Earticle

지금 우리 사회는 코로나 19의 여파로 그 어느 때보다 불안과 염려에 휩싸여 있다. 전세계적으로 엄청난 확진자와 사망자가 발생하고 있다. 이러한 코로나 사태 속에서 종교에 대한 전망은 그리 밝지 않다. 바이러스에 대한 공포와 불안감으로 종교에 대 한 관심이 커질 것이라고도 하지만 한편에서는 전염병에 대처하는 종교인들과 종교 기관에 대한 실망으로 종교에 대한 관심이 줄어들 것이라고 전망하기도 한다. 18세기 리스본 대지진 이후에 종교가 몰락한 것은 오늘날 종교에 큰 교훈이 된다. 사회적 재 난에 대해서 종교가 올바른 의미를 부여하고 위기 극복을 위해 종교가 역할을 하지 못한다면 사람들은 종교에 등을 돌리게 될 것이다. 한국 교회는 코로나 사태로 인해 유사 이래 가장 큰 위기에 직면해 있지만 어떠한 상황에서도 교회는 공공성을 견지해 야 하며 우리 사회에 대한 공적인 책임 의식을 가져야 한다. 이러한 문제의식에서 이 글에서는 개교회의 공공성 뿐만 아니라 전체 교회의 공교 회성에 대해서 살펴보고 이를 실천하기 위한 방안에 대하여 논의한다. 이를 위해 먼저, 올해 발표된 통계 조사 결과를 통해 주일 성수와 헌금에 대한 교인들의 의식 변 화와 코로나 상황 중에 예배당 예배를 중단하는 것에 대한 의견을 살펴본다. 그리고 신학자들과 종교사회학자들의 이론을 통해서 교회 공공성에 대한 논의를 전개한다. 다음으로 이러한 이론적 바탕 위에서 코로나 이후 교회의 역할에 대하여 논의한다. 먼저 교회는 공적인 책임을 가지고 신뢰를 바탕으로 위기를 극복할 수 있도록 도와야 한다. 그리고 교회 스스로 공동체일 뿐만 아니라 지역사회를 공동체화 함으로써 사회 를 보다 안전하게 만들 수 있어야 한다. 마지막으로 공교회성을 통해서 교회 생태계 안의 다양한 주체들이 서로 협력할 수 있는 여건을 만들어야 한다. 이러한 역할을 감 당함으로써 한국 교회가 코로나로 인한 위기 상황을 극복하고 교회의 본질적 사명을 감당하는 기회로 삼을 수 있을 것이다.

Due to the effects of Corona 19, our society is engulfed in unrest and concern more than ever, and there is an enormous number of confirmed cases and deaths globally. In the midst of these situations, things are not looking too bright for religion. Some say that due to fear and worry that there would be an increase in interest in religion, but as a result of disappoints towards how the religious institutions and people responded to the preventative measures, there would actually be a decrease in interest. The fall of religion after the great 18th century Lisbon earthquake stands as a lesson to today’s religion. Unless religion can help to explain the proper meaning behind social calamities and function in a way to overcome the crisis, people will turn their backs on religion. The Korean church is experiencing one of the greatest crisis ever due to the Coronavirus, but must hold onto public responsibility. In the context of this kind of awareness of problems, this paper takes a look at not only the publicity of individual churches but of the whole church and discusses the measures for implementing it. For this, using the data from the statistical survey conducted this year, the paper will first probe the change in awareness of the church members towards the sabbath ritual and offering and their opinions toward the ban on worship services during the Corona lockdowns. Then reflecting on the theories of theologians and religio-sociologists, further discussions on the publicity of the church will be presented. Thereafter, on the basis of these theories, a discussion on the roles of post-Corona churches will continue. Firstly, with public responsibility, the church must help to overcome the crisis with trust as a foundation. Then it must be able to make society safer by not only being a community but also making the local society into a community. Finally, through catholic church, it must create conditions for various entities within the church ecosystem to work together. By fulfilling these roles, the Korean church will be able to overcome the crisis brought on by the Corona situation and grasp the opportunity of conducting the essential mission of the church.

한국사회가 고령화(高齡化) 사회에서 초고령화(超高齡化)시대로의 진입을 앞두고 농촌지역 한국교회는 노인층 사역모델과 초고령화 노인목회(老人牧會)방향성에 대한 심각한 위기를 겪고 있다. 더욱이 2020년에는 코로나19로 인해 사회적인 격리와 통제 가 이루어지면서 일반교회는 비대면 예배로의 전환이 이루어지지만 농촌교회는 비대 면 예배가 전혀 이루어지지 않는 등 교회의 고충은 더 커지고 있다. 최근 연구에 의 하면 우리나라는 2017년 고령사회에 이미 진입했고, 2026년에는 초고령사회로 진입할 전망이다. 이러한 사회적 변화에 따라 농촌지역에 위치한 교회는 노인인구의 급속한 증가와 빠르게 변화되는 사회적 변화와 문제를 인식하여 대비하며 농촌지역 사역의 한계를 극복할 수 있어야 할 것이다. 우리나라는 노인 빈곤율, 노인자살률이 세계 1위 이다. 2009년 OECD 통계자료에 의하면, 한국의 노인 빈곤율은 세계 1위이다. 구체적 으로 중위소득 미만에 속하는 노인인구 비율은 한국사회 전체의 45%인데, 이 자료는 동일한 통계자료로 보면, 일본이 22%, 그리스가 23%, 미국이 24%, 아일랜드가 31%를 넘어서는 수치를 보여주며, 2011년 OECD 통계자료에서는 한국의 노인 빈곤율은 회원국 가운데 1위(45.1%)로 2위의 멕시코(28.0%)에 비교해 약 1.5배에 이르는 수치를 보 이고 있다.1) 2016년 우리나라 통계청이 발표한 2015년 사망원인 통계에서도 한국의 노인자살률은 빈곤율과 함께 세계 1위이다. 이는 대부분의 연령대에서 자살이 감소하 는 추세를 보였지만, 오히려 노인의 자살은 더 늘었다. 70대의 자살 사망자는 8.5%, 80대는 6.4%로 증가하였다. 이러한 한국 노인자살률은 OECD 국가 간 자살률의 평균 12.0명과 비교해보면, 2015년 기준 한국은 25.8명으로 가장 높은 수준에 여전히 자리 잡고 있다.2) 따라서 본 연구는 우선, 시대 현실을 이해하기 위해 노인과 초고령화 시 대, 실버세대와 농촌교회의 문제에 대해서 고찰하고 우리의 상황과 현실 속에서 그 적용점을 찾고자 한다. 또한 초고령화 시대에 알고 있어야 할 목회 이해와 필요성을 재설정하고, 농촌교회가 당면한 과제에 대해 새로운 방향성을 찾을 수 있는 사례연구 를 통하여 한국의 노인 농촌교회 현장에서 초고령화 시대에 맞는 목회 모델을 제시한다.

As Korean society is about to enter the age of super-aged society, it is facing a serious crisis in the direction of the elderly ministry model for Korean churches in rural areas and the ultra-aged elderly pastoral society. Moreover, in 2020, as social isolation and control were achieved due to Corona 19, the church's hardships are growing in the transition to non-face-to-face worship. According to a recent study, Korea has already entered an aged society in 2017, and is expected to enter a super-aged society in 2026. As a result of these social changes, the elderly population should increase rapidly, and churches located in rural areas should be able to recognize and prepare for rapidly changing social changes and problems, and overcome the limitations of rural affairs. This is the model and direction of the pastoral ministry in a super-aged society. In the world, Korea has the world's No. 1 poverty rate for the elderly and suicide rate for the elderly. According to the 2009 OECD statistics, Korea's poverty rate among senior citizens is the world's No. 1. Specifically, the proportion of elderly people in poverty in Korean society is 45%, which exceeds 22% in Japan, 23% in Greece, 24% in the United States and 31% in Ireland (OECD 2009 statistics). According to OECD statistics in 2011, Korea's poverty rate among senior citizens ranked first (45.1%), followed by Mexico (28.0 percent) and Australia (26.9%). According to the "2015 Statistics on the Cause of Death" released by the National Statistical Office of Korea in 2016, South Korea's suicide rate among senior citizens is the world's No. 1 along with the poverty rate. Suicide has decreased in most age groups, but suicide in older people has increased. Suicide deaths in their 70s increased to 8.5 percent and 6.4 percent in their 80s. Compared with the average suicide rate among OECD countries of 12.0, Korea is still the highest at 25.8 as of 2015. Statistics Korea, "2015 Cause of Death Statistics" (2016); OECD STATUS DATA (2016, 9). The death toll from suicide totaled 13,513 in 2015, down 323 (2.3%) from the previous year, and the average daily death toll was 37. However, compared to 10 years ago, the number increased by 1.8 (7.5%) and decreased by 0.7 (-2.7%) compared to a year earlier. Therefore, in order to understand the reality of our time, this study investigated the problems of the elderly, the age of super-aging, the silver generation, and rural churches, and considered the application points in our situation and reality. In the age of super-aging, we need to know about the direction of re-establishing the understanding and necessity of pastoral ministry and ensuring that rural churches can be faithful to their role to move forward in a new direction. In the field, I would like to present a model of ministry that fits the age of super-aging.

본고에서 저자는 아들 블룸하르트의 생애와 그의 신학이 작금의 한국교회에 줄 수 있는 교훈을 살펴보았다. 그는 아버지 요한 크리스토프 블룸하르트가 뫼틀링겐의 영 적 전쟁에서 얻은 인식 ‘예수는 승리자이다!’라는 선포, 부흥, 그리고 바트 볼의 공동 체의 영향을 받으면서 성장하였다. 아들 블룸하르트의 삶을 4기로 나눌 수 있다. 첫 번째 시기에 그는 아버지와 같이 선포하고 설교하면서 아버지 블룸하르트처럼 사역하 였다. 블룸하르트 아버지와 아들의 치유 개념은 개인적인 치유를 넘어선 고통 받는 모든 피조물의 회복을 바라는 것이었다. 이것은 오늘날 한국교회가 생태 신학을 강조 하고 에코-라이프를 사는 일에 도전을 준다. 두 번째 시기에서 아들 블룸하르트는 ‘죽 어라, 그리하면 예수가 산다!’고 강조한다. 그는 부흥 뒤에 찾아오는 설교자의 영웅주 의, 그리고 하나님 나라를 위한 헌신이 아닌, 자신의 기도응답만을 추구하는 신앙생활 이 죽어야 함을 말하였다. 이런 모습이 제도화가 되면 교회는 그 생명력을 잃어버리 고 오히려 생명을 죽이는 종교가 된다. 아들 블룸하르트가 지적한 이 모습은 오늘날 한국교회에서도 유효하다. 특히, 코로나19 상황이 가져다준 ‘뉴 노멀’에서는 모든 이들의 유익을 실천하는 공동의 선(善)을 추구해야 한다. 기독교적인 이기주의와 기독교적 인 육의 모습으로 더 이상 전도와 선교를 할 수 없다. 세 번째 시기에서 그는 ‘너희 인간들은 하나님의 것이다!’라고 선포하면서 노동권을 위해 독일 사회민주당에서 투쟁 한다. 그는 예수는 사회주의라는 선포와 함께 노동운동에 헌신하였다. 그는 예수는 승 리자라는 인식이 사회적 지평에서 어떻게 확장되는지를 보여주었다. 한국의 노동 현 장에서는 고 김용균 씨처럼 매일 6명의 노동자가 죽어가고 있다. 노동운동을 위한 한 국교회의 연대는 계속 되어야 한다. 정치 일선에서 물러난 그는 네 번째 시기인 ‘하나 님의 나라는 다가온다!’라는 선포와 함께 칼 바르트가 말한 ‘서두름과 기다림’의 완성 된 모습을 보여준다. 하나님 나라를 위해 서둘렀던 그가 그 시대 뒤로 물러나 그 시 대를 바라보면서 예언자적인 역할을 하게 되었다. 세상에 사회의 악은 항상 존재해 왔다. 그럼에도 우리는 여전히 희망하고 저항하면서, 변화할 것 같지 않는 세상에서 희망을 가지고 기다리는 이유는 ‘예수는 승리자이다’라는 외침 속에 하나님의 정의와 공의가 이루어질 메시아적 시기를 오기 때문이다.

This paper aims to consider the life of Blumhardt, a son of Johann Christoph Blumhardt, and the lesson of his theology for recent Korean churches. Christoph Friedrich Blumhardt grew up under the influence of the declaration and revival of the perception ‘Jesus is a victor’ that his father Johann Christoph Blumhardt obtained during the spiritual war in Mötlingen, and the community of Bad Ball. Son Blumhardt’s life can be classified into four stages. In the first period, he proclaimed and preached with his father and preached like father Blumhardt. The healing concept of father and son Blumhardt was to look for a recovery of all creations suffering, beyond personal healing. This gives a challenge to Korean churches today for eco-theology and eco-life. In the second period, son Blumhardt emphasized that ‘Die. Then Jesus lives!’. He said a preacher’s heroism after revival and the religious life that only pursued one’s own prayer response, not a devotion to the kingdom of God, should die. When these aspects are institutionalized, a church loses its vitality and becomes a religion, which kills lives. This issue pointed out by son Blumhardt is applicable even to Korean churches today. Especially, Under the ‘New Normal’ situation brought from COVID-19, we have to seek the ‘Common Good’ for advantages of all people. It is no longer possible to preach and do missionary work with Christian egoism and Christian fleisch. In the third period, he fought as a member of the Social Democratic Party of Germany for labor rights, declaring that ‘You humans belong to God!’. He proclaimed that Jesus was socialist and devoted himself to labor movements. He displayed how the perception ‘Jesus is a victor’ expanded on the social horizon. In Korean labor sites, six laborers die each day like the late victim Kim Yong-gyun. The ties among Korean churches for labor movements must continue. In the fourth period when he took a step back from politics, he showed a complete look of ‘haste and wait’ that Karl Barth stated, declaring that ‘The kingdom of God is coming!’. After taking a step back from the haste for the kingdom of God, he played a prophetic role looking at the age. Social evils have always existed on earth. Nevertheless, the reason why we are waiting with hope in the world that does not seem to change, still hoping and resisting is that the messianic era accomplishing righteousness and justice of God will come in the shout ‘Jesus is a victor’.

본 연구는 2020년 7월 21일부터 29일까지 “한국기독교사회문제연구원”에서 실시한 ‘2020년 주요 사회 현안에 대한 개신교인 인식조사’ 중 신앙분야의 설문 결과를 중심 으로 코로나19의 상황에서 한국 개신교 신앙 지형에는 어떠한 변화가 일어나고 있으 며, 앞으로 한국 교회는 어떠한 모습을 추구해야하는지를 예상해 보는 것을 목표로 한다. 2020년 발생한 뜻하지 않은 질병으로 인해 많은 사람들이 고통을 받고 있는 상 황에서 여러 학자들과 목회자들은 그간의 연구를 바탕으로 하여 코로나19 상황에서의 한국 개신교에 대한 의견을 피력해 왔다. 이러한 연구는 한국 개신교의 다양한 영역 에서 공유될 수 있는 지식과 설명을 담지하고 있지만, 한국 교회와 개신교인들의 상황을 객관적으로 판단하여 실천적인 제안을 하기에는 부족한 부분이 없지 않았다. 이런 면에서 정확한 상황 파악이 그 어느 때보다 중요한 지금, 한국 개신교인들은 코로나19의 상황에서 어떻게 신앙생활을 하고 있는지, 코로나19 상황 이후 급격하게 활성화되고 있는 온라인 예배는 어떠한 의미가 있는지에 대한 설문을 근거로 한 양적 연구는 현재 한국 교회와 개신교인들에게 필요한 정보를 제공할 수 있다. 더불어 설 문의 결과에 기존의 연구들에 근거한 해석을 제시한다면, 현재 한국 개신교인들의 종 교적 인식에는 어떠한 변화가 생기고 있는지, 또한 앞으로 교회의 모습은 어떻게 될 것이며, 교회의 (사회적) 책임은 무엇인지에 대한 분석과 전망이 가능하다. 따라서 본 고는 코로나19 상황에서의 개신교인들의 신앙 인식, 교회의 의미와 역할에 대한 해석 을 제공하고 이에 근거한 향후 한국 개신교의 모습에 대한 전망을 제시하려 한다.

This study aims at providing an interpretation of the changes of Korean Christianity under the circumstance of COVID-19 and an expectation of the feature of Korean churches in the future based on the result of 'Christian faith' part of "the Survey of Korean Christians' Perception on the Major Issues of the Year of 2020' which was conducted by Christian Institute for the Study of Justice and Development. Because of the outbreak of the unexpected virus, named “Corona,” huge numbers of people are still in suffering. Various theologians and ministers have provided their opinions on this situation based on their studies. It is true that these studies are helpful in that they present knowledge and explanation of the current situation which can be shared. However, they are insufficient in evaluating Korean Christians' situation and proposing practical solutions. In this vein, a quantitative research on the faith activities of Korean Christians and the meaning of the online worship service under the situation of COVID-19 can provide necessary information to Korean Christians and churches. Moreover, it allows people to analyze the changes of Korean Christians' religious perception and to predict the feature of Christian churches and their (social) responsibilities. Thus, this study interprets the current situation of Korean Christians' faith practices and the meaning of Christian communities, and also propose how Korean churches will be after the end of the situation of COVID-19.