Earticle

본고는 교회가 무엇이어야 하는지, 교회와 사회의 관계는 어떻게 설정되어야 하는 지, 지금 한국교회는 어떤 모습으로 존재하고, 하나님의 교회는 어떻게 사회와 역사의 도전 앞에 응답해야하는지에 대한 물음을 가지고 시작되었다. 아쉽게도 오늘날 한국 교회는 사회로부터 점점 신뢰를 잃어가고 있다. 이 문제를 극복하기 위해서 교회는 무엇보다 교회 본연의 모습과 책무를 회복해야 할 것이다. 필자는 논문에서 교회와 사회의 상관성 관계를 언급하였고, 이어서 성서적이고 역사적인 사례를 통해서 교회 가 사회와의 관계에서 어떤 역할과 책임을 다해야 하는지 설명하였다. 교회의 사회참 여와 행동을 위한 성서적 근거로 하나님, 인간, 그리스도, 구원, 교회의 교리에 대한 정확하고 깊은 이해가 필요함을 강조하였다. 역사적 사례로는 존 웨슬리와 찰스 피니 의 복음주의 부흥운동이 어떻게 사회개혁의 현상으로 연계되었는지 소개하였다. 그 결과 교회의 복음전도와 사회참여는 동전의 양면처럼 분리될 수 없는 모습으로 함께 공존하며 나아가야 함을 강조하였다. 특별히 교회의 사회 참여와 행동을 위해서 실천신학의 의미와 역할을 조명하였는데, 실천신학이 여러 갈래로 이해되고 해석되어질 수 있으나, 기본적으로 실천신학은 교회의 실천적 학문으로 목회자의 실천 패러다임, 교회의 실천 패러다임, 사회의 개혁 적 해방적 실천 패러다임, 더 나아가 최근의 개인의 실천 패러다임을 하나로 아우르 는 통합적 실천 패러다임이 오늘 한국교회를 위해 필요하다는 점을 설명하였다. 이후 한국교회를 위한 실천적 제언으로서 ‘기독교 지성’의 계발, ‘공감과 감동의 공동체’ 회 복, 그리고 ‘사랑과 정의의 학교’ 구성의 필요성을 언급하면서, 한국교회는 비록 세상 과 사회가 한층 세속화되어가고, 불평등과 불의가 번영의 미명하에 만연해져도, 하나 님나라 사역의 완성을 위해 맡겨진 사역의 소명과 책무를 다해야 함을 역설하였다.

This paper began with questions about what the church should be, how the relationship between the church and society should be established, what the Korean church should look like now, and how the Church of God should respond to the challenges of society and history. Unfortunately, the Korean church today is gradually losing trust from society. In order to overcome this problem, the church will have to restore its original shape and responsibility above all else. In my thesis, I mentioned the relationship between the church and society, and then, through biblical and historical examples, what role and responsibility the church should fulfill in its relationship with society. In this process, evangelism and social participation of the church cannot be separated and the two need to take place at the same time when the church exists and works in the world. In particular, the researcher attempted to search the meaning and role of practical theology for the church's social participation and action. Practical theology can be understood and interpreted in various ways, but practical theology is basically a practical study of the church. It was explained that an integrated practice-paradigm that encompasses the the social reform practice-paradigm and the emancipatory practice-paradigm, and furthermore the recent individual practice-paradigm is needed for the Korean church today. Also, as a practical suggestion for the Korean church, I mentioned theconcrete and practical project of developing a 'Christian mind', restoring a 'community spirit of empathy and compliment,' and forming a 'school of love and justice' in the Korean church. I concluded emphasizing that the Korean church must fulfill its responsibilities for the work of the kingdom of God in a changing and challenging society and history.

기후위기 때문에 재해성 날씨가 계속되고 있다. 「지구 온난화 1.5℃ 특별보고서」 를 보면 지구평균온도는 인류가 산업혁명 이후 화석연료를 사용하기 시작한 이후부터 1℃ 올라간 상태이다. 앞으로 0.5℃가 올라가는 상황을 못 막는다면 지구에서의 인간 의 삶은 파괴되는 지구환경과 더불어 인류의 존재 자체가 심각한 위협을 받게 될 것 이다. 지구는 그 자체적으로 자기 조절 능력을 갖추고 있다. 제임스 러브룩의 가이어 이론은 생물권과 부생물적 환경이 통합 연결되어 있어 생명이 살 수 있도록 대기, 온 도, 산소 등의 조건들이 스스로 조절을 할 수 있다고 말한다. 하지만 인류세라는 용어 가 이제는 보편화가 될 만큼 환경은 파괴되었고 재해성 날씨와 자연 재앙 등은 계속 되고 있다. 기후변화에 관한 정부 간 협의체(IPCC)에서는 산업혁명 이후 1.5℃가 올라 가면 지구의 기후 시스템의 한계에 도달하여 결국 인류를 향한 여섯 번째 대종말을 우려하고 있다. 이 논문에서는 0.5℃밖에는 안 남은 상황에서 국가적으로 대응할 수 있는 것을 살펴보았다. 이제는 국가를 평가할 때 GDP나 GNP가 아닌 생태발자국이란 용어를 새롭게 쓰고 있다. 생태발자국은 환경오염으로 인한 피해비용까지 계산한 수 치이다. 경제가 개발된 만큼 오염 물질은 만들어지고, 그 오염 물질 때문에 환경적 재앙과 피해가 계속 일어나고 있는 상황에서 생태발자국은 그 의미가 크다. 자연을 도 구화하는 인간 중심적 세계관이 가장 큰 문제점이다. 그리고 또한, 기후 위기로 인한 새로운 차원의 불평등과 부정의가 발생하였다. 이에 대한 법적 사회적 시스템이 세워 지고 있다. 그리고 친환경 에너지 개발과 국가적 정책들이 세워지고 있으며, 투자회사 들도 화석연료 등을 사용하는 회사에 투자하지 않는 윤리적 투자와 지속가능 투자의 개념이 새롭게 등장하였다. 이제는 기후위기에 대한 개개인의 노력과 도덕적 의무가 강조되어야 한다. 그리고 결론적으로 이 논문에서는 종교 영역에서도 기후 위기 극복 을 위한 노력과 실천이 계속 이어지고 있는 상황에서 한국교회가 할 수 있고 실천할 수 있는 방안들을 모색해 보았다. 한국교회는 녹색교회 운동을 펼치고 있다. 교인들이 교회 안에서 녹색운동에 대한 자극과 영향력을 받게 된다면 그들의 삶도 변화할 것이 다. 그리고 기독교환경운동연대가 탄소 중립을 위해서 추진하고 있는 ‘생명의 길, 초 록 발자국’ 운동은 의, 식, 주, 에너지, 교통, 문화, 경제에서 교인들뿐만 아니라 모든 국민이 쉽게 실천할 수 있는 방법들을 소개하고 있다. 한국교회의 이런 노력들이 기 후 위기를 극복하는 일에 공헌할 뿐만 아니라 한국교회에 대한 이미지도 회복할 수 있는 결실을 가져올 것이다.

Catastrophic weather events occur continuously due to the climate crisis. According to the「Special Report on Global Warming of 1.5℃」, the Earth’s average temperature has risen by 1℃ since the Industrial Revolution when humanity started using fossil fuels. Should we fail to prevent the Earth’s average temperature from rising by 0.5℃ in the foreseeable future, the life and existence of humanity on the planet will be seriously threatened while simultaneously the Earth’s environment will suffer damaging consequences. The Earth has its own self-regulating system. James Lovelock’s Gaia theory states the Earth’s biosphere interacts with its surrounding inorganic environment in a way that its atmosphere, temperature and oxygen levels are conditioned to self-regulate for organisms or living things to survive. Nevertheless, the Earth’s environment has been damaged to the extent that the term ‘Anthropocene’ spreads widely with catastrophic weather events and natural disasters ensuing. The IPCC(Intergovernmental Panel on Climate Change) says the rise in the Earth’s temperature by 1.5℃ since the Industrial Resolution will drive the Earth’s climate system to the limit, raising concerns over an inevitable sixth mass extinction or Anthropocene extinction facing the mankind. This paper explores some measures that we could take on a national level to prevent the mass extinction when we have only 0.5℃ left. The term Ecological Footprint (EF) is now used in lieu of GDP or GNP. The EF is a metric for calculating the cost of damage caused by environmental contamination. The EF is a signifiant indicator of the impacts on environment when the environmental disasters and catastrophic events are caused by the environmental contaminants which increase in proportion to economic development. The anthropocentric world view underlying the instrumentalization of nature is the biggest source of the problem. Moreover, the climate crisis has added a new dimension to inequality and injustice, in response to which legal and social systems are being formulated. In the same vein, efforts for eco-friendly energy development and government policies are being made, while at the same time investment companies espouse such newly emerging causes as ethical investing and sustainable investing by averting businesses that use fossil fuels. Now it is time to emphasize individual efforts and moral imperatives to address the challenges in the face of the climate crisis. In conclusion, this paper seeks for what Korean Church can do and implement, considering the fact that even religions have set to make practical efforts for overcoming the climate crisis. Korean Church has waged the Green Church campaign to inspire and influence church members to change their lifestyles in faith. In addition, the Christian Environmental Movement Solidarity’s ‘Way of Life, Green Footprints’ campaign pursues the carbon neutrality by encouraging the sustainable ways of life in terms of food, clothing, shelter, transport, culture and economy that not only Christians but also anyone can practise with ease. Korean Church’s commitment to such efforts will bring forth a determination that will be conducive to not only overcoming the climate crisis but also improving its public image.

‘하나님의 정의’ 즉 옳은 것이 아니라, ‘정상’ 혹은 ‘정상성’이라는 규범이 신앙과 불 신앙을 가르는 잣대가 된 오늘날, 한국교회에서는 젊은 세대 특히 MZ세대라 불리는 이들이 점점 사라져가고 있다. 그들은 마치 “몰락한 아버지의 세계를 폭로하는 타자” 처럼 교회에 비판적일 뿐 아니라 심지어 적대적이며, 이전 세대의 소위 ‘가나안’ 신자 들과도 다른 양상을 보인다. 교회를 나간 MZ세대 청년들은 어떠한 교회공동체에도 속하지 않을 뿐 아니라, 공동체적 신앙생활을 도모하지도 않는다. 아예 신앙을 버리거나 특정 종교에 귀속되지 않으면서 다양한 신앙을 존중하는 ‘다중-신자’(multi-believer) 가 되는 일도 빈번하다. 이런 다원주의적 신앙은 ‘멀티 빌리버스’(multi-believers) 또 는 ‘포트폴리오 페이스’(portfolio-faith)라고 불리기도 한다. 본 논문에서는 먼저 멀티-빌리버스 시대 교회공동체에서 청년들, 특히 MZ세대라 불리는 청년세대가 사라져간 원인을 탐문하면서, 그들의 신앙경험 소비형태의 변화를 살펴보았다. 청년세대들이 교회에서 사라지게 된 첫 번째 원인은 시대의 변화와 함께 세대가 변했기 때문이며, 두 번째 원인은 신학교의 위상이 추락하고 신학교육의 질이 낮아지면서, 신학적 소양이 매우 낮은 이들이 교회 현장에 유입된 것을 꼽을 수 있다. 그리고 세 번째 원인은 교회가 교회의 사회적 책임을 잃어버렸기 때문인 것으로 드러 났다. 그리고 이와 더불어 청년세대들의 신앙경험 소비형태는 ‘무엇’을 넘어 ‘어떻 게’(how) 그리고 ‘왜’(why)로 변화되어 가고 있다. 이러한 변화를 고려할 때, 신앙교육 의 영역에서도 새로운 관점이 요구되며, 최근 대두되고 있는 ESG 담론은 청년세대 특히 MZ세대의 신앙역량 강화를 도모하기 위한 신앙교육 모델 구성에 시사하는 바가 크다고 할 것이다.

These days when the normal or normalcy, not the justice of God or the faithfully right, becomes criterion to discern faith from unfaith or pseudo-faith, young generation or the so-calle the MZ generation is almost disappearing from churches in Korea. Like the other disclosing “the ruined world of the Father”, the MZ generation is very critical or even very hostile to church, and their attitude shows a different path from the so-called ‘GaNaAn believers’ who still have Christian faith but do not attend to church anymore. The MZ generation left their churches does neither only belong to any faith community nor seeks for a community-based life of faith. It is often the case that they just completely left any form of faith or seek for a way of multi-believer who respects diverse forms of faith without belonging any certain institutionalized form of faith. This pluralistic faith can be called ‘multi-believers’ or portfolio-faith. This article investigates first the causes for the disappearance of young generation, especially the MZ generation, from church, trying to observe changes in the consumerist patterns of their faith experiences. The first cause for the disappearance of the young generation from church is that the generation has been changed along with the changes of times. The second reason is that those who do not prepare enough for theological education come to church ministry and become its leaders, along with the degeneration of seminaries and the academic deterioration of theological education. Lastly, the third reason why church loses the young generation is that church, especially churches in Korea, nearly forget their social responsibility. In addition, one can observe a change in the way the young generation consumes their faith experience from the what to the how and the why. Recognizing the above reasons, the article reconstructs the education of faith for today under a new perspective, exploring a model for nurturing the faith capabilites of the young generation through the ESG (environmental, social and cooperate governance) discourses that changes the social.