concerning unmarriedness, body and sexuality. They chose not to marry due to patriarchal structure of family and state, and showed gender-neutral positive life without any feeling of deprivation. The young case from the conservative denomination chose not to marry, criticizing patriarchal family but the old case from the same conservative one showed no critical consciousness. Regarding woman’s body and sexuality, cases of the progressive churches criticized and tried to overcome patriarchal customs of society, whereas cases of the conservative churches accepted such customs as God’s creation. With regard to menstruation, all cases showed negativity. How women’s negative perceptions of menstruation affect women’s lives should be studied more. All four cases could not reach positive, active significance of women’s body and sexuality presented by Lisa Isherwood. Cases from the conservative denomination have low or no feminist theological consciousness and this is connected to their conservative faith modes. This can be said as follows: conservative, individualistic, passive faith modes->conservative perceptions about social problems and women’s issues->passive, conservative handling of women’s issues and gender discrimination. It can be said that Christian theology can give positive faith and identity to individuals, but that it can negatively affect them, preventing them from actively criticizing and dealing with patriarchal customs. Thus, such conservative, passive faith modes should be overcome so that women could actively cope with patriarchal customs, not just obeying or conforming to them.

본 연구는 감리회 창시자 존 웨슬리의 공적 성공과 사적 실패라는 극명한 대조를 심 층 분석한다. 연구는 수산나 웨슬리의 신앙교육이 존 웨슬리의 전 생애에 ‘약(藥)’과 ‘독(毒)’으로 동시에 작용했음을 존 볼비(John Bowlby)의 애착 이론을 통해 규명하고 자 한다. 이를 통해 한 개인의 신앙 교육이 어떻게 위대한 사역의 동력이 되는 동시 에, 개인적 삶의 파국을 초래하는 역설적 결과를 낳았는지 통합적으로 조명하는 것을 목적으로 한다. 수산나의 교육 철학은 질서, 순종, 자기 절제를 핵심 원칙으로 삼았다. 이러한 엄격한 훈련은 웨슬리에게 초인적인 자기 관리 능력, 불굴의 소명 의식, 탁월 한 조직가로서의 리더십을 심어주는 결정적 ‘약(藥)’으로 작용했다. 이 과정에서 내면 화된 ‘정서 억제와 과업 지향성’은 그가 개인적 비판이나 정서적 동요에 흔들리지 않 고 오직 사명에만 몰두하게 하는 원동력이 되었다. 이는 유년기에 형성된 ‘불안정-회 피형 애착’ 성향이 관계의 친밀함보다 과업의 성취를 통해 자신의 가치를 증명하려는 기제로 작동하며, 그의 기념비적인 업적을 가능케 한 순기능으로 작용한 것이다. 그러 나 바로 그 교육 방식은 웨슬리의 정서적 성장을 저해하고 친밀한 관계 형성 능력을 왜곡시킨 치명적인 ‘독(毒)’이 되었다. 자녀의 감정 표현을 억압하고 애착 욕구를 거부 하는 양육 환경은 그의 내면에 깊은 정서적 고립과 공감 능력의 부재를 각인시켰다. 이 내적 작동 모델은 성인이 된 후, 특히 여성과의 관계에서 반복적인 비극을 초래했 다. 그는 아내와 연인의 애착 신호를 이해하지 못하고, 친밀감의 욕구를 사역의 ‘방해 물’로 인식하며 관계의 파국을 자초했다. 결국 공적 성공을 이끈 심리적 특성이 사적 영역에서는 실패를 낳는 비극을 낳은 것이다. 결론적으로, 웨슬리의 공적 성취와 사적 실패는 별개의 현상이 아니라 유년기 애착 경험이라는 단일한 뿌리에서 파생된 동전 의 양면이다. 본 연구는 웨슬리의 삶을 전인적 관점에서 재평가하며, 오늘날 한국교회 가 신앙의 덕목을 강조하기에 앞서 건강한 애착관계가 형성될 수 있는 ‘안전 기지’로 서의 가정과 교회의 역할을 회복해야 함을 역설한다. 이를 통해 삶과 신앙이 일치하고 인격과 사역이 분리되지 않는 온전한 리더십을 세워야 함을 제언한다.

This study analyzes the stark contrast between the public success and private failure of John Wesley, the founder of Methodism. Utilizing John Bowlby's attachment theory, it argues that the faith-based education from his mother, Susanna, functioned as both a "medicine" and a "poison" throughout his life. The objective is to offer an integrated perspective on the paradox of how a religious upbringing can fuel a great ministry while simultaneously causing personal ruin. Susanna's educational philosophy centered on order, obedience, and self-denial. This rigorous discipline acted as a crucial "medicine," instilling in Wesley exceptional self-management, an indomitable sense of calling, and outstanding organizational leadership. The "emotional suppression and task-orientation" he internalized allowed him to focus solely on his mission, unswayed by criticism or emotional turmoil. This functional aspect of his "insecure-avoidant attachment" style, formed in childhood, drove him to prove his worth through accomplishment rather than intimacy, enabling his monumental achievements. However, this same educational method was a fatal "poison" that stunted his emotional growth and distorted his ability to form intimate relationships. An upbringing that suppressed emotional expression and rejected attachment needs imprinted deep emotional isolation and a lack of empathy within him. This internal working model led to repetitive tragedies in his adult relationships, particularly with women. He failed to understand his partners' attachment cues, perceiving their needs for intimacy as "obstacles" to his ministry, thus precipitating relational catastrophes. The psychological traits that led to his public success ultimately caused his private failure. In conclusion, Wesley's public achievements and private failures are not separate issues but two sides of the same coin, stemming from his childhood attachment experiences. This study re-evaluates Wesley's life from a holistic perspective, asserting that the contemporary church must prioritize restoring the family and church as "secure bases" for healthy attachment. It suggests that this is essential for establishing a wholesome leadership where life and faith are unified, and character is not separated from ministry.