Earticle

가정은 하나님께서 세우셨으며, 교육기관으로서 기능을 가진다. 인간에게 최초의 교사는 부모이다. 그러나 현대사회는 산업화로 소득의 관심이 증대되고 이혼율 증가 등 가정에 대한 가치관이 변화되면서 이러한 기능이 약화되거나 잃어가고 있다. 교회 는 가정사역이 단순한 문제 해결을 위한 프로그램으로 전락하면서 목회자에 따라 중 요성이 매우 다르게 여겨지고 있다. 그러나 가정사역은 하나님께서 세우신 가정의 참 된 의미를 회복하는 사역으로 진리 안에서 가정이 세워지도록 분명한 목적이 있기에 교회가 소홀히 해서는 안 된다. 오히려 교회는 가정사역에 대한 목회적 중요성을 깨 닫고 성경적 방안을 실천해야 한다. 즉 가정사역은 목회의 한 축이 되어야 하며, 건강 한 가정을 통해 건강한 다음 세대를 세워나갈 때 하나님 나라가 확장되어 효과적인 선교가 될 수 있다. 그러나 본 연구를 통해 가정사역에 대한 연구가 미진한 것으로 분석되었다. 또한 한국교회에서 효과적인 가정사역을 실시하고 있는 세 교회의 사례 프로그램을 고찰해 본 결과 성경적 배경에 따르기보다 프로그램화 되어 가고 있는 우려가 드러났다. 이 는 가정사역이 성경적으로 진행되기보다는 가정사역 프로그램이 진리보다 더 중요하 게 여길 위험성이 있는 것으로 판단되었다. 가정사역에 대한 연구들도 이혼율 증가에 따라 후속 조치로 가정사역 필요성을 제기하고 있지만 가정사역은 예방적 기능이 더 중요하다고 할 수 있다. 가정사역은 단순히 가정을 유지하거나 깨어진 가정을 회복시 키는 것으로 여겨서는 안 된다. 가정사역은 가정을 세우신 하나님을 영화롭게 하며, 성경적 가치관을 형성하고 세상에서 예수 그리스도의 제자도를 실천하도록 분명한 목 표가 드러나야 한다. 하나님께서 세우신 가정, 하나님을 영화롭게 하는 가정, 서로에 게 사랑을 실천하는 삶의 방향이 분명한 가정사역이 될 때 단순한 프로그램이 아니라 효과적인 선교가 될 수 있다. 그러므로 가정사역은 성경적 가정이 세워지도록 목회의 한 축으로 여기고 실천되어야 한다. 그 방안은 다음과 같다. 첫째, 성경적 가치관을 형성하도록 해야 한다. 둘째, 가정을 개방해야 한다. 셋째, 식탁교제를 해야 한다.

The family was established by God and functions as an educational institution. For humans, the first teachers are parents. In modern society, however, people increase interest in wealth in line with industrialization and changes in family values resulting in problems such as increased divorce rates, so such family education function is being weakened or lost. In churches, the importance of family ministry is considered varied depending on the pastor, as the family ministry has been reduced to a simple problem-solving program. However, the family ministry is designed to restore the true meaning of the family established by God, and should not be neglected by the church, which has a clear purpose to found families on the truth. Instead, the church must realize the pastoral importance of family ministry and put its biblical plan into practice. In other words, the family ministry should form one of the pillars of the ministry, and when a healthy next generation is established through healthy families, the kingdom of God can be expanded, thereby enabling an effective mission. However, this study found that studies on family ministry have yet to be boosted. In addition, the family ministry programs of three Korean churches, known to be successful, were examined, revealing that they were being programmed instead of adhering to biblical teachings. Those cases were thought to compromise the importance of biblical truth over family ministry programs. Studies on family ministry also raise the need for family ministry as a follow-up measure as the divorce rate increases, but the family ministry is more focused on prevention. Family ministry should not be viewed as simply maintaining a home or restoring a broken home. Family ministry should define its clear goals so as to glorify the God who established the family, embrace biblical values, and practice the discipleship of Jesus Christ in the world. The family ministry will achieve effective ministry goals, rather than a simple program, only when it is devoted to restoring the family established by God, the family that glorifies God, and the family that loves each other. Thus, the family ministry should be regarded and practiced as a pillar of ministry so that a biblical family can be established. The plan for family ministry is as follows. First, it is necessary to form a biblical view of values. Second, families need to be open. Third, table fellowship should be practiced.

한국 사회는 1인 가구가 급속히 증가하여 2015년부터 1인 가구가 주된 가구 유형 이 되었다. 바야흐로 ‘1인 가구 사회’가 된 것이다. 시대와 사회 변화에 따라 선교적 교회의 선교 방향도 달라져야 한다. 그러나 기독교 기관과 교회는 1인 가구의 증가와 1인 가구 사회로의 변화가 바람직하지 않은 것으로 인식하여 사회 변화에 따른 선교 적 관심을 찾아보기 어렵다. 이는 1인 가구와 1인 가구 사회에 대한 오해에서 비롯된 것이다. 1인 가구는 일부 사람들의 자발적 선택으로만 형성되는 것이 아니라 상황에 의한 비자의적 선택의 1인 가구도 많다. 또한 1인 가구의 삶이 특정한 사람들에게만 해당 되는 것이 아니라 100세 시대에 인생의 한 시점에서 누구나 경험할 수 있는 보편적인 생활의 모습임을 이해해야 한다. 1인 가구가 전 연령대에서 증가하면서 1인 가구의 어려움과 문제가 드러나고 있다. 바로 실제적인 생활을 홀로 해내야 한다는 부담감과 정서적 지지가 부족하다는 점이다. 이는 가족 유대감과 지인 등의 관계망에 따라 다 소 차이가 있지만 1인 가구라면 누구나 경험하게 되는 것이므로 이를 지역교회의 선 교로 초점을 두어야 한다. 교회는 1인 가구 증가로 인한 사회 변화 현상과 1인 가구에 대한 통합적 이해 가 운데 시의 적절한 사역으로 선교해야 한다. 사회 문제로 대두된 고독사와 젊은 층에서까지의 높은 자살 위험도를 고려할 때 교회는 선교적 관점에서 지역사회의 1인 가 구에 관심을 가져야 한다. 그리고 그들과 관계를 맺고 생활적 돌봄과 정서적 교류를 해야 한다. 더 나아가 1인 가구 간 상호 돌봄과 지지가 이루어지도록 만남의 기회도 제공하고 그들이 성도의 섬김과 사랑을 경험함으로써 하나님을 만날 수 있도록 선교 해야 한다.

In Korean society, the number of single-person households has rapidly increased, and since 2015, single-person households have become the main type of household. It has become a 'single-person society'. The missionary direction of the missionary church must also be changed according to the times and social changes. However, it is difficult for Christian institutions and churches to find missionary interest in response to social change. This is because they recognized the increase and change of single-person households as undesirable. This resulted from a misunderstanding of single-person households and their society. Single-person households are not formed only by voluntary choices of some people, but there are many single-person households that are unwillingly selected by circumstances. In addition, it should be understood that the life of single-person households is not limited to specific people, but becomes a universal life that anyone can experience at one point in life at the age of 100. As the number of single-person households increases across all age groups, and the difficulties and problems of single-person households are being revealed. It is the lack of emotional support and the burden of having to live a real life alone. This is somewhat different depending on the relationship network of family ties and acquaintances, but it is experienced by anyone in a single-person households, and this should be the focus of the missionary ministry. The church should serve as a timely ministry in the midst of social change caused by the increase in single-person households and an integrated understanding of single-person households. Considering the high risk of solitary death and suicide even in the younger generation, which has become a social issue churches should pay attention to single-person households in the community from a missionary point of view. And the church needs to connect with them and make life care and emotional exchanges. Furthermore, it is necessary to provide opportunities for meetings so that single-person households can take care of and support each other. Through this, we must mission so that they can meet God by experiencing the service and love of believers.

이 연구에서는 제도권 교회에 속하지 않는 교회들의 특징에 대하여 살펴보았다. 교회 제도화의 문제는 학계에서 이미 오래된 연구 주제이기도 하지만, 최근 발생한 코로나 바이러스 사태로 인하여 제도화된 관습을 극복하고 교회에 대한 개혁이 이루 어져야 한다는 주장이 나오고 있다는 점에서 시사하는 바가 크다. 특히 탈교회 현상 이 가속화되고 있는 상황에서 새로운 형태의 교회가 형성되고 있다는 것은 학문적으 로나 목회적으로 관심을 가져야 할 주제이다. 이 연구는 이러한 문제의식에 따라 비 제도권 교회에 대한 기독교인들의 인식을 파악하여 교회에 대한 새로운 욕구들을 이 해하고 목회의 자료로 제공하기 위해 이루어졌다. 조사 결과, 비제도권 교회에 속한 교인들과 제도권 교회에 속한 교인들 사이에는 뚜렷한 인식의 차이를 나타냈다. 교회에 대한 만족도와 대부분의 평가 항목에서 비제 도권 교회 교인들이 더 높은 만족도를 나타냈다. 특히 규모와 체계를 갖춘 교회에 유 리한 항목을 제외하고 교회의 본래적 속성이라고 할 수 있는 공동체적인 측면에 대해 서 비제도권 교회가 훨씬 높은 평가를 받았다는 점은 비제도권 교회들이 오늘날 개신 교 신자들이 요구하는 신앙적 욕구에 더 부합한다고 해석된다. 비제도권 교회 교인들은 신앙생활 이유에서도 보다 본질적인 차원의 관심을 가지고 있는 것으로 나타났다. 또한 비제도권 교회에 속한 교인들이 교회에 대하여 가지고 있는 생각은 제도권 교회 교인들과는 매우 다르다. 전통적으로 교회 구성의 중요한 요소라고 생각해 온 사항들 에 대해서 이들은 별로 중요하게 여기지 않고 있다. 특히 목회자의 역할에 대해서 매 우 소극적인 입장을 취하고 있다. 그러나 비제도권 교회들이 사회 봉사나 참여와 같 은 이웃 사랑에 대한 평가에서 제도권 교회보다 낮다는 한계도 가지고 있다. 비제도 권 교회의 문제의식이나 교회 갱신 노력이 자신들만의 공동체 안에 머무르게 되고 보 다 온전한 공동체를 이루는 데 큰 제약이 될 것이다. 이러한 연구 결과를 바탕으로 한국 교회 특히 제도권 교회들이 어떻게 대응하고 스스로 갱신할 지에 대해서 실질적인 논의가 이루어지고 대안이 마련되기를 기대한다.

In this study, the characteristics of churches not belonging to institutional churches were examined. The problem of institutionalization of churches is an old topic within the academia, but in light of the recent Corona virus situation where a call for churches to overcome the institutionalized customs and implement reform is being voiced, it is noteworthy. Especially, as the phenomenon of ‘de-church’ is accelerating, that a new form of church is being formed is a subject that requires further attention, both academically and pastorally. Conscious of these problems, this study attempts to grasp the awareness of Christians toward non-institutional churches and understand the new desires for churches and provide pastoral resources. The result shows that the non-institutional church members sought more essential faith elements, and their thoughts on institutional church members and the configuration requirements of church were very different. Moreover, their evaluation of the churches they attend was very positive, and satisfaction, very high. But the evaluation of non-institutional churches on loving neighbors like community services and participations was lower than the institutional churches, showing its limitation. It is hoped that a practical discussion and alternative can be found on how the Korean churches, especially the institutional churches, can deal with and reform itself based on the results of these studies

본 연구는 1925년부터 1930년까지 발행된 「眞生」(“The Chin Saing”)을 중심으로 한국 기독면려회의 설립 이념과 노선을 분석 및 성찰하여 오늘날 기독청년들을 위한 실천적 함의와 교훈점들을 제시하려는 데 목적을 둔다. 첫째, 기독면려회 기관지 「眞生」 창간호에 대한 문헌 정보들을 고찰하여 출판 시 기, 저자들, 글들(목차), 발행인, 출판사와 인쇄소, 분량 등을 소개했다. 창간호에 실린 내용들 중 강운림, 최태용, 김필수, 홍병선, 김윤경, 채필근, 안대선, 장성식 등이 작성 한 글들을 별도로 선정하여 복음전파와 사회참여, 기독교 복음의 항존적(恒存的) 진리 변증, 청년 인격 형성, 청년 훈련 등을 살펴봄으로써 기독면려회를 설립한 의의를 정 리했다. 둘째, 기독면려회의 설립 이념을 바탕으로 1926년부터 1930년까지 발행된 「眞生」을 통해 농민교육, 직업교육, 민중교육, 성교육, 아동교육, 여성운동, 금주운동 등 기독 면려회의 사회참여 분야에 초점을 맞추어 고찰했다. 셋째, 이 논문에서 연구한 내용에 근거하여 기독면려회의 정신을 계승할 것과 기독 면려회의 재건사역을 위한 노력, 기독면려회와 관련된 연구의 활성화, 기독면려회의 정신을 실천하기 위한 방안 모색 등 오늘날 기독청년들을 선도하기 위한 실천적 함의 와 교훈점들을 제시했다. 이렇듯 기독면려회가 남긴 의미심장한 공헌과 주목할 만한 헌신에 비추어 본 연구 자는 앞으로 기독면려회와 관련된 연구를 확장함으로써 본 주제 외에도 애국 계몽운 동, 학생운동, 제자훈련, 주일학교 교육 업적, 교회 일치운동 등 다른 여러 방면의 담 론으로 외연할 것을 기대한다.

The purpose of this paper is to analyse and reflect on the foundational idea and line of Christian Endeavor through “The Chin Saing”(1925-1930) and propose the practical implications and lessons for today’s Christian youth. Firstly, I studied bibliographic informations on the first issue such as publishing year, authors, table of contents, publisher, publishing house, printing house, pages. In the first issue, the writings of Un-Lim Kang(William M. Clarke), Tae-Yong Choi, Pil-Su Kim, Byeong-Seon Hong, Yun-Gyung Kim, Pil-Geun Chae, Dae-Seon Ahn(Wallace J. Anderson), and Seong-Sik Jang are chosen and summarized the reason for the foundation of CE such as mission for evangelism and social participation, defence of the perennial truth of Christian gospel, formation of youth character, youth training, and so forth. Secondly, on the basis of the foundational idea of CE, I focused on the fields of social participation such as adult farmer education, vocational education, mass education, sex education, juvenile education, feminist movement, temperance movement through “The Chin Saing”(1926-1930). Thirdly, I propose practical implications and lessons to today’s youth Christians on the basis of the content of this research such as inheritance of the spirit of CE, reconstruction efforts of CE, vibrant research of CE, study of practical plan for the spirit of CE. In light of significant contribution and remarkable devotion of CE, I suggest future extensions of this study into other various themes such as patriotic enlightenment movement, students movement, discipleship training, educational achievement for Lord’s day school, union movement, and other related areas.

코로나19 발생 이후 교회는 집단감염원으로 지목되면서 사회적 신뢰가 실추되는 등 큰 위기를 맞고 있다. 실질적으로는 오래 전부터 누적돼 온 것으로 평가되고 있다. 교회가 신뢰를 회복하는 것은 하나님의 이름이 망령되이 일컫게 하지 말라는 십계명 의 현재적 실천이다. 하나님 나라를 이 땅에 실현하기 위한 기초이고 토대이기도 하 다. 이를 위해서는 교회의 신뢰회복이 무엇보다 중요하다. 본 연구의 목적은 교회의 신뢰회복 방안으로서 인증제 도입의 필요성을 검토하는 데 있다. 대학, 의료기관, 보육시설 등 유사한 상황에서 인증제를 통하여 신뢰회복과 질적 관리를 위한 자기점검 체계를 도입하여 극복한 사례를 문헌연구를 통해 고찰하 였다. 더불어 사회로부터 제기되는 신뢰 회복을 위해 사회가 인정하는 방식을 교회에 도입하는 방안에 대해 심층 인터뷰를 통해 검토하였다. 우선, 필요성에 있어서는 교회신뢰 하락의 주요 원인을 분석하고, 여러 가지 노력 을 했음에도 뚜렷한 성과를 거두지 못하고 있기에 새로운 해법 모색 차원에서 검토할 수 있다. 유사한 사회 기관에서 효과적 수단으로 평가받고 있기 때문이다. 교회는 대학과 같은 교육적 기능, 보육시설과 같은 보육 기능, 의료기관과 같이 생명을 다루고 있으면서도 역사적으로 훨씬 더 중요한 역할과 기능을 해왔다는 점을 고려할 수 있 다. 무엇보다 신뢰성 확보, 질적 관리, 투명한 정보제공 등에서도 필요성을 찾을 수 있다. 미국장로교의 운영사례나 외국 연구결과도 유사함을 참조할 수 있다. 무엇보다 교회의 효과적 측면에서 교회의 리더이고 신뢰 확보의 중요한 역할을 하는 목회자의 윤리적 측면과 소명을 주기적으로 점검하도록 하는 것이 중요하고, 청빙의 중요한 참 고자료로 활용할 수 있다는 점을 주목해 볼 수 있다. 이외에도 교육 효과 및 만족도 제고, 이단 사이비 교회로 빠지는 위험 감소, 청빙과 사역 과정에서의 갈등이나 분쟁 방지 등에 효과가 있을 것으로 분석되었다. 다른 기관의 인증과정에서 제기된 과중한 준비 업무량, 평가지표의 불완전성, 부정적 선입견, 인증기관의 신뢰성 등의 시행착오를 추후연구에서 세부적으로 보완한다면 효과적인 수단이 될 것으로 예상된다.

The purpose of this research is to review the Introduction of Church accreditation system for the Korean church’s trust recovery. During COVID 19, Korean churches were found to be sources of infection in the local area and pointed out collectivism. As a result, Church’s confidence levels have followed suit. Fundamentally, those have declined for a long time. Trust recovery is very important in terms of compliance with commandments. This paper reviewed literature about the background and effect of accreditation system. That is been operating at University, Hospital, childcare facility for the trust recovery and quality management. First of all, the main causes of the decline in church confidence can be analyzed and reviewed in terms of seeking a new solution, given that it has not achieved any tangible results despite various efforts. This is because it is evaluated as an effective means by similar social institutions. The church can similarly apply the background and necessity of adopting the existing institutional certification system in that it deals with educational functions such as universities, childcare functions such as childcare facilities, and life such as medical institutions. It is particularly necessary to secure reliability, manage quality, and provide transparent information. Above all, it is important to periodically check the ethical aspects and calling of pastors who are leaders of the church and play an important role in securing trust in the effective aspect of the church, and it can be used as an important reference to Invitation. In addition, it was analyzed that it would be effective in enhancing educational effects and satisfaction, reducing the risk of falling into Pseudo-bi churches, and preventing conflicts or disputes in Invitation and ministry processes. It is expected to be an effective means to prevent trials and errors such as heavy preparation workload, incomplete evaluation indicators, negative preconceptions, and reliability of certification authorities in the future.