Earticle

디지털 전환 시대의 기독교인들은 디지털 세계의 청지기가 되어야 하는 도전에 직 면해 있으며, 이에 따라 신학교 교육과정의 재설계가 시급한 상황이다. 이 연구의 목 적은 목회를 위한 디지털 리터러시 함양에 대한 인식을 제고하는 것으로, 이를 위해 P 신학대학교 학생들을 대상으로 한 수업을 사례로 소개한다. 수업 전 디지털 리터러시에 대한 요구도를 조사한 결과, 학생들이 디지털 리터러시를 중요하게 인식하는 정도와 실행하는 정도에 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다 (z=-3.408, p=.001). 수업 전-후 디지털 리터러시를 분석한 결과, 수업 전(3.11(2.94-3.72)) 보다 수업 후(4.39(3.89-4.78))에 크게 향상되었으며, 수업 전-후 간에 유의한 차이가 나타났다(z=-3.078, p=.002). 요인별 분석 결과, 변화 관리력(z=-2.943, p=.003)과 정 보・데이터 활용력(z=-2.914, p=.004), 디지털 소통력(z=-2.833, p=.005), 디지털 창의력 (z=-3.195, p=.001) 등 평가된 4개 요인 모두에서 수업 전-후 간에 유의한 차이가 나타 났다. 디지털 리터러시 효능감(4.67(4.00-5.00))과 수업 만족도(4.90(4.10-5.00)) 또한 매우 높게 나타났으며, 인구통계학적 변수 간에는 차이가 나타나지 않았다. 이 연구는 디지 털로 전환된 세계에서 신학생 중 소수(N=17)만이 디지털 리터러시의 필요성을 인식하 고 수업에 등록했다는 위기와, 이 수업을 통해 사역에 필요한 디지털 리터러시 역량 을 함양할 수 있다는 점에서 기회가 교차하는 주목할 만한 사례다.

In the era of digital transformation, Christians face increasing challenges in becoming stewards of the digital realm, necessitating urgent theological curriculum redesigns. The aim of this study is to elevate awareness of digital literacy within ministerial contexts. To this end, this study introduce a case study focused on a digital literacy course offered to seminarians at P Theological Seminary. Initial investigations into digital literacy educational needs revealed a notable disparity in perceived importance and implementation (z=-3.408, p=.001), highlighting the students' recognition of the need for digital literacy enhancement. Pre- and post-course comparisons showed a significant improvement in digital literacy, with post-course (Mdn=4.39 (3.89-4.78)) surpassing pre-course levels (Mdn=3.11 (2.94-3.56)), evidenced by a significant difference (z=-3.078, p=.002). Factor analysis further demonstrated significant advancements in all four assessed areas: change management (z=-2.943, p=.003), information and data utilization (z=-2.914, p=.004), digital communication (z=-2.833, p=.005), and digital creativity (z=-3.195, p=.001). High median scores were also recorded for digital literacy efficacy (Mdn=4.67 (4.00-5.00)) and class satisfaction (Mdn=4.90 (4.10-5.00)), with no discernible differences across demographic variables. This study is a noteworthy case of the intersection between a crisis, in which only a small percentage (N=17) of seminarians in a digitally transformed world recognized the need for digital literacy and enrolled in the class, and an opportunity, in that the class can develop the digital literacy skills necessary for ministry.

본 연구는 길선주(吉善宙) 목사의 초기 저서들로서 『해타론(懈惰論)』(1904)과 『만사성취(만셩)』(1916)에 나타난 그리스도인의 실천적 삶과 현재적 함의를 고 찰하려는 데 목적을 두었다. 본 연구자는 그의 논증에 나타난 핵심적인 사상들과 논 지들을 다음과 같이 숙고했다. 첫째, 길선주의 ‘그리스도인의 소명의식’ 논지에 기초하여 소명의식의 가치, 현세에 서 감당해야 할 책무들, ‘천직(天職)’이 갖는 함축적인 의미 등에 초점을 맞추었다. 둘째, 길선주의 ‘영적 전투로서의 그리스도인의 삶’ 논지에 기초하여 그리스도인의 지상 생애, 다채로운 질곡(桎梏)으로 점철된 험난한 인생, 환란 체험, ‘이미타티오 크 리스티(그리스도를 본받음)’의 주제 등에 주안점을 두어 분석했다. 셋째, 길선주의 ‘지상 생애와 내세의 일원화’ 논지에 기초하여 그리스도인이 지상에 서 감내해야 할 고난, 현세와 내세 양자 간의 상호 연속성, 작은 천국으로서의 그리스 도인의 지상 생애 등에 초점을 맞추어 조명했다. 넷째, 길선주의 ‘마음 내면의 개혁’ 논지에 기초하여 동기론적(動機論的) 윤리관, 고 질적인 부패행태(음란, 방탕, 술 취함, 속된 잔치, 허사를 생각하는 일, 시기, 원망, 허 욕, 쟁투)를 척결할 일, 그리스도의 형상 회복 등에 역점을 두어 천착했다. 다섯째, 길선주의 ‘민족복음화’ 논지에 기초하여 한반도 복음화, 인가귀도(人家歸道, 온 가정 복음화), 현세와 내세에서의 그리스도인의 삶, 영원한 복락 등을 살폈다.

This research aims to study the practical Christian life and its present implications, focusing on Rev. Seon-Ju Gil’s early books Hetaron(1904) and Mansaseongchwi(1916). I considered the important thoughts and points revealed in his arguments as follows. Firstly, on the basis of Gil’s demonstration of ‘the Christian sense of calling’, I analyzed the value of calling, responsibilities to bear in this world, the connotative meaning of ‘vocation’, and so on. Secondly, on the basis of Gil’s demonstration of ‘Christian life as a spiritual battle’, I focused on the Christian life on the earth, the rough life based on various sufferings, the experience of hardship, the theme of ‘imitatio Christi’, and so on. Thirdly, on the basis of Gil’s demonstration of ‘the unification of earthly life and the afterlife’, I studied the sufferings of Christians on the earth, mutual continuity of the present and the afterlife, Christian life on the earth as a small paradise, and so on. Fourthly, on the basis of Gil’s demonstration of ‘reformation of heart’, I examined motivative ethics, the elimination of chronic corruption(obscenity, profligacy, drunkenness, secular feast, futile idea, envy, resentment, vain greed, competition), the recovery of image of Christ, and so on. Fifthly, on the basis of Gil’s demonstration of ‘national evangelization’, I considered the evangelization of the Korean Peninsula, the evangelization of the family, Christian life in the present and the afterlife, eternal happiness, and so on.

한국 사회에서 가장 관심을 받는 세대이기도 하지만, 동시에 가장 소외당하는 계층 이기도 한 청년들은 마치 사회적 “계륵”처럼 보인다. 그들은 “세대”라는 잣대의 희생 양이 되어 그 누구에게도 이해받지 못하는 “세대”가 되어 버렸다. 그러는 사이 그들 의 마음은 누구도 알지 못하는 미지의 공간이 되었다. 많은 사람이 그들의 마음에 대 해 이야기하지만, 정작 그들은 자신의 속내를 드러내지 않은 채 소셜 미디어 속 수많 은 사진과 영상으로 가면을 쓰고 있다. 그렇다면 기독청년들은 어떠한가? 그들은 신 앙 공동체의 도움을 받아 조금은 나은 마음 상태를 가지고 있을까? 아니, 그들은 자 신이 이해받고 있다는 의식 아래에 자신의 속내를 드러내고 있을까? 이를 알아보기 위해 한국기독교사회문제연구원에서는 개신교인 청년 1,000명을 대 상으로 그들의 성향, 정치/사회의식, 감정, 신앙과 종교성 등을 조사하였다. 이 글은 설문의 결과 중 신앙 분야에 해당하는 부분을 분석한 것으로, 개신교 전반에 대한 청년 응답자들의 이해, 출석(했던) 교회에 대한 교회 출석 청년과 가나안 청년의 경험, 그리고 개인의 신앙에 대한 청년들의 견해를 주요 내용으로 한다. 과연, 기독청년들은 무엇을 위해 기독교 신앙을 갖게 되었으며, 그러한 그들의 의식은 개신교와 교회 전 반에 대한 평가에 어떠한 영향을 미치고 있을까? 또 그들은 자신의 신앙생활과 신앙 공동체에서 궁극적으로 무엇을 얻고자 하며, 그것을 위해 어떠한 형태의 신앙을 기대 하고 있을까? 이 글에서는 이러한 질문을 중심으로 이번 설문의 결과를 해석하고, 그 에 반영된 기독청년들의 마음을 분석하며, 이를 바탕으로 향후 한국교회가 청년들을 위해서 진정으로 힘을 쏟아야 하는 부분은 무엇인지를 짚어보려 한다.

Young adults, who are the most interested generation in Korean society, but also the most marginalized, seem to be like a social "white elephant". They have been victimized to the "generation" label and become a "generation" that is not understood by anyone. Meanwhile, their hearts have become an unknown space that no one knows about. Many people talk about their hearts, but in reality, Korean young adults are just masked by countless photos and videos on social media without revealing their true selves. Then what about Christian young adults? Do they have a better state of mind with the help of their faith community? Are they revealing their true selves under the guise that they are understood? To answer these questions, Christian Institute for the Study of Justice and Development surveyed 1,000 Protestant young adults about their attitudes, political and social consciousness, emotions, faith and religiosity. This article analyzes the “faith” part of the survey results, highlighting young adult respondents' understanding of Protestantism in general, the experience of attending church of the church-going young adults and the nominal young adult Christians, and their views on personal faith. How did young adults come to identify with the Christian faith, and how does their identification affect their assessment of Protestantism and the church in general? And what do they ultimately hope to get out of their faith and faith communities, and what kind of faith do they expect to get out of them? This article focuses on these questions, interpreting the results of the survey, analyzing the mindset of Christian youth as reflected in the results, and pointing out where the Korean church should really focus its efforts in the future.

멀티태스킹은 현대사회에서 불가피한 요소로 인식되지만, 그 남용은 정신적, 신체 적, 사회적 문제를 초래할 수 있다. 이 연구는 목회학적 관점에서 멀티태스킹 중독을 예방하고 회복하기 위한 전략을 탐구한다. 목회학은 기독교적 가치와 신앙을 기반으 로 한 실제 행동에 초점을 두는 학문 분야이다. 논문에서는 멀티태스킹 중독에 대한 이해, 예방을 위한 원칙, 회복을 위한 실천 방안에 대해 논의한다. 또한, 목회학적 관 점에서 개인과 사회의 변화를 위해 필요한 도덕적, 영적 자기관리 및 교회와 사회의 지원 역할에 대해 논의한다. 이 연구는 멀티태스킹 중독에 대한 이해와 목회학의 원 리를 통해 개인과 사회의 건강한 변화를 위한 실용적인 지침을 제공할 것이다. 연구자는 목회학 관점에서 멀티태스킹 중독 예방과 회복을 위한 방안으로 첫째, 성 경적 가치관 정립을 통해 제안했다. 둘째, 명상 기도를 통한 방안을 제안했다. 셋째, 커뮤니케이션 강화를 통한 방안이다. 넷째, 성결성 회복을 통한 방안이다. 다섯째, 지 역사회와 연대를 통한 방안이다. 이처럼 교회가 교회는 물론 교회 밖의 사회적 관계망을 형성하여 멀티태스킹 중독 예방과 회복을 위한 노력을 해야 한다. 지역사회에 위치한 중독 상담소와 MOU를 체 결하여 교회가 감당할 수 있는 인적 물적 자원을 지원하는 방안은 적은 예산으로 지 역사회에 희망을 주는 교회, 지역사회 미래를 선도하는 교회가 될 수 있기 때문이다. 또한 지역교회는 교회 내외의 전문가를 초청하여 멀티태스킹 중독 예방과 회복에 대한 세미나 등 다양한 섬김을 실천해야 한다.

Multitasking is recognized as an inevitable part of modern life, but its abuse can lead to mental, physical, and social problems. This study explores strategies for preventing and recovering from multitasking addiction from a pastoral perspective. Pastoral studies is an academic discipline that focuses on Christian values and practical behavior based on faith. The paper discusses the understanding of multitasking addiction, principles for prevention, and practices for recovery. It also discusses, from a pastoral perspective, the moral and spiritual self-care necessary for personal and societal transformation and the supportive role of the church and society. Through an understanding of multitasking addiction and the principles of pastoral care, this study will provide practical guidelines for healthy individual and societal change. From a pastoral perspective, the researcher suggests three ways to prevent and recover from multitasking addiction: first, through establishing biblical values; second, through meditation; and third, through enhanced communication. Third, strengthen communication. Fourth, through restoring holiness. Fifth, through community and solidarity. In this way, churches should make efforts to prevent and recover from multitasking addiction by forming social networks within the church and outside the church. One option is to sign an MOU with an addiction counseling center in the community to provide the human and material resources that the church can afford, so that the church can become a church that gives hope to the community and leads the future of the community with a small budget. In addition, local churches should invite experts from inside and outside the church to provide various services such as seminars on multitasking addiction prevention and recovery.

본 연구는 사역자와 기독 청소년과의 관계의 형성과 신앙성숙을 위한 서번트 리더 십을 제안하였다. 또한 삶에 대한 긍정적 평가에 대한 부분 매개를 통해 교회 공동체 속 사역자인 목사, 전도사 교사와 기독 청소년의 신앙성숙도에 대한 유의미한 결과를 확인함에 있다. 연구목적을 달성하기 위해 구조화된 설문지를 이용하여 자기기입식 설문조사를 실 시하였다. 설문조사는 사역자와 기독 청소년 500명을 대상으로 진행하였다. 수집된 설 문지 500부 중 유효표본 451부를 최종적으로 연구대상으로 사용하였다. 설문된 자료 는 인구통계학적 특성을 파악하기 위해 빈도분석, 기술통계분석, t-test, ANOVA분석, 신뢰도 및 타당도 분석, 상관관계분석을 위해 통계패키지 SPSS 21.0을 사용하였다. 연구 결과를 살펴보면 사역자와 기독 청소년의 서번트 리더십은 각각의 신앙성숙 도와 삶에 대한 긍정적 평가에 유의미한 정적 상관관계를 가졌다. 기독 청소년들은 시대변화 가운데에서도 자신의 삶에 대한 긍정적 평가를 위한 일 과 생활의 균형, 윤리적 도덕적인 삶의 추구, 지속적인 배움과 성장의 기회를 제공받 는 삶, 구성원들에게 공정과 투명성이 보장된 삶, 나의 가치와 자율성, 다양성을 존중 받는 삶, 체험과 경험을 누리는 삶을 원한다. 이들의 필요를 채우며 신앙성숙도를 높 이고 삶에 대한 긍정적 평가를 위해서는 교회의 리더와 사역자에게 서번트 리더십이 필요함을 시사하고 있다. 서번트 리더십은 내 성공보다 다른 사람을 섬기기 위해 힘 쓰며, 다른 사람의 성장을 돕고 삶의 의미를 찾을 수 있도록 돕는데 최적의 리더십의 형태를 갖추고 있기 때문이다. 한국교회 속 사역자들의 서번트 리더십 수준은 한국교 회 청지기 의식과 공동체 의식을 높일 것이고 한국교회 다음세대로 불리는 기독 청소 년의 신앙성숙도와 삶에 대한 긍정적 평가의 수준이 될 것을 시사하고 있다.

This study proposes servant leadership for the formation of relationships between church workers and Christian adolescents and the development of spiritual maturity. It also examines the significant results regarding the spiritual maturity of church workers and Christian adolescents within the church community through the mediation of positive life evaluation. The study analyzes the differences and relationships between pastors, evangelists, teachers as church workers, and middle school and high school students as Christian adolescents. It verifies the impact of servant leadership on the spiritual maturity of Christian adolescents through examining the influence on them. To achieve the research objectives, a structured questionnaire was used for a self-administered survey. The survey targeted 500 church workers and Christian adolescents, and out of the collected 500 questionnaires, 451 valid samples were used as the final research subjects. Descriptive statistics, t-tests, ANOVA analysis, reliability and validity analysis, and correlation analysis were conducted using the statistical package SPSS 21.0 to understand the demographic characteristics. The results of the study show that there is a significant positive correlation between servant leadership of church workers and the spiritual maturity and positive life evaluation of Christian adolescents. In the era of the rapid changes brought by the post-COVID-19 new normal, church workers from the older generation and Christian adolescents referred to as Generation Z are requesting leadership necessary for the unstable and rapidly changing times. Christian adolescents seek a life characterized by positive evaluation amidst societal changes, including a balance between work and life, pursuit of ethical and moral life, opportunities for continuous learning and growth, a life where fairness and transparency are guaranteed to members, personal values and autonomy, a life that respects diversity, and a life that offers experiences and adventures. Filling these needs, servant leadership among church leaders and workers is shown to be necessary for increasing spiritual maturity and positive life evaluation. Servant leadership focuses on serving others rather than personal success, helping others' growth, and assisting in finding meaning in life, making it an optimal form of leadership. The level of servant leadership among church workers in the Korean church will enhance the sense of stewardship and community consciousness, and it will influence the spiritual maturity and positive life evaluation of Christian adolescents, who are considered the next generation of the Korean church.

개별적 위기가 복합적으로 상호 연결되어 나타나는 다중위기 시대에 한국교회는 지속가능성의 도전에 직면해 있다. 본 논문은 기후 위기, 사회경제 위기, 민주주의 위 기의 세 가지 다중위기적 특징이 교회의 목회 활동과 생존에 상호작용하여 지속가능 성을 어렵게 만든다는 점을 강조한다. 기후 위기로 인한 환경 파괴와 생태계 변화는 교회의 예배 및 공동체 활동에 직접적인 영향을 미치고, 사회경제 위기는 교회 재정 을 감소시켜 목회 및 선교 사역의 축소를 초래한다. 민주주의 위기는 교회의 의사결 정 구조와 운영 방식에 도전을 제기한다. 이러한 다중위기 속에 한국교회는 새로운 지속가능한 목회 모델을 모색해야 하는 시점에 서 있다. 이에 대한 해답으로 본 논문은 교회가 다중위기에 대응하기 위해서는 생태적, 선교 적, 구조적 전환이 필요하다고 주장한다. 구체적으로 인간중심주의적 신학에서 벗어나 다른 피조 생명체와의 유기체적 관계를 설정하는 생태적 전환, 사사화된 복음이 아닌 공적 복음의 특징을 통해 지역 사회와 지구촌의 공동선을 도모하는 선교적 전환, 교 회의 의사결정 구조와 목회 운영 구조를 공정하고 투명한 방향으로 변화시키는 구조 적 전환이다. 본 논문은 이 세 가지 전환을 이루기 위한 목회 신학적 성찰로 ESG(환경, 사회, 지배구조) 가치를 적용한 지속가능한 교회 모델을 제안한다. ESG 목회는 환경 측면 에서는 지구생명 공동체의 회복을 추구하는 공생 목회, 사회 측면에서는 하나님 나라 의 가치를 실현하고 지역 사회에 봉사하는 공동선 목회, 지배구조 측면에서는 공정한 의사결정과 다양한 의견을 수용하는 공정 목회로 구성된다. 종합적으로, 이 논문은 다중위기 시대에 한국교회가 ESG 목회를 통해 지속가능성 을 확보할 수 있게 되며, 더 나아가 교회됨의 본질인 공(公)교회로서의 정체성도 회복 할 수 있게 된다고 주장한다.

Similar to the global community facing polycrisis, churches are also confronted with the crisis of sustainability. This paper emphasizes the interaction of three characteristics of the multifaceted crisis—climate crisis, socio-economic crisis, and democratic crisis—making sustainability challenging for the Korean Protestant church’s ministry and survival. Environmental degradation and ecosystem changes due to the climate crisis directly impact the worship and community activities of the church, while the socio-economic crisis reduces church finances, leading to a contraction of pastoral and missionary work. The democratic crisis challenges the decision-making structure and operational methods of the church. In the midst of these multiple crises, the church stands at a point where it needs to explore a new sustainable ministry model. As a response to this challenge, this paper argues that ecological, missionary, and structural transformations are necessary for the churches to address the polycrisis. Ecological transformation entails moving away from anthropocentric theology to adopt an ecocentric approach. Missionary transformation involves restoring social solidarity through activities that meet the needs of local communities and the global community while proclaiming the Gospel. Structural transformation refers to fair and transparent changes in the decision-making structure and pastoral operations of the church. This paper proposes a sustainable church model applying Environmental, Social, and Governance (ESG) values as theological tools for these three transformations. ESG ministry consists of symbiotic ministry pursuing the restoration of the global life community in the environmental aspect, cooperative ministry realizing the values of the Kingdom of God and serving the local community in the social aspect, and just ministry incorporating fair decision-making and embracing diverse opinions in the governance aspect. In conclusion, this paper argues that in the age of the polycrisis, the church can secure sustainability through ESG ministry. Furthermore, it can restore its identity as a public church, fulfilling the essence of church being a community of public service.

계시와 이성의 관계는 주로 편향적 관계를 맺어왔다. 자유주의 신학은 이성으로 계시를 억압해서 이성을 통한 계시의 완성을 목표로 하였고, 이와 반대인 복음주의 신학은 계시를 통한 이성 비판으로 계시 안에 이성을 편입시키려고 하였다. 하지만 삼위일체의 정립 과정을 보면 기독교는 양태론이나, 종속론같이 어느 한쪽에 치우친 것이 아니라 한 분 하나님과 삼위의 하나님이 관계를 맺고 있는 것으로 볼 수 있다. 계시에서 주장하는 관계적 삼위일체는 성부, 성자, 성령의 세 위격들이 행위와 자 유의 중심체로서 서로 상호교통 가운데 단일성을 가지고 있다고 주장하며, 이는 세 위격 간의 친밀한 관계 즉, 사랑의 교류를 통해 삼위일체 하나님이 관계적 존재인 것 을 볼 수 있다. 이러한 신학적 관점으로 이성이 주장하는 합리성을 비판할 수 있다. 대표적으로 이성의 힘을 믿는 학자인 위르겐 하버마스(Jürgen Habermas)는 의사소통 행위이론에 서 이성을 가진 행위자들이 각각의 영역인 객관세계, 사회세계, 주관세계에서 각각의 합리적 행위로 사회가 구성된다고 보았다. 하지만 그는 각각의 합리성을 의사소통 합 리성 단 하나로 환원시킨다. 이는 하버마스가 주장하는 타자에 대한 환대에서도 같은 문제를 발생한다. 그는 나와 전적으로 다른 타자의 차이 다양성을 인정하지 못하고, 타자를 동일성으로 환원 시켜 타자에 대한 환대가 아니라 폭력적 억압을 행사한다. 그러므로 하버마스의 행위 이론은 타자와의 상호이해를 가져오지도 못하고 타자를 받아들이는 자세도 가질 수 없다. 결론적으로 계시와 이성 어느 한쪽으로 편입시키지 않는 기독교의 관계적 삼위일 체의 주장은 하버마스의 의사소통 합리성이 폭력적인 것을 비판함과 동시에 차이 다양성과 동일성을 동시에 주장할 수 있는 진정한 합리성이라 할 수 있다.

The relationship between revelation and reason has always been a violent one. Liberal theology aimed to complete revelation through reason by suppressing revelation through reason, while evangelical theology, on the contrary, attempted to incorporate reason into revelation by criticizing reason through revelation. However, looking at the process of establishing the Trinity, Christianity is not biased towards one side like modalism or subordinationism, but can be seen as a relationship between one God and three Gods. The relational Trinity claimed in revelation asserts that the three persons of the Father, the Son, and the Holy Spirit have unity in mutual communication as the center of action and freedom, and this is achieved through the intimate relationship between the three persons, that is, the exchange of love. We can see that God is a relational being. From this theological perspective, we can criticize the rationality claimed by reason. Jürgen Habermas, a representative scholar who believes in the power of reason, saw in his theory of communicative action that society is formed through the rational actions of agents with reason in their respective domains: the objective world, the social world, and the subjective world. However, he reduces each rationality to a single communicative rationality. The same problem arises in Habermas's hospitality to others. He fails to acknowledge the difference and diversity of others who are completely different from me, and reduces others to sameness, thereby exercising violent oppression rather than hospitality toward others. Therefore, Habermas' theory of action cannot bring about mutual understanding with others, nor can it have an attitude of accepting others. In conclusion, Christianity's claim of a relational Trinity that does not incorporate either revelation or reason can be said to be a true rationality that can criticize the violence of Habermas's communicative rationality and simultaneously assert difference, diversity, and identity.