Earticle

이 연구는 白雲景閑의 깨침(頓悟: 無心)과 禪思想 및 ｢直指｣ 저술의 목적 등을 書誌的으로 糾明하고자 하였다. 연구의 결과는 다음과 같다. 1) 無念이란 ‘마음에서 妄念이 일어나지 않음’이다. 無心이란 ‘妄想없는 마음’이다. 無念法이란 ‘一切의 境界(對象)에 直 面하더라도 마음에 물들거나 집착하지 않음’이다. 2) 白雲和尙은 指空禪賢으로부터 ‘無心’을 배워 익히고, 臨濟宗 법맥의 石屋淸珙에게서 깨달음(無心)을 認可받았으며, 1353년에 ‘無念眞宗의 大解脫’을 證得하였다. 白雲의 禪思想은 ｢六祖壇經｣에 제시된 깨침(見性)인 ‘無念’에 基礎하고, 馬祖 道一․黃檗希運이 완성한 ‘無心’에 입각한 祖師禪으로서의 無念․無心思想이다. 3) 白雲의 無心禪은 禪家의 후예들에게 올바른 見性인 ‘無心(당장에 無心하라: 直下無心)’으로 引導하는 光輝이며, ｢直 指｣를 저술하는 原動力이 되었다. 4) 백운화상이 ｢直指｣를 저술한 목적은 ‘① 六祖慧能 이래 南宗禪의 祖師禪을 계몽하고, ② 조사선 중에서 無念․無心에 입각한 無心禪을 宣揚하기 위함’이다.

The purpose of this research is to examine the awakening and Zen ideology presented by Baegun- Gyeonghan (白雲景閑) and his purpose of writing Jikji (｢直指｣). Major findings are as follows: 1) ‘Munyeom (無念)’ is ‘the state of mind from which worldly-desires (妄念) do not arise’. ‘Musim (無心)’ is therefore ‘the absence of worldly-desires (妄想)’. ‘Munyeom-Beop (無念法)’ means ‘the state of mind in which people are neither affected by nor dependent upon whatever objects.’ 2) Baegun-Hwasang (白雲和尙) learned about ‘Musim’ from Jigong-Hwasang (指空和尙), and his awakening was approved by Seogok-Cheonggong (石屋淸珙) who had inherited the Imjejong Sect (臨濟宗). In 1353, he was awakened to achieve a complete deliverance from worldly attachments in ‘Munyeom- Jinjong (無念眞宗)’. Baegun’s Zen ideology is the ideology of ‘Munyeom․Musim’, based on the idea of ‘Munyeom’ presented as the state of awakening in Yukjo-Dangyeong (｢六祖壇經｣), and the idea of ‘Musim’ perfected by Majo-Doil (馬祖道一) and Hwangbyeok-Heun (黃檗希運). 3) Baegun’s Zen of ‘Musim’ can be perceived as a brilliant guidance for the followers toward ‘Musim (Immediately free from worldly desires)’ as the right enlightenment, and a drive to write Jikji. 4) Baegun’s purpose of writing Jikji was to ① enlighten the Zen ideologies of masters (祖師禪) of the Namjong Sect (南宗禪) since Yukjo-Hyeneung (六祖慧能) and ② enhance the Zen of ‘Musim’ founded on the concept of ‘Munyeom․Musim’ among various Zen ideologies of masters.

현장은 629년 8월부터 645년 1월 7일까지 17년간 인도에서 구법여행을 하였다. 현장은 장안에 도착한 후 역경하고자 하는 소원(願以所聞歸還飜譯)과 太宗의 칙명에 의해 3월 1일 장안 홍복사에 飜經院을 개원하고, 5월부터 홍복사를 비롯하여 10여 곳의 사찰에서 664년 1월까지 20년 동안 75부 1335권을 역경하였다. 현장이 역경한 불전들은 부파불전들과 대승의 화엄ㆍ중관ㆍ유식 등의 다양한 시대별․학파별․사상별의 불전들을 역 경하였다. 본 논문에서는 현장이 역경한 75부 1335권 중에서 역경초기의 불전들이며, 동일인이 역경하였으며, 그리고 유가행파를 대표하는 초기문헌인 ｢顯揚論｣과 ｢瑜伽論｣을 문헌학적으로 대조․고찰하였다. 두 논서를 연구하 고자 함은 두 논서를 현장이 역경하였으며 ｢顯揚論｣의 내용은 ｢瑜伽論｣의 내용을 재조직한 문헌이므로 현장의 역경방법(譯風)과 초기의 역경문헌들, 즉 645년에 역경한 문헌(｢顯揚論｣)과 646년에 역경한 문헌(｢瑜伽論｣)의 차이점과 전개과정을 이해함에 있어서 중요한 자료적 가치가 있기 때문이다. 본 논문에서는 두 논서에서 사용하고 있는 일부 음사표기, 의역용어, 문장의 구조변화ㆍ생략ㆍ추가ㆍ축역, 그리고 부정어, ‘於’조사, ‘爲’의 조사ㆍ동사로서의 역경들에 대해서 문헌학적으로 대조ㆍ분석하였다. 현장은 ｢顯揚論｣의 역경과정에서 구역의 음사표기ㆍ빨리어 음사표기ㆍ의역용어들을 많은 부분에서 그대로 사용하였 다. 그러나 ｢瑜伽論｣의 역경과정에서는 신역 의역용어로, 음사표기를 의역용어로, 빨리어 음사표기를 산스크리 트어 음사표기로, 합역들로 각각 변환하여 사용하였다. 그리고 문장의 구조ㆍ내용ㆍ문법의 예들을 대조하면 ｢顯揚論｣에서는 문장의 구조변화, 생략, 축역들이 현저 하다. 그러나 ｢瑜伽論｣에서는 산스크리트어 원전과 대조하면 원전의 내용과 일치하는 質 중심의 역경, 그리고 현장이 정착단계에 든 신역의 역경임을 알 수 있다. 따라서 645년에 역경한 ｢顯揚論｣은 신역의 역경방법을 준비하고, 체계화하기 위한 試譯의 역경이었음을 알 수 있다.

Hyeon-Jang had gone on a Buddhism seeking travel in India for 17 years from August 629 until January 7, 645. Regarding Hyeon-Jang, after arriving in Jangan, because of the wish to translate the scriptures and the royal order of the Emperor The-Jong, Hyeon-Jang opened a translation institute at the Hongbok Temple in Jangan on March 1. And, from May, at the Buddhist temples at over 10 places, including the Hongbok Temple, he had translated the scriptures of 1335 volumes of 75 parts during 20 years until January 664. Regarding the Buddhist scriptures that had been translated by Hyeon-Jang, the early Buddhist scriptures and the diverse Buddhist scriptures by the era, the school, and the thought of Hwaeom, Junggwan, Yusig, etc. of Mahayana had been translated. In this thesis, among the 1335 volumes of the 75 parts regarding which the scriptures had been translated by Hyeon-Jang, the Hyeonyangron and the Yugaron, which are the Buddhist scriptures at the beginning of the translations, which are the scriptures that had been translated by the same person, and which are the early literatures that represent the Yogācāra, had been contrasted and considered philologically. Regarding the reasons why it is intended to study the two treatises, Hyeon-Jang had translated the two treatises, and, as the content of the Hyeonyangron is the literature that had reorganized the content of Yugaron, they have the important values as the materials with regard to understanding the points of the differences and the processes of the unfolding of the scripture translating method of Hyeon-Jang, the scripture translated literatures in the initial phase, or, in other words, the literatures (The Hyeonyangron) regarding which the scriptures had been translated in the year 645, and the literatures (The Yugaron) regarding which the scriptures had been translated in the year 646. In this thesis, regarding some of the phonetic marks, the liberally translated terms, the changes, the omissions, the additions, and the reduced translations of the structures of the sentences, and the translations of the scriptures as the negatives, the particles in the classical Chinese, the prepositions and the verbs of doing that have been used in the two treatises, they had been contrasted and analyzed philologically. In the processes of the translations of the scriptures of the Hyeonyangron, Hyeon-Jang had used the phonetic marks of the zones, the phonetic marks of the Pāli language, and the liberally translated terms in a lot of the parts just the way they were. However, in the processes of the translations of the scriptures of Yugaron, the newly translated terms were converted into, and used as, the liberally translated terms, the phonetic marks were converted into, and used as, the liberally translated terms, and the phonetic marks of the Pāli language were converted into, and used as, the phonetic marks of the Sanskrit language and the joint translations. And, if the examples of the structures, the contents, and the grammar of the sentences are compared, in the Hyeonyangron, the structural changes, the omissions, and the reduced translations of the sentences are marked. However, in Yugaron, if they are compared to the original texts in the Sanskrit language, we can know that they are the scriptures that are centered on the quality that coincide with the contents of the original texts and that they are the translations of the scriptures of the new translations with which Hyeon-Jang entered the settlement phase. As a result, we can know that the Hyeonyangron, regarding which the scriptures had been translated in the year 645, has the scriptures that had been translated as the test translations for preparing a method for the translations of the scriptures that are the new translations and for the systematization.

『무예제보』는 1598년에 한교(韓嶠 1556-1627)가 『기효신서』에서 곤봉(棍捧), 등패(藤牌), 낭선(狼筅), 장창 (長槍), 당파(鎲鈀), 장도(長刀) 등 단병 무예 6기를 선정하여 해설하고 한글로 번역하여 간행한 책이다. 이 연구는 새롭게 발견된 수원화성박물관 소장 『무예제보』의 간행과정을 기존의 연구와 기록자료를 토대로 점검 하고, 현전하는 자료에 대한 실증적 고찰을 진행한 것이다. 『무예제보』는 조선에서 처음으로 간행된 무예서이자 한글로 번역된 병법서로서 기록유산적 의미가 매우 크다. 군사학(軍史學)뿐만 아니라 서지학적인 측면에서도 임진전쟁 직후에 훈련도감을 중심으로 한 조선후기 인쇄문화의 시발점에 있는 자료로서 가치를 지니며, 척계광 의 『기효신서』가 유입되어 조선식으로 변화되는 첫 번째 책이라는 의미도 있다. 이후에 간행된 역대 병법서와 간행방식, 편찬인물 등에 공통적인 요소를 지니고 있으며, 특히 광해군대 『무예제보번역속집』, 영조대 사도세자 에 의해서 편찬된 『무예신보』, 정조의 명으로 편찬한 『무예도보통지』로 이어지는 무예서의 계보를 파악하는 데에도 중요한 역할을 할 수 있을 것이다. 서지적 특징을 면밀히 검토한 결과 수원화성박물관 소장본은 기존에 유일하게 알려졌던 프랑스 동양언어문명도서관(BULAC) 소장본과 동일본으로 확인되었다. 또한 국립한글박물 관에 소장된 중간본이 초간본인 수원화성박물관 소장본 이후 120여 년이 지난 시기에 간행되었음을 확인하였 다. 이 연구에서는 새롭게 발견된 책들의 서지적 특징을 세밀히 살펴보면서 각 문헌에 담긴 내용의 실제 인출 시기를 좀 더 명확하게 드러내는 데 초점을 맞추었다. BULAC 및 한글박물관 소장본과의 비교는 그런 의미에서 구체적 사실을 확인하는 데 도움이 될 것이다.

Muye Jebo (The Martial Arts Report) was a book that Hankyo (韓嶠 1556-1627) selected, explained, translated, and published six single martial arts such as Gon Bong, Deung Pae, Nang Seon, Jang Chang, Dang Pa, Jang Do in the Kyo Hyo Shin Seo in 1598. This study examined the publication process of the newly discovered Muye Jebo kept in Suwon Hwaseong Museum based on the existing study data, and conducted an empirical study on the existing data. Muye Jebo is the first martial art book published in Chosun and translated in Korean. Not only in military studies, but also in bibliographical aspects, it is valuable as a material in printing culture at the beginning of the late Joseon Dynasty centered on the Hunryeon Dogam immediately after the Imjin War, and also significant as the first book that Kyo Hyo Shin Seo of Cheok Gye Gwang was introduced and converted into Chosun style. It has elements common to the later martial art books, publication methods, and compiled characters which were published afterwards and can also play an important role especially in figuring out the lineage of the martial art books leading to Muye Jebo Beon Yeok Sok Jip in the period of King Gwang-hae, Muye Shinbo which was compiled by Sadoseja in the period of King Yeong-jo, and Muye Do Botongji compiled in the name of King Jeong-jo. As a result of a careful examination of the bibliographic features, it was confirmed that the collection in the Suwon Hwaseong Museum was the same as the one in the of the only known collection of the already-known French Oriental University Library of Languages and Civilizations (BULAC). It was also confirmed that the interim edition in the National Hangul Museum was published 120 years after the first edition in the Suwon Hwaseong Museum. This study focused on making the timing of actual withdrawal of the contents of each publication more clearer by looking to the bibliographical characteristics of the newly discovered books in detail. Comparisons of the collections of BULAC with those in the Hangeul Museum will help confirm the specific facts in that sense.

한국 근현대문학(近現代文學) 분야 서지(書誌) 연구의 독보적 존재였던 하동호(河東鎬) 교수는 생전에 수집 했던 한국문학 전적(典籍) 및 관련 자료, 5만 5천여 점을 국립한국문학관에 기증했다. 기증한 자료를 바탕으로 작성된 임시 목록을 보면 한국 고문헌 자료는 대략 2,752책이다. 이 연구는 하동호 교수 소장본을 조사하고 그 자료적 특징과 가치를 살펴본 것이다. 하동호 소장 고문헌 자료의 가장 큰 특징은 방각본과 같은 상업출판물이나 출판 및 유통 관계 자료가 많다는 점이다. 그리고 조선 후기에서 일제강점기에 걸친 근대 생활문화사(生活文化史)를 살펴볼 수 있는 자료들도 많다. 이것은 하동호 교수 생전의 수집 경향과 면모를 그대로 보여준다. 국어학과 근현대문학, 그리고 신소설 분야의 자료를 집중적으로 수집하면서, 자신이 판단해서 중요하다고 생각한 고문헌을 수집한 것이다. 하동호 교수가 수집했던 고소설은 300여 종이다. 그는 고소설을 상당히 다채롭게 수집했다. 이 과정에서도 수집한 고소설은 몇 가지 특징을 확인할 수 있다. 첫째, 한글 필사본의 경우, 필사 시기가 대부분 융희(隆熙) 연간이나 대정(大正) 연간이다. 둘째, 방각본 소설의 경우, 대부분 경판이나 완판 방각본 소설이며, 안성판본은 찾아보기가 어렵다. 셋째, 세책이 존재한다는 점이다. 넷째, 필사한 신소설과 신작 고소설이 다소 포함되어 있다는 점이 특징이다

Professor Ha Dong-ho, who was a leading figure in the bibliography of modern and contemporary Korean literature, donated 55,000 pieces of Korean literature to the National Literature Museum. According to a temporary list based on donated materials, there are approximately 2,752 Korean ancient documents. The biggest feature of Ha Dong-ho’s ancient documents is that there are many commercial publications such as Banggak copies and materials related to publishing and distribution. In addition, there are many materials to look at the history of modern life and culture that spanned Japanese colonial era in the late Joseon Period. This shows the collection trends and aspects of Professor Ha Dong-ho’s life. While intensively collecting materials in the fields of Korean language, modern and contemporary literature, and new novels, he collected ancient texts that he thought were important. Professor Ha Dong-ho collected more than 300 kinds of accusations. He collected the rumors of the complaint in considerable variety. The accusations he collected can identify several features. First, in the case of Korean manuscripts, most of the transcription periods are in the Junghui Year or Daejeong Year. Second, in the case of Banggakbon novels, most of them are Gyeongpan or Wanpan Banggakbon novels, and Anseong version is hard to find. Third, there are three books. Fourth, it is characterized by the fact that it includes a new novel written in manuscript and some rumors of a new novel.

『황제내경』은 전통의학 이론의 준칙을 제공하는 의학 경전으로, 『소문』과 『영추』로 구성된다. 이 연구는 조선시대 『내경』의 간행과 강서로서의 활용을 살핀 것으로 연구의 결과는 다음과 같다. 1) 1615년 내의원 간본의 번각본이 14책과 15책으로 구분되는지 불확실하다. 2) 조선 간본은 조선 후기에 이루어진 『운기론오』 합본을 제외하면 내용의 변화는 없다. 3) 『소문』은 16세기 중반 들어서야 의관의 필수과목 이 되었다. 4) 『내경』의 활용은 금원사대가 이론의 활용과 관련이 깊다. 5) 『내경』의 활용은 임상에 연결할 매개 이론의 발달과 밀접한 관련이 있었다. 조선 시대 중기와 후기에 그 역할을 했던 매개물이 『동의보감』과 운기의학이었다.

Huangdineijing is a medical scripture that provides the rules of traditional medicine theory, consists of Suwen and Lingshu. The following facts were discovered by examining the publication and the use of lecture book of the Neijing in the Joseon Dynasty. 1) It is unclear if the reprinted version of Naeuiweon’s published version in 1615 was classified into 14 and 15 volumes. 2) There is no change in the contents of the publications of the Joseon Dynasty except for the Yunqilunao manuscripts made in the late Joseon Dynasty. 3) It wasn’t until mid 16th century that Suwen became a mandatory subject for medical bureaucracys. 4) The use of Neijing is closely related to the use of Geumwon Sadaega (4 Medical Masters of the JinYuan era)’s theory. 5) The use of Neijing was closely related to the development of a mediating theory to connect to the clinic. In the middle and late Joseon Dynasty, the mediators who played the role were Donguibogam and Ungi Medicine.

본 연구는 대한제국의 황태자 이척(李坧, 훗날의 純宗)이 새로운 황태자비 윤씨를 맞이하는 의례를 거행하는 과정에 서 제작된 한글 문헌에 관한 연구이다. 혼례와 관련된 한글 문헌은 책문(冊文) 1건, 홀기(笏記) 8건, 발기(件記) 10건이 며, 황태자비 윤씨의 관례와 관련된 한글 문헌은 축사(祝辭) 1건, 홀기 5건, 발기 1건으로 총 26건이 현전한다. 본고에서는 한글 문헌들을 중심으로 개별 문헌의 형태와 내용, 의궤 등의 기록을 통해 제작 배경 및 용도에 대해 살펴보았다. 이에 따라 황태자비 윤씨가 참여하는 의례를 중심으로 한글 문헌이 별도로 제작되었으며, 이를 보조하는 실무자 내인들 의 의례 진행 및 준비를 돕는 목적이 강함을 확인할 수 있었다. 책문ㆍ축사ㆍ홀기는 내인들의 의례 진행 및 낭독을 돕는 보조 도구로 사용되었으며, 발기는 의례 전후 내인들이 준비해야 하는 각종 물품의 내역서로서 활용되었다.

This paper is a study of the hangeul manuscripts which were produced during the wedding ceremony of Crown Prince Yi Cheok, later King Sunjong, to the new crown princess Yun and her coming-of-age ceremony. A total of 26 extant hangeul manuscripts are examined: 1 investiture letter, 8 portable records of ritual protocols, and 10 item lists related to the wedding ceremony, and 1 letter of felicitation, 5 portable records of ritual protocols, and 1 item list related to Crown Princess Yun’s coming-of-age ceremony. The production background and purpose of each hangeul manuscript are examined in terms of its physical form, contents, and records contained in royal protocols. Hence, it can be verified that these hangeul manuscripts were specially produced to assist court servants, female court servants in particular, who participated in the rituals in which Crown Princess Yun was involved to proceed and prepare for the rituals. Female court servants used the investiture letter, letter of felicitation, and portable records of ritual protocols aids in proceeding with the rituals or to announce the procedures of the ceremony; item lists were used as detailed records of preparing various items before and after the ceremony.

이 연구는 한국만화영상진흥원(KOMACON) 소장의 유일본 만화 ｢우리 대한민국｣에 대한 서지 및 내용을 고찰하기 위하여 진행되었다. 연구의 배경으로 용어와 국내 만화의 시대적 구분을 살피고, 1950년대 만화의 종류와 만화가 및 6.25 전쟁의 심리전을 고찰하였다, ｢우리 대한민국｣에 대한 고찰 결과는 다음과 같다. 1) 전체적인 내용은 북한과 남한의 체제와 생활 비교 및 미국과 유엔의 체제 홍보적 성격이 강하다. 2) 내용의 시간적 범위는 해방 후 1945년부터 서울이 중공군에게 함락 이후 1951년 즈음까지 다루고 있다. 3) 표제의 경우 국문 외에 영문(Korea - My Home)이 함께 표기되어 있으며, 반공적 홍보용전단 성격으로 유엔본부 또는 미 8군 사령부나 한국 육군본부 또는 국방부 정훈국의 발행 가능성이 있다. 다만, 내용 중 미국과 유엔의 역할이 자주 등장하는 것으로 보아 유엔본부 또는 미 8군 사령부의 발행 가능성이 보다 높다. 4) 발행년의 경우 표제지면의 ‘January 1952’ 스탬프 도장과 전체 내용의 시간적 수록 범위 조사를 바탕으로 1952년으로 볼 수 있다. 5) 책임표시사항은 미상이나 유엔본부 또는 미 8군 사령부나 한국 유엔본부 또는 정훈국에서 제작한 것으로 보인다. 만화가의 경우 국방부 정훈국 미술대에서 계몽포스터와 삐라 작업에 참여한 김성환과 당시 유엔군의 포로로 홍보선전 작업에 참여한 김용환일 가능성이 있다. 다만 당시 심리전에 만화가들이 동원되어 홍보자료 제작에 참여하였으므로 제3의 만화가일 가능성을 배제 할 수는 없다. 6) 1950년대에는 홍보용전단과 만화잡지 등이 6.25 전쟁 심리전의 홍보용 매체로 활용되었다. 특히 이 연구를 통해 ｢우리 대한민국｣과 같이 단행본 홍보자료도 있었음을 알 수 있다. 또한 표제지면의 ‘UNIT No. 23’ 기록을 통해 또 다른 홍보용 자료 또는 단행본이 있을 가능성이 있는 것으로 보인다.

This research was conducted to review bibliography and contents regarding Korea - My Home which is possessed by KOMACON. As the background of this study, the terms and periodic classification of domestic comic books were reviewed as well as the types, cartoonists, and psycological wars of comic books in 1950s. The results of review on Korea - My Home are as follows. 1) Overall contents are noticeably aiming at comparing the system of South Korea with that of North Korea with a view to serving the United Nations and the Unites States' propaganda on their system advantage. 2) The time scope of the contents covers from 1945 when Korean was liberated from Japan to 1951 when Seoul was recaptured by Chinese Army. 3) The title of this book is written in English (as Korea - My Home) in addition to Korean. It shows the characteristics of anti-Communist propaganda bill, raising the possibility that this comic book was published by either United Nations Headquarters or the US 8th Infantry Division or Republic of Korea Army Headquarters or Information and Education Bureau of National Defence Ministry. It is to be noted that there is higher possibility that these were published by UN Headquarters of US Command or the US 8th Infantry Division, taking into consideration that the role of the US and the UN is mentioned often in the contents. 4) The publication year is judged to be 1952, taking into account the stamped indications reading ‘January 1952’ on the page of the title and the investigations of time range coverage of the overall contents. 5) While the author of this book is anonymous, there is chance that it was produced by UN Headquarters, the US 8th Infantry Division Headquarters, UN Headquarters Korea, or Information and Education Bureau of National Defence Ministry. In the case of cartoonist, the author might have been either Kim Sung Hwan, who participated in the editing of enlightenment poster and propaganda bills or Kim Yong-hwan who participated in the publication of propaganda bills as the hostages of the United Nations Army during those days. However, there is no excluding the possibility that the other person is the author because cartoonists were mobilized to participate in the editing of propaganda as part of psycological war at that time. 6) In 1950s, such printed materials as propaganda flyers and comic book magazines were used as the media as part of psycological war strategy during Korea War. Especially through this study, it was found out that single separate books such as Korea - My Home were also made available. And based on the record of ‘UNIT NO.23’, it can be guessed that there might have been other type of materials or monographs published for propaganda purposes.

본 硏究는 筆者가 博士論文으로 진행하고 있는 ‘『大乘法相硏神章』 譯註 및 硏究’ 과정 중에서 先決問題로 제기된 텍스트 校勘問題와 관련하여 校訂 텍스트의 必要性을 文獻學的으로 證明하고 텍스트의 定本化의 方 向性을 제안하고자 하는 目的으로 硏究되었다. 『硏神章』의 現存 텍스트 현황을 통해 텍스트의 系統을 추정해 보았고, 佛全本과 각 텍스트와의 校勘實態把握을 통해 校勘 텍스트 상에 나타나는 問題點들을 導出하였다. 이러한 問題所在에 대한 명확한 認識을 바탕으로 『硏神章』의 새로운 校訂本의 必要性을 확인하였다. 따라서 텍스트 定本化를 위해서 무엇보다 중요한 것은 善本의 텍스트와 텍스트에 대한 명확한 記錄, 校勘對象에 대한 올바른 情報와 文脈의 理解, 校勘事項에 대한 구체적인 記錄 등이며 또한 기존 텍스트의 問題에 대해서는 과감한 校訂을 가하되, 著者의 視點을 늘 念頭에 두어야 한다.

This research was performed for the philological proving the necessity of corrected text concerning collating issue, which had been raised like the one to be needed in prior settling, in the middle of translation, annotation and research course of Daijō hossō kenshinshō, which the author works for, and the suggesting the direction for text officializing. First, through the state of the existing texts of “Kenshinshō,” its genealogy was estimated, then by the work catching the collated conditions of the versions of “Zensho” and other else, the problems seen on the previous ones were derived. Based on a clear recognition of these problems, the necessity of the new corrected version of the text was confirmed. Therefore, the important things to officialize the text are the existence of the good version of the text, its clear record, correct information of the object to collate, understanding the context, and detailed memos about collating issues etc. that should be performed. Furthermore, in about the problems of existing text, audacious correction is also necessary to the distance in keeping not beyond the writer’s own view.

본고는 개인이 소장한 盧守愼 編 『童蒙須知』 를 소개하고 형태서지적 관점에서 분석한 것이다. 현전하는 『동몽수지』 는 1517년 金安國의 주도로 경남 安義에서 간행된 것을 시초로 중간본과 삼간본이 지속적으로 간행 되었다. 초간본은 본문이 5장으로 구성되어 있으며, 姜漢이 글씨를 쓰고 尹孝聘이 발문을 썼다. 중간본은 초간 본과 본문 구성이 같으며, 鄭蘊의 발문이 첨가되었다. 삼간본은 본문과 발문의 서체가 다르지만 구성은 동일하 며, 鄭顯의 발문이 추가되었다. 초간본과 다른 판본으로는 漢文口訣이 부기된 한문현토본과 柳成龍의 跋文이 부기된 훈자몽학첩합편본 등이 있으며, 이들은 中國本 『동몽수지』 와 구성과 체재가 유사하다. 노수신본은 1555년 무렵 조카들의 훈육을 위해 편찬하였으며, 1574년에 그의 벗 許忠吉이 경북 榮州에서 木板으로 간행하였다. 노수신본은 중국본과는 달리 노수신의 독창적인 견해로 본문의 단락을 나누었으며, 구분 한 단락 아래에 註釋을 붙였다. 주석의 수준은 독자층을 고려해서 간단한 어휘의 풀이나 문단의 전체적인 의미 등의 설명에 치중하였다. 본문에는 구두점을 표기하였으며, 欄上에 한글 懸吐를 더하였다. 주석과 한글 현토는 다른 조선본 『동몽수지』 에서는 볼 수 없는 특징이다. 노수신본은 懸吐, 註釋, 본문 구성 등을 통해 그의 독창적인 견해와 학문 수준을 짐작할 수 있다. 그렇지만 노수신 이후 유사한 사례를 남긴 이가 없으며, 『동몽수지』 언해로 진전되지 못한 점은 아쉬움이라고 하겠다.

This paper introduces the contents of Dongmongsuji (童蒙須知) compiled by No Su-sin (盧守愼) and analyzes it from a bibliographic point of view. The current edition of Dongmongsuji was first published in Anui (安義), Gyeongsangnam-do in 1517 under the leadership of Kim An-guk (金安國), and the second and third editions were continuously published. The first edition of the book consists of five chapters, written by Kang Han (姜漢) and written by Yoon Hyo-bing (尹孝聘). The second published edition has the same body composition as the first published edition, with an epilogue of still temperature added. The third published edition has a different typeface from the first published edition, but the composition is the same, and the epilogue of the regularity has been added. No Su-sin’s Dongmongsuji was compiled to educate his nephews around 1555. In 1574, his friend Heo Chung-gil (許忠吉) published it as a woodblock print in Yeongju (榮州), Gyeongsangbuk-do. Unlike the edition published in China, this book is No Su-sin’s original view. The book is divided into paragraphs and annotated under the separate paragraphs. The level of the annotations was focused on explaining the overall meaning of simple vocabulary or paragraphs, for the reason that the readers considered the level of the annotations. In addition, the text of this book has punctuation marks and a Korean-language discussion is added to the text. Annotation and Hangul Proclamation are not found in other Joseon books, Dongmongsuji. This book is meaningful in that it is not published by the government or local governments, but is published by individuals. The Dongmongsuji compiled by No Su-sin, can be inferred from his original views and academic standards through the actual soil, annotations, and the composition of the text. However, it is regrettable that no one has left a similar case since No Su-sin, and that no progress has been made due to the Dongmongsuji statement.