Earticle

이 연구는 최근 한국을 비롯해 동아시아 옛이야기에 대한 연구방법론으로써 제 기되고 있는 환경문학 및 생태문학론의 연구동향을 조사･분석하고, 향후 과제에 대해 검토하였다. 환경문학･생태문학적 연구는 문학연구를 통해 친환경적, 자연친 화적 삶을 추구하는 실천학문으로, 현대사회의 많은 사회･정치적, 과학적 현안들을 이해하고, 삶의 인식태도 변화 및 문학적 해결방식을 지향한다. 일본에서는 2010년대 중반부터 환경문학적 관점에서 환경오염 및 재해 관련 옛 이야기 연구를 진행해오고 있다. 고미네 가즈아키는 일본의 옛 기록에서 ‘재해’에 관한 자료를 편집해 읽거나, 재해에 관한 묘사와 상징을 파악하고 사유하는 방식 을 제시하였다. 이시이 마사미는 민담에 내재되어 있는 환경보호, 자연친화 사상을 밝혀 강연과 출판의 방식으로 대중들과 소통하며, 일본이 직면해 있는 환경 문제 에 대응하자고 하였다. 한국에서는 최근 자연과 생명에 대한 구비문학적 인식을 통해 삶의 대안 및 과제를 모색하려는 시도(한국구비문학회), ‘노년, 장애, 어린이, 질병’ 등을 주제로 인간 삶의 다양한 양상과 실천적 지평 모색하기(한국문학회), 삼 국유사와 ‘나무･숲’이라는 주제로 ‘저술’, ‘인문학강연’, ‘문화기행‘ 활동을 연계하기 (김재웅) 등의 시도가 주목된다. 중국과 베트남에서의 생태문학적 연구, 국제 심포 지엄 등도 주목할 만하다. 동아시아 학계의 환경문학 및 생태문학 연구자들은 한국을 비롯한 동아시아의 사회정치 및 생태･과학적 현실을 더욱 민감하게 인식하고, 고전 텍스트의 해석을 현재적 사건 및 미래에 대한 전망과 연결 짓는 태도가 필요하다.

This study investigates and analyzes the research trends of environmental literature and ecological literature, which has recently been proposed as a research methodology of old stories in East Asia, including Korea, and examined future tasks. Environmental literature and ecological literature are pursuing eco-friendly and nature-friendly lives. This study is connected with understanding many social, political and scientific issues in modern society, and seeking changes in the attitudes of life and literary solutions. In Japan, Komine Kazuaki introduced environmental literature studies on Japanese old stories at the environmental literature symposium held in Korea. He suggested editing and reading materials on “disasters” from ancient Japanese records or identifying and thinking descriptions and symbols. Isii Masami revealed folktale's environmental protection and nature-friendly ideas to communicate with the public through lectures and publications, and addressed the environmental issues facing Japan. Recently in Korea, the following attempts are interesting; finding alternatives and tasks for life through oral literary perception of nature and life, finding various aspects of human life and practical solutions on the theme of 'old age, disability, children, diseases', the activities related to writings, lectures, and cultural activities under the theme of ‘Samguk Yusa’ and ‘Trees’ (Kim Jae-woong). The ecological and literary research in China and Vietnam and the international symposium also need to be looked at carefully. In conclusion, researchers in environmental and ecological literature in East Asian academia should be more sensitive to the social politics and ecological and scientific realities of East Asia, including Korea. In addition, there is a need to link the interpretation of classical text with the outlook for current events and the future.

대만과 한국은 일제강점기와 민주화라는 유사한 근대화의 역사를 지닌 국가로 오랜 기간 동안 우호적인 관계를 유지해왔다. 1993년 한・중 수교로 갑작스럽게 단교하게 되면서 사실상 공식적인 교류가 힘들어졌지만, 그럼에도 불구하고 대만 은 ‘한류(韓流)’의 주도국으로 손꼽힌다. 최근 대만에서는 ‘한국어’와 ‘한국어문학’ 전공의 위상이 매우 높아졌다. 이는 한 국에 대한 대만의 뜨거운 관심을 방증하는 것이며, 이로써 대만에서는 한국학 연 구가 더욱 활발하게 진행될 수 있는 토대가 형성되었다고 해도 과언이 아니다. 대만 한국학 연구의 중심에는 ‘중화민국한국연구학회(Chinese Association for Korean Studies, 이하 CAK)’가 있다. 1980년 3월에 창설된 중화민국한국연구학회 (中華民國韓國硏究學會)는 한국어와 한국어교육, 한국 문학, 한국 문화, 한국 역사, 한국 정치, 한국 외교, 한국 경제 등 대만 내 한국학 전 분야의 연구자가 활동하고 있는 대표적인 한국학 연구 단체이다. 중화민국한국연구학회에서는 한국학보라 는 학술지를 발간함으로써 대만 내 한국학 연구의 성과를 가시화하고 있는데 한 국학보는 현재까지 총 35집이 발간되었다. 대만에서 한국학 연구가 진행된 지 40년이라는 시간이 흘렀음에도 불구하고 아 직까지 한국어문학 및 한국문화 관련 연구의 경향을 파악하려는 시도가 이루어진 적은 없었다. 그러나 최근 한국학에 대한 관심이 높아지며 다양한 분야와 주제로 한국어문학 및 한국문화 관련 연구가 진행되고 있기에 현재는 이러한 연구의 경향 과 앞으로의 방향을 살피기에 적절한 시점이라 하겠다. 본고에서는 2010년 이후 한국학보에 수록된 ‘한국어와 한국어교육’, ‘한국 문 학’, ‘한국 문화’ 등 인문학 분야의 논문 52편을 살펴 최근 10년 동안 대만에서 이루 어진 한국어문학 및 한국문화 관련 논문 의 내용과 경향을 확인하고, 대만 내 한국 학 연구가 나아가야 할 방향을 모색하고자 하였다. 이로써 대만에서의 한국학 연 구의 가능성과 향방을 가늠하게 되기를 기대한다.

Taiwan and South Korea have maintained a friendly relationship with each other as both nations have experienced similar modern history such as the Japanese colonial rule and democratization. Although official exchanges have ceased since the sudden diplomatic normalization between South Korea and China in 1993, which severed the Korean-Taiwanese diplomatic ties, Taiwan is still considered a leading country of the Korean Wave. Recently, the status of ‘Korean Language’, ‘Korean Literature’ and ‘Korean Culture’ majors has risen dramatically in Taiwan. This proves strong interest in Korea by Taiwanese people, and it is no longer an exaggeration to say that a foundation has setup in Taiwan to actively conduct research in Korean Studies. Examining the tendencies of Korean Studies in Taiwan must be preceded to set the direction that Korean Studies in Taiwan should head towards. ‘Chinese Association for Korean Studies(CAK)’ has been in the center of Korean Studies research in Taiwan. Established in March 1980, the CAK is a main Korean Studies research organization consisting of researchers in Korean Studies in Taiwan such as Korean language, Korean language education, Korean literature, Korean culture, Korean history, Korean politics, Korean diplomacy, and Korean economy. By publishing an academic journal called ‘The Bulletin of Korean Studies,’ the CAK presents research performance of Korean Studies in Taiwan. 35 issues of the ‘The Bulletin of Korean Studies’ have been published so far. Although 40 years have passed since the first Korean Language and Literature & Korean Culture research began in Taiwan, no actual attempts have been made to identify the trends of Korean Language and Literature & Korean Culture research. However, numerous researches on Korean Studies have been conducted in various areas and topics with the increasing reputation of Korean language and Korean literature majors, which makes the present the appropriate time to examine the trends and future directions of Korean Language and Literature & Korean Culture research in Taiwan. By reviewing 52 papers in humanities such as ‘Korean language and Korean language education’, ‘Korean literature’, and ‘Korean culture’ published in “The Bulletin of Korean Studies” since 2010, this research has sought to identify the details and trends of Korean Language and Literature & Korean Culture research over the last 10 years in Taiwan and find the future directions that the Korean Language and Literature & Korean Culture research should pursue. Hence, it is hoped that this paper introduces the tendencies of Korean Language and Literature & Korean Culture research in Taiwan and provide a guideline for its possibility and future directions.

본고에서는 영등과 마조(媽祖: Mazu)의 신격과 제의의 특징을 비교하고, 두 신 격을 모시는 제의가 참여자들에게 어떠한 의미를 갖는지 살펴보았다. 중국의 마조 는 해신이면서 의신(醫神)과 생육신(生育神)의 역할을 한다. 영등신 역시 바다의 기후를 조절하는 신이면서 풍요와 생명의 신이다. 마조는 동남아시아에 광범위하게 영향을 미친 여신이고, 특히 대만의 마조축제 가 가진 치유성은 마조의 순례길에 동참하는 사람들의 경험을 통해 입증되어 왔다. 영등굿에서도 이러한 성격을 확인할 수 있다. 첫 번째는 굿이 이루어지는 신성한 공간에서 영등이라는 절대적 존재와의 만남을 체험하게 되면서 감화된다. 두 번째 는 굿판에서 내ㆍ외 공동체의 하나됨은 참여자에게 정서적 감동과 삶을 변화시킬 수 있는 새로운 계기를 제공해준다. 영등굿의 내적 전승집단인 신앙권역민들은 물론이고, 그 날 굿에 참여하는 외부인들도 하나의 공동체가 될 수 있다. 그러므로 영등굿 역시 마조축제와 같은 치유의 축제로서 의미를 갖는다. 두 신격은 시대를 관통하며 인간 본연의 심성을 위로하고 치유하는 역할을 하여왔다. 대만의 마조축 제가 치유의 장인 것처럼 제주도의 영등굿도 토착 민간신앙이라는 종교성을 넘어 서는 보편적 치유의 축제로 자리매김하도록 하는 데 본고의 목적이 있다.

This paper compares the characteristics of the deity and the offerings of Youngdeung and Mazu, and discussed the meaning of the rituals of the two deities. Mazu of China is a sea-god, but various abilities have been expanded. In particular, it had the meaning of healing and life. It is the same with Youngdeung. It is a god who controls climate, but also a god of abundance and a god of life. Mazu is a goddess who had extensive influence in Southeast Asia, and especially the medical healing of the Mazu festival in Taiwan was studied from the perspective of medical geography. Youngdeunggut can also confirm this character. The first is influenced by experiencing the encounter with the absolute being of Youngdeung in the sacred space where gut is made. Secondly, the unity of internal and external communities in the 'Gut-pan' provides participants with a new opportunity to change their emotions and lives. Youngdeunggut's internal religious people, as well as outsiders who participated in the gut on that day, become a community to form a human network and healing. Therefore, Youngdeunggut also has a meaning as healing festival like Mazu festival. Both deities penetrate the ages and serve to comfort and heal human nature. The purpose of this paper is to make Youngdeunggut of Jeju Island become a healing festival that goes beyond indigenous folk beliefs, just as Taiwan's Mazu Festival is the healing ground.

1540년대 이후 일본에서는 포르투갈 무역이 활발해지면서 예수회의 선교 활동 도 확대되었다. 이는 하비에르의 적응 선교 전략의 하나인, 무역을 전제로 한 선교 활동을 채택한 성과라 할 수 있다. 전국시대 일본 위정자들은 정치, 군사적 목적에 있어 남만무역을 필요로 했고, 이를 간파한 예수회는 그 수요에 맞춰 적극적으로 남만무역을 선교에 이용하였다. 예수회의 남만 무역의 개입은 포르투갈 국왕의 신 임과 지원 하에 전개되었고, 일정 부분 공무역의 성격을 띠게 되었다. 이런 맥락에 서 유럽과 일본 사이의 공무역을 실현하는 데 큰 역할을 한 것이 예수회였다. 예수 회는 선교지에서의 포르투갈 국왕의 대리인이자 교회 권위의 대표자였다. 즉 예수 회는 선교지에서의 교회 세력의 통치자이자, 선교지에서 일어나는 모든 분야(행정, 재판, 상업, 선교)를 담당하는 정치, 행정, 종교 실무자로서 복합적인 역할을 수행 하였다. 그러나 전란의 종식과 함께 무기(철포)에 대한 수요가 급감하면서 남만무 역의 양상이 변화를 맞이하게 된다. 즉 위정자와 예수회와의 유착관계가 점차 약 해되고, 이에 따라 일본 위정자는 남만무역에서의 예수회의 중재를 불필요하게 생 각하게 되었고, 이러한 맥락은 남만무역을 매개로 한 선교의 약화와 그리스도교 금령의 정치사회적 배경요인이 됨을 확인할 수 있다.

Since the 1540s, the missionary work of the Jesuits has also expanded as Portuguese trade has become more active in Japan. This can be said to be an achievement of adopting missionary work on the premise of trade, one of Francis Xavier's adaptive missionary strategies. Japanese powerful people in the Sengoku period needed Namman trade for political and military purposes, and the Jesuits who saw it actively used Namman trade for missionary work in line with the demand. Namman Trade had the nature of public trade that developed under the protection of the Portuguese king, and it was the Jesuits who played a great role in realizing this public trade between Europe and Japan. The Jesuits were representatives of the Portuguese king in the mission and representatives of church authority. In other words, the Jesuits played a combined role as the ruler of the church forces in the missionary area and as a political, administrative, and religious practitioner in charge of all events (administration, trial, commerce, missionary) taking place in the missionary area. But with the end of the war and the change in the aspect of Namman's trade in the adaptive missionary strategy gradually weakened the ties with the Japanese power elite. As a result, those in power in Japan find the role of missionary work through Namman trade weakened as they became unnecessarily aware of the mediation of the Jesuits in Namman trade.

본 연구는 홍성지역의 판소리 관련 명인, 명창들을 살펴보면서 초기 판소리사의 흐름이 어떻게 변모되고 있는지를 살핀 것이다. 판소리 최초의 광대였던 최선달 (최예운)이 홍성에서 태어나 여생을 마쳤으며, 그 뒤를 이어 중고제의 비조 김성옥 과 그의 가문 사람 즉 김정근-김창룡-김시준 등이 홍성에 본적을 두고 기거, 활동 하였다. 특히 19세기 전반 전기 팔명창 중의 한 사람이었던 정춘풍은 중고제의 또 다른 유파를 생성했던 양반광대로 고창의 신재효와 버금가는 이론과 실력을 자랑 했다. 그의 제자 유공렬이 바로 홍성을 고향으로 두고 은거하였다. 조선 근대 판소 리 명창들의 북반주를 도맡으면서 자신의 춤을 집대성하여 조선전통춤의 아버지 가 된 한성준 역시 홍성에서 태어나 홍성에 묻혀있다. 이들 최예운, 정춘풍과 유공렬, 김창룡 가문, 한성준은 판소리사에서 너무도 중 요한 위상을 가지고 있는 인물들이며, 판소리의 탄생과 발전을 주도해온 인물들이 라 할 수 있다. 중고제에 대한 연구 및 자료는 아직도 발굴 단계에 있고, 18세기에 서 19세기에 이르는 판소리 정립 시기에 대해 많은 부분이 밝혀지지 않았다. 분명한 것은 초창기 판소리가 양반 중심의 문화로 충청, 경기 지역을 중심으로 발달하 기 시작하였으며, 고졸한 정가풍의 판소리가 점차 다양한 음악 예술을 흡수하면서 현대에 이르기까지 변모를 거듭하였다는 것이다. 현대의 판소리적 정체성은 비교적 근대 1900년대 이후 지역의 명창들이 서울에서 모이고, 남도의 문화를 전폭적으로 흡수하며 이루어진 일이다. 따라서 현재의 판소 리 문화는 남도지역 그것도 전라도 지역에 편향되고 축소되어 있는 것이라 할 수 있 다. 판소리가 가진 상하층을 넘나드는 국민적인 예술성을 가지게 되기까지의 의문을 해결하기 위해, 우리는 판소리의 생성 경로를 끊임없이 묻고 따져야 한다. 그 시작에 중고제가 있는 것이고, 그러한 점에서 홍성은 매우 중요한 지역이라 할 수 있다.

This study examines the famous Pansori-related masters and masters of the Hongseong area and examines how the trend of Pansori is changing. Choi Sun-dal, the first clown of Pansori, was born in Hongseong and completed his life. Subsequently, Kim Seong-ok and his family members, Kim Jung-geun, Kim Chang-ryong, and Kim Si-jun, who lived and worked in Hongseong. In particular, Chung Chun-pung, one of the first nineteenthcentury 8 master singers, was the Yangban Master singer. His disciple Yoo Gong-ryul retired Hongseong as his hometown. Han Seong-joon, who was the father of Joseon traditional dance by collecting his own dance while performing the northern accompaniment of modern Korean pansori masters, is also born in Hongseong and buried in Hongseong. Choi Ye-woon, Kim Chang-ryong family, Chung Chun-pung, Yu Gong-ryol and Han Sung-joon are the characters who have so important status in Pansori, and they have been leading the birth and development of Pansori. What is clear is that Pansori in the early days began to develop around Chungcheong and Gyeonggi area as a culture centered on upper class, and old school and Junggoje style Pansori gradually transformed into the modern age by absorbing various musical arts. The modern pansori identity was achieved after relatively modern 1900 years when local masters gathered in Seoul. Therefore, the current Pansori culture can be said to be biased and reduced in the southern provinces, as well as in the Jeonla province. In order to solve the question of pansori's national artistry, we must constantly ask and examine the path of the creation of pansori. There is Joonggoje-Pansori at the beginning, and Chungcheong-do is at the center.

이 글은 황해도 성주굿 <성주거리>의 연행 양상을 살핀 후 다른 지역 <성주거 리>와 비교하여 의미를 도출한 글이다. 황해도 성주굿은 집을 신축하거나 이사한 경우처럼 특별한 경우에 연행하는 굿이다. 일반적인 개인굿에도 <성주거리>가 연 행되지만 성주굿 <성주거리>는 다양한 굿놀이가 전승되면서 복합적인 연행 양상 을 보여 의미가 남다르다. 이 글에서는 먼저 성주굿의 굿거리 구성을 일반적인 재 수굿과 비교하여 고찰하였다. 이를 통해 성주굿에서는 <성주거리>가 <군웅거리> 다음에 연행되어, <군웅거리> 이전에 연행되는 일반적인 굿의 <성주거리>와는 의미가 다름을 제시했다. 다음으로 황해도 성주굿 <성주거리>의 연행 양상을 상 세하게 살펴 개인의 영화를 추구하는 굿임을 드러냈다. 서울굿, 동해안굿, 제주굿, 호남굿 등에 존재하는 다양한 <성주거리>의 연행 양상을 살폈다, 성주굿이 아닌 굿거리의 한 부분으로 존재하는 지역, 개별 굿거리로 존재하는 지역, 개별 굿거리 의 복합적인 모습으로 존재하는 지역으로 편차가 있다. 그리고 내용을 살펴본 결 과, 단형 무가로 청배하기, 장편 무가로 삶의 이상 표현하기, 이야기 무가로 성주신 일대기 이야기하기, 다양한 굿놀이로 복 기원하기 등 다양한 내용이다. 이를 바탕 으로 황해도 성주굿의 의미를 살폈다. 신윤복의 <무녀신무> 그림에도 성주굿이 그려져 있음을 제시하여 성주굿이 황해도굿, 서울굿과 같은 강신무굿 지역에서는 오랜 전통일 가능성도 제시했다. 이를 통해 그동안 살펴지지 않은 황해도 성주굿 의 의미를 <성주거리>를 중심으로 살핀 것은 성과라고 제시했다.

The purpose of this study is to examine the aspects of performing Hwanghae-do Seongju-gut <Seongjugeori> and then draw the meaning of it by comparing it with <Seongjugeori> in other regions. Hwanghae-do Seongju-gut is a kind of gut performed on special occasions, for example, when people build a new house or move. In ordinary individual gut, too, <Seongjugeori> is carried out, but Seongju-gut <Seongjugeori> has distinctive meaning as showing complex performing aspects, for instance, various gut plays that have been handed down. This study first considers the gutgeori composition of Seongju-gut by comparing it with general jaesu-gut. Through that, this author has found <Seongjugeori> is performed after <Gununggeori> in Seongju-gut and it has different meaning from that of <Seongjugeori> in general gut which is carried out before <Gununggeori>. Next, examining the aspects of performing Hwanghae-do Seongju-gut <Seongjugeori> precisely, this study has revealed it is gut pursuing individuals’ prosperity. Also, the aspects of various <Seongjugeori> present in Seoul-gut, Donghaean-gut, Jeju-gut, and Honam-gut have been investigated. They exist distinctly in different regions as some exist as part of gutgeori, not Seongju-gut, and others are present as individual gutgeori or exist showing the complex aspects of individual gutgeori. According to the results of examining the contents, various contents have been found, for example, calling back ancestral spirits with general muga (巫歌; dancing and singing), expressing the ideal of life with full-length gyosul muga, telling the life story of god Seongju with shamanistic myth, or wishing for luck with a variety of gut plays. Based on that, this author has looked into the meaning of Hwanghae-do Seongju-gut. Presenting the fact that Seongju-gut is drawn in Sin Yun-bok’s <Munyeosinmu>, too, this study suggests the possibility that Seongju-gut should have long tradition in gangsinmu-gut regions as in Hwanghae-do gut and Seoul-gut. Through that, this author concludes it is the fruition to study the meaning of Hwanghae-do Seongju-gut which has hardly been studied so far with <Seongjugeori> here.

이 논문에서 다루는 명대 말기의 유학자 유종주(劉宗周, 1578-1645)는 그의 제 자 황종희(黃宗羲)의 명유학안(明儒學案)에 의해 양명학파로 분류되었지만, 실상 은 주자학적 경향과 양명학적 경향이 모두 엿보이는 유학자였다. 따라서 단순히 황종희의 주장에 근거하여 양명학자로 단정 짓기에는 부적절하다. 그것은 유종주 가 보인 주자학 계열의 동림파에 대한 인식과 태도에서 잘 드러난다. 그는 동림파 에 대해 매우 긍정적인 인식과 태도를 취했으며, 심지어는 적극적으로 그들의 주 장을 옹호하고 지지하는 당대의 명망 있는 유학자였기 때문이다. 동림파는 송대 강소성 무석(無錫)에 건립된 동림서원이 그 기원이며, 명대 말기에 이르러 고헌성 (顧憲成, 1550-1612)과 고윤성(顧允成) 형제 및 고반룡(高攀龍, 1562-1626) 등에 의 해 개축되었다. 그로부터 이 서원을 중심으로 당시의 유교 지식인들이 끊임없이 모여들었는데, 이곳에서는 유교적 학술 및 정치적 비판 담론이 활발히 이루어졌다. 이로 인해 명대의 조정에서는 이들을 위험한 시선으로 바라볼 수밖에 없었고, 마 침내는 정치적 탄압이 시작되어 그 유명한 동림당 사건이 발발한다. 따라서 이 논 고에서는 주자학적 담론을 중심으로 지역의 여론과 정치적 의견을 과감히 피력한 동림파 인사 및 동림당 사건에 관하여 황종희에 의해 양명학자로 분류된 유종주의 인식과 태도가 어떠한 양상이었는지 등에 대하여 검토하였다. 즉 당시 유종주가 동림파 인사에 대해 어떠한 인식과 태도를 취했는지에 관하여 일련의 동림당 사건, 더 구체적으로는 ‘이삼재(李三才) 사건’에 근거하여 분석, 고찰하였다. 또 여타 동 림파 인사와의 적극적 교유에 의한 결과 등에 대해서도 분석하였다. 이어서 또 다 른 동림당 사건의 하나로 기록되고 있는 ‘강웅(姜熊)의 옥(獄)’과 관련하여 그 전개 양상 및 유종주의 인식과 태도가 어떠했는지 등에 대해 고찰하였다.

Late Ming Dynasty Confucian scholar Liu Zongzhou(1578-1645) dealt in this study was classified as a Yangmingist by his disciple Huang Zongxi’s Records of Ming Scholars, but in fact, he was a Confucian scholar who had both Zhuxiist tendency and Yangmingist tendency. Thus, it is inappropriate to define him a Yangmingist simply based on Huang Zongxi’s opinion. That is shown well in Liu Zongzhou’s recognition and attitude to Zhuxiist Donglin School, for he took very positive recognition and attitude to Donglin School, and he was a renowned Confucian scholar of the times, who even advocated and supported their arguments. Donglin School was originated in Donglin Academy established in Jiangsu Wuxi during the Song Dynasty, and entering the Late Ming Dynasty, it was remodeled by the Gu Brothers, Gu Xiancheng(1550-1612) and Gu Yuncheng and Gao Panlong(1562-1626). Since then, the then Confucian intellectuals continuously gathered in this Academy, where there were active discourses for Confucian studies and political criticism. Accordingly, the Royal Court of the Ming Dynasty could not but look at them as dangerous forces, and finally, political suppression began, so the famous Donglin Party incident took place. Thus, this paper examined the aspects of recognition and attitude Liu Zongzhou, classified as a Yangmingist by Huang Zongxi toward the people in Donglin School, who boldly expressed local opinions and political opinions focusing on Zhuxiist discourses and the Donglin Party incident. In other words, this study analyzed and investigated Liu Zongzhou’s recognition and attitude to the people in Donglin School, based on a series of Donglin Party incidents, more concretely, ‘Li Sancai Incident.’ Also, the consequences of the active social intercourses with the other people in Donglin School were analyzed. Then, this study examined the development process of ‘Jiang Xiong’s Prison’ recorded as another incident of Donglin Party and Liu Zongzhou’s recognition and attitude to that.

본고는 奈良·滋賀 일대에 남아 있는 백제계 지명과 유적을 고찰하여 百濟系 渡 倭人들의 일본열도의 행적에 대해 살펴본 논문이다. 우선 奈良 지역은 檜隈 일대의 東漢氏을 비롯하여 眞神原과 야마토 일원에 다수 百濟系 渡倭人의 흔적을 남기고 있다. 특히 奈良 지역은 야마토 왕권의 본거지로서 백제와 야마토 왕권의 직접적인 교류를 통하여 百濟系 渡倭人들이 정착하는 과정을 보여주고 있다. 백제계 씨족의 근거지와 유적들이 大阪에서 奈良로 향하는 경로 상에 다수 분포하고 있는 것을 통 해서도 奈良 방면으로 다수의 百濟系 渡倭人이 이주, 정착하였던 것으로 짐작된다. 滋賀 지역의 경우는 大津 일대의 錦部氏를 비롯하여 소위 志賀漢人으로 부르는 渡倭人들이 비와호의 수운을 중심으로 近江 일대 주요 지역에 진출하고 있었다. 또한 蒲生 일대는 백제 멸망 후 부흥운동을 이끌었던 복신의 아들 鬼室集斯의 신사와 石塔寺 유적 등 백제 유민의 흔적이 남아있다. 滋賀 지역은 야마토 왕권의 동쪽과 북쪽 교통의 중심지로서 초기 河內, 奈良 지 역에 정착했던 百濟系 渡倭人들이 새로이 이주 및 개척하여 정착하였던 것을 특징 으로 하고 있다.

The objective of this article is to study on the persons who crossed into Nara & Shiga of Wa from Baekje. First of all, Nara area leaves traces of a number of Baekje's persons in Makamigahara and Yamato district, including the Yamatonoaya clan in the Hinokuma district. In particular, Nara area was home to the Yamato Kingdom and shows the process of settling down through direct exchanges between Baekje and the Yamato Kingdom. In the Shiga area, there are traces of the persons who crossed into Wa in Otsu district, called Shiganoayahito and people who settled after the fall of Baekje in Kamo district. In particular, the Shiga area was the center of traffic east and north of the Yamato Kingdom, and is characterized by the new migration and pioneering of Baekje's persons who settled in the early Kawachi and Nara areas.

본고는 일본의 대표적인 지식인 후쿠자와 유키치(福沢諭吉)의 <시사신보(時事新報)>(1882-1936)를 중심으로 갑신정변 전후로 한 김옥균의 행적을 살펴봄으로 써, 당시 일본인이 인식한 김옥균의 위상을 고찰해 보고자 한다. 이는 신문이란 매 스 커뮤니케이션을 통해 재현된 김옥균과 그 당시 조선을 둘러싼 국제 정세가 일본 민중에게 어떻게 전달되어, 인식 및 비판해 왔는지를 재검토하는 일이라 하겠다. 즉 후쿠자와가 <시사신보> 논설을 통해 언급된 김옥균의 위상은, 1차적으로 1884년 12월 4일 갑신정변 실패 경과를 보도하여 청나라로부터의 자주독립과 부국 강병을 주장한 김옥균을 비롯한 개화파를 소개하면서, 2차적으로는 당시 서양문명 의 유입과 제국주의라는 긴박한 국제정세 속에서 조선과 청나라의 유교주의를 비 문명으로 규정 및 이러한 비문명에서 문명세계로 탈아(脫亜)해야 한다고 하며 국민의 통합과 단결을 주장하고 있음을 알 수 있다. 또한 김옥균이 망명 이후 약 10 여 년 동안 오사카 사건이나 오가사와라 섬 유배 등 그의 행적을 보도함으로써 청 나라와 조선에 있어서 김옥균의 반향을 환기시키거나 혹은 와다 엔지로나 스나가 하지메와 같은 수많은 일본 청년지사들에게 선망과 존경의 대상으로 반향을 불러 일으키는 동시에, 한편으로 청나라와 조선에 대한 소극적인 일본정부를 비판하는 자세를 보여주기도 하였다. 나아가 1894년 3월 김옥균이 상하이에서 홍종우에게 암살된 소식과 일본 정치계 인사들 및 국민들의 애도를 표하는 보도는 김옥균의 위상은 물론이고 그의 사상과 인간적 면모를 여실히 보여주고 있다. 하지만 김옥 균 유해 처우 방식을 둘러싼 청나라와 조선의 불합리성을 비난하며, 당시 일본정 부의 청나라와 조선에 대한 침략확장을 위한 국민 여론을 형성시키고자 하는 사상 적, 이론적 근거를 제공하고자 한 면을 엿볼 수 있다. 따라서 이러한 <시사신보>에 나타난 김옥균, 다시 말해 후쿠자와 유키치가 바 라본 김옥균은, 비록 후쿠자와가 김옥균를 통해서 당시 청나라와 조선 여론에 대 한 국민들의 관심과 이목을 집중 및 통일시켜, 마침내 일본정부가 1894년 7월 청일 전쟁을 선포하는 계기를 만들었다 하더라도, 조선의 개화사상가이면서도 동시에 김옥균이 주장했던 조선, 일본, 중국이 힘을 합해 서구 열강을 물리치자는 삼화주 의(三和主義)는 동양 삼국을 문명 세계로 이끌고자 한 근대 사상가라는 점에서 후 쿠자와와 동지적 유대감을 가지고 있다고 볼 수 있으며, 이러한 김옥균의 위상과 시대인식은 당시 일본 대중들에게도 전달되어 인식되었다고 하겠다.

This thesis considers Kim Ok-Kyun’s traces around the Gapsin Coup focusing on Ziji Shinpou by Fukuzawa Yukichi. This work reveals Kim’s status recognized by the Japanese at that time, and reviews the recognition and comments on the issue how Kim and international situation surrounding Chosun were reported, represented and criticized through mass media like newspapers in Japan. Fukuzawa Yukichi introduced Kim Ok Kyun and the Enlightenment Party in the editorial of Ziji Shinpou, mentioning the process of the Gapsin Coup and its failure in 1884. Fukuzawa criticized Kim because Kim insisted Independence from the Qing Dynasty in China. Fukuzawa regarded Confucianism of Chosun and the Qing Dynasty as uncivilization considering the international situation at that time. The situation had turned urgent under the European civilization and Imperialism. Fukuzawa suggested Japan should escape from Asia and enter the Europe, and demanded the integration and unity of the Japanese. Also, Fukuzawa reported Kim’s traces around the Osaka incident or banishment to the island of Ogasawara for 10 years since Kim refuged in Japan, which aroused the sensation about Kim both in Chosun and China. At the same time, his writing showed the criticism on the Japanese government for the reason of passive position toward both country. Besides, the news that Kim was assassinated by Hong Jong-Wo in Shanghai in 1894 and the report about the condolence Japanese politicians and people expressed clearly showed Kim’s thought and humane qualities as well as Kim’s status. On the other hand, however, Fukuzawa criticized irrationality of both countries over the treatment after Kim died, which offered the theoretical grounds on which Japan invaded into them, and contributed to form this public opinion. As a result, Japan started the Sino-Japanese War in 1894. Kim Ok-Kyun’s thought and awareness of the times, however, influenced on the Japanese deeply. Especially, Kim’s Sanwa-shugi(三 和主義), the argument that three countries of Chousun, Japan, and China should cooperate and defeat the Western powers, definitely represent Kim as the modern thinker who intended to lead for Oriental three countries toward civilization.

본 논문은 일본에서 처음으로 일본사상사학을 학문의 연구 대상으로 삼아 사상 사 연구의 이론적 방법론을 모색한 무라오카 쓰네쓰구(村岡典嗣, 1884-1946)의 일 본사상사 연구에 대한 재검토를 목적으로 한다. 무라오카는 순수한 일본인의 정감 을 일본의 고대 문화속에서 찾고자 했다. 무라오카의 일본사상사 연구는 고사기 와 노리나가를 중심으로 하는 국학을 사상적으로 규정하는 작업이었다. 이 과정에 서 독일 문헌학자 아우구스트 뵈크(August Boeck)의 문헌학적 방법이 대폭 활용 되었다. 무라오카는 뵈크의 문헌학적 방법을 활용하여 노리나가를 중심으로 하는 일본 문헌학적 방법을 만들어 나갔다. 무라오카는 일본 문화의 근간에 있는 순수 한 일본적인 것을 찾아내는 것이 문헌학의 목적이라고 했다. 이러한 연구는 국체연구로 귀결된다. 그런데 무라오카의 일본사상사 연구에 결국 국가적 이익이나 목적이 반영된 것 이라면 이 지점에서 무라오카 이후의 일본사상사 연구의 방향성에 대해 보다 깊은 성찰이 요구된다. 무라오카 이후의 일본사상사 연구는 이러한 부분에 대한 성찰위 에서 이루어지고 있는가에 대해서는 재고가 필요한 시점이다.

The purpose of this paper is to review the history of Japanese thought by Tunetugu Muraoka, who was the first in Japan to study the theory of Japanese thought as a subject of study. Muraoka looked for pure Japanese feelings in ancient Japanese culture. Muraoka's idea was clarified in the study of Nobunaga who wrote Kojiki Biography. Therefore, Muraoka's study of the history of Japanese thought was the work of ideologically defining national studies centered on Kojiki and Norinaga. In this process, the literary methods of German philologist August Boeck were heavily utilized. Muraoka used August Boeck's philology method to create a Japanese bibliographic method centered on Norinaga. Muraoka aimed at bibliographical research to find purely Japanese things at the heart of Japanese culture. However, if Muraoka's study of the history of Japanese thought ultimately reflects national interests and objectives, a deeper reflection on the direction of the study of Japanese thought history since Muraoka is required at this point. It is at the point where it is necessary to reconsider whether the study of the history of Japanese thought since Muraoka has been conducted based on reflection on these parts.

『한국민족문화대백과사전』은 대한민국이 해방 이후 40여 년에 걸쳐 이룩한 한 국학 연구 성과의 결정체이다. 수록된 양이 방대한 만큼 한국문화를 상징하거나 이해하는데 중요한 것으로 인정되는 약 7만여 개의 표제어를 수록하고 있다. 사실 상 고대부터 현대에 이르기까지 한국을 이해하는데 필수적인 문화 요소들을 거의 수록하고 있다. 그런데 이 백과사전에는 아직도 수록되지 않은 내용이 많다. 그래 서 현재도 수정 증보 사업을 계속 추진하는 것이다 이 중 하나가 ‘성씨본관’이다. 성씨본관은 인물 항목과도 관련된다. 이 사전에 수 록된 전체 7만여 항목 중에서 약 18,000여 항목이 인물 항목이다. 그런데 인물 항 목과 마찬가지로 한국인에게 성씨본관은 자신의 정체성을 확인하는 가장 중요한 매개체이면서 한국문화의 독특함을 알려주는 요소이기도 하다. 그래서 오늘날 한 국인은 대부분 성씨본관을 가지고 있다. 그런데 성씨본관 항목은 한국문화의 핵심 요소이지만 동시에 수많은 논쟁 요소를 지니기 때문에 이 백과사전에 수록되지 않 았다. 소모적인 논쟁으로 비화되는 것을 줄이고자 하는 이유 때문이다. 그러나 논쟁을 야기할 수 있음에도 불구하고 성씨본관 항목은 이 백과사전에 수록되어야 한다. 이 논문에서는 이 백과사전에 제외된 성씨본관 항목 집필을 위 한 방안을 모색해 보았다. 성씨본관 정보의 기술을 위해서는 논쟁을 야기하는 요 소인 성씨본관의 명칭, 성씨의 시조, 성씨 관련 인물의 선정, 참고문헌의 선정 등으 로 나누어 명확한 집필 기준을 정한 후, 이에 따라 집필해야 한다. 이러한 방법을 통해 이해관계자들과의 갈등을 최소화할 수 있을 것이다. 성씨본관 항목은 논쟁을 동반하는 주제이다. 그러나 이 백과사전이 한국 대표 백과사전을 자임하기 위해서 는 논쟁을 꺼리지 말아야 하며 오히려 논쟁의 중심에 서야 한다. 성씨본관 항목은 이 사전의 권위를 다시 확인하는 시금석이 될 수 있을 것이다.

The Encyclopedia of Korean Culture(韓國民族文化大百科事典) is the result of the research of Korean studies that the Republic of Korea achieved over 40 years after liberation. This encyclopedia contains approximately 70,000 headings that are recognized as important in symbolizing or understanding Korean culture. In fact, it contains almost every cultural element of Korea from ancient times to modern times. However, there is still much to be added to this encyclopedia. This is why we still carry out revised and supplementary projects. In my opinion, important contents that symbolize Korean culture are missing from this encyclopedia. One of these is the Seongssi Bongwan (seonggwan, 姓貫). Every Korean has a seonggwan which is a integrated concept of surname and family origin. This is a core element of Korean culture and at the same time has a number of controversial elements. Because It is related to the identity of people living in modern Korea. Identity disputes are not easy to conclude. So, to avoid this controversy, the seonggwan information was not included in this Encyclopedia. A seonggwan should be listed in this Encyclopedia. The purpose of this paper is to study how to record seonggwan information in this encyclopedia. A seonggwan is related to historical figures information. About 18,000 of the total 70,000 entry list in this Encyclopedia are historical figures information. Like the historical figures information, the seonggwan is the most important issue for Koreans to identify their identity, and it is a characteristic that shows the uniqueness of Korean culture. To write seonggwan information, it should set clear criteria for the selection of seonggwan names, descriptions of ancestors, the selection of people related to seonggwan, and the selection of references, which are the most important controversial factors. In this way, conflicts with stakeholder can be minimized. The seonggwan is always a controversial subject in modern Korea. However, in order for this encyclopedia to become the representative encyclopedia of Korea, it is desirable not to be reluctant to debate, but at the center of the debate.

웹드라마 <연희공략>은 청나라 건륭제시기의 역사를 서사 배경으로 설정하여 새로운 스토리텔링을 선보였다. 본 드라마 제작자 위정(于正)은 자신의 SNS를 통 해 전통문화에 대한 전승에 책임감을 느끼는 발언을 수차례 해왔고 <연희공략>을 제작하게 된 계기 역시 전통문화의 선양에 있다고 밝혔다. 즉 작가에 의해 포착된 문화적 소재가 일정한 방식을 통해 드라마로 표현된 구조라고 볼 수 있다. <연희 공략>은 전통문화의 선양을 염두에 둔 콘텐츠답게 실제 역사의 서사적 시간과 캐 릭터 구도를 완벽하게 환원해냈고 이를 색채, 공간, 장신구 등 시각적 이미지로 구현해냈다. <연희공략>은 웹에서 종영되기 전 이미 방송국에서 방영되기 시작했고 전 세 계 90여 개 국가에 그 판권이 판매될 정도로 큰 인기를 누렸다. 이에 <연희공략> 의 시대적 배경에 대한 연구, 패러디 문화, 웹콘텐츠가 주류 문화를 견인할 수 있 는 가능성 등에 대한 논의가 활발하게 진행됐지만 ‘통합적 인식의 결여’를 극복한 문화콘텐츠로서의 연구는 여러모로 미흡한 상황이다. 본 연구에서는 웹드라마 <연희공략>이 사용한 재해석의 방법을 면밀하게 분석 해봄으로써 대중적인 역사 콘텐츠로 전환하게 된 구체적인 방식을 살펴볼 것이다. 이를 위해 실제 역사 시간과 드라마의 역사 시간을 비교했고 이 시간대에 등장하 는 인물, 공간, 플롯을 분석했으며 이와 더불어 서사에서 활용된 역사 이미지를 찾아보았다.

The drama expresses the structure with cultural item caught by a creator in a certain way. It gave back the narrative time and character's structure of the real history, as the contents planned with enhancing traditional culture, and embodied visual image, such as color, place, and accessories. The drama was on air before finishing on web, and surprisingly sold by 90 nations all over the world. And then it is studied within historical background, parody, web contents' possibility leading the popular culture. However there is not enough research as the cultural contents that overcame the lack of integral recognition. The way how the archetypical myth is reinterpreted is analyzed, so that the pattern how the web drama is adapted to popular historic contents can be known. Therefore the real time in drama is compared with the historic timeline, and characters, place, and plots in the same timeline are analyzed. Finally the historic image used in the contents are researched.

본 연구에서는 中古漢語의 舌音系 漢字의 韓·中·日 常用漢字 漢字音 통합비교분 운표를 작성하여 韓․中․日 漢字音의 음운체계에 관한 분석과 韓․日 漢字音의 수용양상을 분석하였다. 결과를 정리하면 다음과 같다. 1) 端母는 中國 中古音에서 t로 再構되며, 日本漢字音은 吳音․漢音 모두 タ행(t) 으로 반영되었다. 中世 韓國漢字音 자료에서는 t(ㄷ)/65字, th(ㅌ)/5字로 대부분 t(ㄷ) 로 반영되어 있다. 이러한 반영은 漢字音 유입 당시 古代 韓國語에 有氣音과 無氣音의 대립구조가 확립되어 있지 않았기 때문으로 판단된다. 現代 韓國漢字音에서 는 t(ㄷ), th(ㅌ), c(ㅈ), ch(ㅊ) 順으로 반영되었는데, 中世 韓國漢字音에 나타난 漢字 音보다 c(ㅈ), ch(ㅊ)의 비율이 높아지고 있다. 現代 中國漢字音에서는 d[t], zh[ʦ], t[th] 順으로 반영되며, 日本 常用漢字音에서는 タ행(t)으로 반영되어 있다. 2) 知母는 中國 中古音에서 ṭ로 再構되며, 日本漢字音은 舌頭音과 舌上音의 구별 이 없기 때문에 吳音․漢音 모두 タ행(t)으로 나타난다. 韓國漢字音은 t(ㄷ)로 반영 될 것으로 기대되지만 中世 韓國漢字音 자료에서는 t(ㄷ)/17字, th(ㅌ)/11字, c(ㅈ)1 字, ch(ㅊ)1字로 반영되었다. 現代 中國漢字音에서는 대부분 zh[ʦ]로, 現代 韓國漢字 音에서는 t(ㄷ), th(ㅌ), ch(ㅊ) 順으로 반영되며, 日本 常用漢字音에서는 タ행(t)으로 반영되어 있다. 3) 透母는 中國 中古音에서 th로 再構되며, 日本漢字音에서는 吳音․漢音 모두 タ行(t)으로 반영되었다. 日本漢字音은 有氣音․無氣音의 구별이 없는 日本語의 음 운체계상 端母와 같이 t로 나타난 것이다. 中世 韓國漢字音 자료에서는 th(ㅌ)/45字, t(ㄷ)/9字로 반영되었다. 現代 中國漢字音에서는 t[th], d[t] 順으로, 現代 韓國漢字音 에서는 th(ㅌ), ch(ㅊ), t(ㄷ), c(ㅈ) 順으로, 日本 常用漢字音에서는 タ행(t)으로 반영 되어 있다. 4) 徹母는 中國 中古音에서 ṭh로 再構되며, 日本漢字音은 吳音․漢音 모두 タ행 (t)으로 나타난다. 日本語의 음운체계상, 有氣音․無氣音의 구별, 그리고 t․c의 구 별이 없기 때문에 端母와 같이 t로 나타난다. 韓國漢字音은 th(ㅌ)로 반영될 것으로 기대되며 中世 韓國漢字音 자료에서는 th(ㅌ)/9字, t(ㄷ)/1字로 반영되었다. 現代 中 國漢字音에서는 ch[ʦh], zh[ʦ], x[ɕ] 順으로, 現代 韓國漢字音에서는 대부분 ch(ㅊ) 로, 日本 常用漢字音에서는 タ행(t)으로 반영되어 있다. 5) 定母는 中國 中古音에서 d로 再構되며, 日本漢字音은 吳音과 漢音에서 タ행 (t)으로 나타난다. 漢音에서의 이러한 반영은 定母가 有氣音화해서 透母化한 秦音 을 반영하고 있기 때문으로 보인다. 日本 常用漢字音에서는 タ행(t), ダ행(d), ザ행 (z)으로 반영되어 있다. 中世 韓國漢字音에서는 t(ㄷ)로 반영될 것으로 기대되지만 t(ㄷ)/69字, th(ㅌ)/17字로 반영되어 있다. 이러한 반영은 漢字音 유입 당시 古代 韓 國語에 유성음과 무성음의 대립구조가 확립되어 있지 않았기 때문으로 보인다. 現代 中國漢字音에서는 t[th], d[t], ch[ʦh], zh[ʦ] 順으로 반영되며, 現代 韓國漢字音에 서는 t(ㄷ), c(ㅈ), th(ㅌ), ch(ㅊ) 順으로 반영되어 있다. 6) 澄母는 中國 中古音에서 ḍ로 再構되며, 日本漢字音에서는 舌頭音과 舌上音의 구별이 없기 때문에 吳音․漢音 모두 定母와 같이 タ行(t)으로 나타난다. 日本 常用 漢字音에서는 タ행(t), ダ행(d), ザ행(z)으로 반영되어 있다. 中世 韓國漢字音은 c (ㅈ)로 반영될 것으로 기대되지만 t(ㄷ)/34字와 th(ㅌ)/17字로 혼재되어 반영되었다. 現代 中國漢字音에서는 zh[ʦ], ch[ʦh] 順으로 혼재되어 반영되며, 現代 韓國漢字音 에서는 t(ㄷ), c(ㅈ), th(ㅌ), ch(ㅊ) 順으로 반영되어 있다.

In this study, the phonetic system of in Korean, Chinese, and Japanese commercial Chinese consonants and their acceptance and response patterns were analyzed on the Group Tongue Sounds. The following is a summary of the correspondence between Korean, Chinese, and Japanese commercial Chinese consonants. 1) The vowel Tuan(端) is reflected in Sino-Japanese appear as タ(t) line. The vowel Tuan(端) is expected to reflect the Chinese consonants of the Middle Ages in Korea, and the actual consonants are mostly in t(ㄷ). In modern Korean consonants, the ratio of c(ㅈ) and ch(ㅊ) is increasing. In modern Chinese, d[t], zh[ʦ], t[th] in Japanese common consonants, it is reflected in タ(t) line. 2) The vowel chi(知) is reflected in Sino-Japanese appear as タ(t) line. Because there is no distinction between tongue-up and tonguehead, both Go'on and Kan'on. Zh[ʦ] in modern Chinese, t(ㄷ), th(ㅌ), ch(ㅊ) in modern Korean consonants, and タ(t) line in Japanese common consonants. 3) The vowel Tou( 透) is reflected in Sino-Japanese appear as タ(t) line. Because there is no distinction between aspirated and unaspirated sounds. T[th], d[t] in modern Chinese, th(ㅌ), ch(ㅊ), t(ㄷ), c(ㅈ) in modern Korean consonants, and タ(t) line in Japanese common consonants. 4) The vowel Che(徹) is reflected in Sino-Japanese appear as タ(t) line. This is because in the phonetic system of the Japanese language, there is no distinction between aspirated and unaspirated sounds, and t and c. Ch[ʦh], zh[ʦ], x[ɕ] in modern Chinese, almost ch(ㅊ) in modern Korean consonants, and タ(t) line in Japanese common consonants. 5) The vowel Ting(定) is reflected in Sino-Japanese appear as タ(t) line. T[th], d[t], ch[ʦh], zh[ʦ] in modern Chinese, t(ㄷ), th(ㅌ), c(ㅈ), ch(ㅊ) in modern Korean consonants, and タ(t)/ダ(d)/ザ(z) line in Japanese common consonants. 6) The vowel Cheng(澄) is reflected in Sino-Japanese as タ(t) line. Zh[ʦ], ch[ʦh] in modern Chinese, t(ㄷ), c(ㅈ), th(ㅌ), ch(ㅊ) in modern Korean consonants, and タ(t)/ダ(d)/ザ(z) line in Japanese common consonants.