Earticle

이 연구는 강원도 민요인 정선아라리 사설의 다양한 ‘어휘’에 주목하고, 정선 지 역민이 부른 정선아라리를 대상으로 지역원형을 검토하고자 하였다. 이를 위해 정 선아라리가 수록된 기존의 문헌자료를 바탕으로 강원도 정선 지역의 문화적 특징 을 고찰하였다. 그 결과 정선아라리 사설에 나타난 ‘어휘’에서 당시 정선 지역민의 지역원형을 파악할 수 있었다. 즉 담배와 관련된 흡연 문화, 구두와 관련된 여성 문화, 일본어 사용을 통한 언어 문화가 그것이다. 또한 6.25 전쟁으로 인해 남과 북 으로 분단되어 반공교육을 통하여 민주주의에 대한 신념을 굳게 하고 공산주의 침 략을 격멸함으로써 통일을 염원하는 정신세계로서의 지역문화를 발견할 수 있었 다. 이러한 과정을 통해 강원도 정선아라리 사설의 ‘어휘’에서 정선 지역민의 지역 원형과 지역문화의 일면(一面)을 조명한 점에 의의가 있다고 하겠다.

This study focused on the varied “vocabulary” of the words of the Jeongseon Arari and Gangwondo folksong. We aimed to review the local cultural archetypes through the Jeongseon Arari songs. In addition, we examined the cultural characteristics of the Jeongseon region of Gangwondo based on existing documents containing the Jeongseon Arari, clarifying the residents’ smoking culture, shoes, related women’s culture, and local archetypes through the Japanese language in “the vocabulary” present in Jeongseon Arari. Furthermore, we gained awareness of the local culture as a spiritual world wishing for reunification by solidifying the convictions of democracy by thwarting the communist invasion and anti-communist education when the nation was divided between South and North due to the Korean War. The study thereby illuminated aspects of Jeongseon residents’ local archetypes and culture in “the vocabulary” of the words of Jeongseon Arari.

본고는 우리나라의 대표적 산촌 지역인 평창의 설화를 재난이라는 측면에 초점 을 맞추어 분석하고 그런 재난의 서사 구조가 내포하고 있는 산촌 공동체의 대응 양상을 구명해 보았다. 평창의 산촌 공동체는 전통 시장을 경제적인 구심점 삼아 형성되어 존속하면서 다양한 설화를 구비전승하였다. 이 설화에는 산촌 생활에서 마주칠 수밖에 없는 가뭄, 호환, 조난과 같은 재난 양상이 구체적, 비유적으로 형상화되어 있다. 이런 재난들은 산촌의 거주 특성상 또 다른 재난인 고립으로 이어지기 쉽다. 그런 측면 에서 평창의 산촌 공동체가 구비전승한 설화는 고립되지 않고 공동체의 일원으로 서 정주하고자 하는 의지의 표출로 볼 수 있다. 평창 설화에 자주 등장하는 소와 도깨비는 이런 고립의 두려움과 정주에의 의지를 나타내는 기표이다. 평창 설화에 담긴 공동체성의 핵심은 정주하는 삶에의 절박한 의지와 그 의지 를 서사로 녹여 구조화하는 해학이다.

This paper analyzes the folktales of Pyeongchang, a representative mountain village area of Korea, focusing on their treatment of disasters, and investigates the response patterns of the mountain village community implied in the narrative structures. The mountain village community of Pyeongchang, formed around the economic center of its traditional market, has survived for ages and passed down various tales by word of mouth. In these tales, the patterns of disasters such as drought, Hohwan (disasters caused by tigers), and distress unavoidable in mountain village life are embodied concretely and allegorically. These disasters are likely to lead to isolation, another type of disaster, considering the characteristics of mountain village life. In that respect, the tales that the mountain village community of Pyeongchang has orally transmitted can be regarded as an expression of people’s willingness to settle down as members of the community without being isolated. Cows and dokkaebis, often appearing in the folktales of Pyeongchang, are symbols of the fear of isolation and the will of settlement. The key point of communality in the folktales of Pyeongchang is the earnest will of settlement and the humor with which this will is expressed in the narrative structure.

문화는 특정 상황과 특정 환경에서 생겨나고 발전한다. 문화는 특정 언어와 특 정 분위기 안에서 출현하는 것이다. 또는 문화는 초점적으로 즉, 특정한 ‘초점’처럼 전개된다. 문화의 개별성은 역사의 맥락을 내포하며, 동아시아 근대문화의 경우 동 서교섭의 역사문화 맥락을 피할 수 없다. 강원도 천주교 역시 동서교섭사라는 세 계사적 구조와 지역의 개별성이 얽히고설킨 중층 규정성에 열려 있다. 강원도 천 주교에 대한 논의는 동서교섭사의 맥락에서 대두된 문화 개념인 문화보편주의와 문화상대주의의 이분법에서 벗어날 때 비로소 온전한 의미를 확보할 수 있다. 문 화보편주의는 ‘보편’에 대한 엄밀한 검증 없이 서구문화를 보편의 구현으로 전제하 는 문화패권주의의 관점이고 문화상대주의는 문화보편주의에 대한 대항담론으로 서 개별문화들의 정체성을 전제함으로써 여전히 문화보편주의의 그늘에 머무는 관점이다. 강원도 천주교 문화는 조선후기 천주교 수용과정의 역사성과 분리불가 능하며 강원도 천주교의 동서교섭 맥락은 지역문화 연구 및 활성화 방안과 관련하 여 중요한 과제를 부과한다. 본 연구는 강원도 지역문화의 주요 부분을 이루는 강 원도 천주교에 담긴 동서교섭사 맥락, 현재의 혼종성, 미래 과제를 다룬다.

This study explores the historical context of East-West encounters in Catholicism in Gangwon-do, which forms a major part of the local culture, including current hybridity and future related tasks. Cultures arise and develop in specific situations and environments, specifically within a particular language and atmosphere. Cultures also develop focally, as it were, as a specific focal point. The particularity of culture implies the context of history, and East Asian culture includes the historical context of East-West encounters. As a result, the Catholic Church in Gangwon-do is exposed to the multi-determinations intertwined with the world history of East-West encounters and local particularity. The discussion on Catholicism in Gangwon-do can bring about deeper understandings only when overcoming the dichotomous view between cultural universalism and cultural relativism, both concepts that emerged in the historical context of East-West encounters. Cultural universalism is a viewpoint from cultural hegemony that regards Western cultures as the realization of universality without rigorous examinations of universality. Meanwhile, cultural relativism is a perspective against cultural universalism, though, ironically, it is under the influence of its counterpart, by presupposing the identity of a particular culture. The Catholic culture in Gangwon-do is inseparable from the history of accepting Catholicism in the late Joseon Dynasty, and therefore, the contextual characteristics of East-West encounters in Catholicism in Gangwon-do are significant when it comes to the research of local culture and the ways to revitalize it.

이 글에서는 원효의 화쟁사상에서 화쟁을 시도하면서도 우열과 비판을 인정하고 있다는 점에 대해 밝히고자 한다. 첫째, 『열반종요』에서는 『열반경』의 근본에 대해 6가지 견해를 소개하고, 이 6가지 견해가 모두 의미 있다고 인정하면서도 동시에 6번째 견해에 더 의미를 부여한다. 이는 다른 사람의 견해도 인정하면서도 자신의 견해에 더 큰 의미를 부여하는 것이다. 둘째, 『법화종요』에서는 『법화경』에 대한 삼론종과 법상종의 견해를 화쟁한다. 삼론종에서는 『법화경』을 완전한 가르침, 곧 요의(了義)의 가르침이라고 인정하고, 법상종에서는 『법화경』을 불완전한 가르침, 곧 불요의(不了義)의 가르침이라고 판단한다. 이처럼 『법화경』에 대해서 삼론종과 법상종의 견해가 대립된다. 이것을 원효는 화쟁한다. 우선 경전과 논서에 근거한 것이므로 삼론종과 법상종의 견해가 모두 타당하다고 인정한다. 그러면서도 원효는 이 대립되는 견해에 우열을 나눈다. 『법화경』이 완전한 가르침이라고 주장하는 삼론종이 더 뛰어나고, 『법화경』이 불완전한 가르침이라고 주장하는 법상종은 열등하다고 판단한다. 셋째, 『대혜도경종요』에서는 『대품반야경』 등에 대한 두 가지 견해를 소개한다. 하나는 『대품반야경』 등이 5시 가운데 제2시에 해당한다는 것이고, 다른 하나는 『대품반야경』 등이 3종류의 법륜 가운데 제2법륜에 속한다는 것이다. 이 두 견해는 『대품반야경』 등이 완전한 가르침이 아니라는 것을 의미한다. 원효는 이 두 가지 견해가 다 근거가 있다고 인정하면서도 한편으로는 이 두 가지 견해가 경전과 논서에 의거해서 문제가 있는 것이라고 비판한다. 『대혜도경종요』에서 원효는 화쟁을 말하고 있지만 그 가운데서 문제가 있는 것에 대해서는 비판을 하고 있다.

This article clarifies that Wonhyo’s thought recognizes both superiority and inferiority while offering criticism in attempting harmonization. First, in Doctrinal Essentials of the Nirvana Sutra, six views on the fundamentals of the Nirvana Sutra are introduced, and while acknowledging that all six views are meaningful, Wonhyo gives meaning to the sixth. To give meaning is to express one’s view while acknowledging the views of others. Second, in Doctrinal Essentials of the Lotus Sutra, the views of the Three Treatise and Dharma-character schools on the Lotus Sutra are challenged. The Three Treatise school recognizes the Lotus Sutra as the perfect teaching, that is, the teaching of liao-yi(了義), while the Dharma- character school regards it as incomplete, that is, the teaching of bu liao-yi(不了義). As such, the respective views of the Three Treatise and Dharma-character schools are in opposition with regard to the Lotus Sutra. Wonhyo harmonizes this, in that since they are based on the scriptures and treatises, the views of both schools are considered valid. Nevertheless, Wonhyo shares his higher perspective in these opposing views. He argues that it is superior for the Three Treatise school to claim that the Lotus Sutra is a perfect teaching, and inferior for the Dharma-character school to claim it is incomplete. Third, the Doctrinal Essentials of the Mahaprajnaparamita Sutra introduces two views on this sutra. One is that this sutra and others are two teaching periods among five teaching periods, and the other is that they belong to the second of the three types of Dharmachakras. These two views imply that the Mahaprajnaparamita Sutra and the like are not complete teachings. Wonhyo admits that both views are grounded, but criticizes them as problematic based on the scriptures and treatises. In Doctrinal Essentials of the Mahaprajnaparamita Sutra, Wonhyo discusses harmonization while criticizing the issues with them. It can thus be said that Wonhyo offers harmonization in various ways.

이 논문은 1603년 마닐라에서 발생한 중국인 학살 사건, 일명 大崙山慘案에 대한 『東西洋考』의 서사를 분석한다. 『東西洋考』의 저자 張燮은 福建 漳州 출신이다. 당시 漳州에는 月港이 있었다. 『東西洋考』에서 보여주는 사건에 대한 묘사 방식은 漳州인들이 사건을 기억하고 추모하는 방식을 보여준다. 중국 상인들과 마닐라 스페인인들은 16세기 이래 정기적인 무역을 수행했다. 마닐라로 갔던 상인 대부분은 漳州 출신이었다. 희생자의 대부분 역시 이곳 출신이었다. 이들 일부는 가톨릭으로 개종하기도 하는 등 스페인인으로서 살고자 하였다. 이로 인해 해상 무역에 종사하는 福建人들은 해적이나 ‘奸人’ 혹은 ‘奸民’이라는 낙인이 찍히기도 하였다. 또한 漳州 출신 상인과 泉州 출신 상인 사이에도 마닐라 무역을 둘러싼 경쟁이 있었다. 사건이 발생하게 된 소동을 일으켰던 張嶷은 泉州 同安縣 출신이었다. 그는 황제를 설득하여 마닐라에 사절단을 파견하여 현지에 매장된 금은을 조사하고 이를 캐도록 설득하였다. 高寀는 福建稅監으로 파견하여 현지 은광을 개발하거나 세금을 징수하였다. 이를 통해 얻은 세금은 황실 세금으로 보내어졌다. 高寀의 포악한 행동으로 福建에서는 부정적인 여론이 형성되었다. 사건이 발생하면서 福建 상인들은 자신들이 사건의 장본인으로 낙인찍힐 것을 우려하였다. 이러한 우려를 인식한 듯 『東西洋考』에는 張嶷과 高寀를 사건을 일으킨 장본인으로 집중적으로 조명하는 서술 방식이 채택되었다.

This article explores how the narrative of the 1603 massacre in Manila(大崙山慘案) was shaped in Dong Xi Yang Kao(東西洋考). Zhang Xie(張燮), a main author of this book, was born in Zhangzhou(漳州), Fujian(福建), where Yuegang(月港) was located since the middle of the sixteenth century. This narrative intended to provide an explanation for the cause of the incident. The analysis of the origin of this narrative might clarify how Zhangzhou inhabitants remembered the tragedy, and how it constituted a way to mourn the death of their families, neighbors, partners, and companions. Chinese and Spanish merchants in Manila had been conducting regular trade since the sixteenth century, at least. Most Chinese merchants who had arrived in Manila were from Zhangzhou. Furthermore, most victims of the massacre were Zhangzhou inhabitants. They had often been involved in trafficking along the coast of southeastern China, and often converted to the catholic faith. Those who were involved in maritime trade had been often stigmatized as pirates, traitors, Jianren (奸人) or Jianmin (奸民), “mean people” in Chinese. Conflicts between Quanzhou(泉州) and Zhangzhou inhabitants were another element which clarified the origin of the narrative. Some of the authors of gazetteers on Fujian implied that Zhang Yi(張嶷) was indeed born in Tong’an(同安) county, Quanzhou prefecture. He was a merchant who persuaded the Wanli Emperor(萬曆帝) to dispatch a delegate to Manila, where the disaster broke out. Gao Chai(高寀), a eunuch who supervised silver mines in Fujian, was the clue to understanding the text of Dong Xi Yang Kao. He was dispatched by the Emperor, and he conducted silver mining and extracted taxes from Fujian, which he sent to the Court to cover the deficiency in royal finances. He abused his power bestowed by the Emperor on Fujian finances, which led to his ruthless behavior. In the aftermath of the incident, Fujianese merchants involved in Manila trade were afraid of being designated as the secondary cause of the incident, and local literati in Fujian elaborated the argument that the causal factor of the incident was the very eunuch who supervised the dispatch of the delegate to Manila.

본 연구는 충청도 지역을 대상으로 어교 생산지와 생산지 별 산출 어교에 관해 검토를 진행한 것이다. 어교 생산지는 『세종실록』 지리지에서 어교를 공물로 분정한 지역 이외에 다양한 군현이 생산지로 파악, 상정되었다. 즉 바다 혹은 하천에 인접한 군현을 중심으로 적지 않은 군현이 어교 산출지로 확인되거나 산출 가능성이 큰 지역으로 상정되었다. 지역별 산출 어교는 일반적으로 기대하는 석수어교와 민어교의 산출 가능성을 가장 적극 상정케 했다. 아울러 해삼교와 은구어교를 비롯하여 오교, 타교 등 기타 어교의 산출 가능성도 기대케 했다. 기대와 달리 다양한 지역에서 진행된 어교 생산은 무엇보다도 조선시대 어교 생산의 토대에 대한 인식을 새롭게 했다. 아울러 어교에 대한 각 지역의 공적 수요뿐만 아니라 민간에서의 사적 수요에 대한 공급 기반 및 구조를 이해하는데 유용한 기초를 제공했다. 석수어교와 민어교 위주로 상정된 충청도 지역 어교 산출 양상은 이들의 산출을 소극적으로 상정케 했던 경주부 등 경상도 일부 지역의 산출 양상과는 상당히 다른 것으로 파악되었다. 특히 연어교 생산의 적극적 상정을 포함하여 해삼교와 은구어교 생산 가능성을 비교적 적극 고려케 했던 경상도 지역 상황과는 상당히 차별화되었다. 아울러 각 지방에서 중앙에 공납한 어교의 종류를 일괄하여 하나의 종류 혹은 시선으로 이해하거나 해석하려는 관점을 일정량 지양케 했다.

This study conducted a review of the production site of fish glue and the type of Fish glue calculated by production site, targeting the Chungcheong-do area. During the Joseon Dynasty, there was an area where fish glue was obligated to pay to the state as tax. However, regions other than those obligated through this study were newly assumed as production sites for fish glue. In other words, many areas centered on areas adjacent to the sea or river were identified as fish glue production sites or assumed to be areas with a high possibility of production. The types of fish glue produced in each region made it most actively assume the generally expected possibility of producing croaker glue and nibe croaker glue. In addition, the possibility of calculating other crab shell glue and false minnow glue including sea cucumber glue and sweet fish glue was also expected. Above all, the pattern of the production of fish glue developed in various regions renewed the perception of the foundation of the production of fish glue in the Joseon Dynasty. In addition, it provided a useful basis for understanding the supply base for private demand as well as the public demand of each region for fish glue. The pattern of the calculation of fish glue in Chungcheong-do, which was mainly assumed to be croaker glue and nibe croaker glue, was quite different from that of some regions of Gyeongsang-do, which passively assumed the production of these fish glue. In particular, it was quite different from the situation in the Gyeongsang-do region, which led to relatively active consideration of the possibility of producing sea cucumber glue and sweet fish glue, including the active assumption of salmon glue production. In addition, the perspective of interpreting the type of fish glue paid to the center in each region was avoided from a single point of view.

본 논문에서는 임진왜란 이후의 조일 강화교섭 시기에 도쿠가와 이에야스로부터 쓰시마 도주 소 요시토시에게 전달된 7통의 서장을 분석하였다. 이 서장들은 대체로 요시토시가 헌상한 물품에 대한 이에야스의 감사를 담은 내용이었다. 한편 일부 서장에 적힌 이에야스의 답신 내용을 통해서는 이에 선행하였던 요시토시의 서장들이 조선과의 교섭 상황을 보고한 것이었음을 추측할 수 있었다. 게다가 몇몇 서장들은 강화교섭의 진척에 대한 이에야스의 조치사항을 적은 것이었다. 이를 통해 당시 조일 강화교섭의 저변에 작용하였던 도쿠가와 정권 측의 의지와 움직임을 확인해볼 수 있었다. 이처럼 요시토시가 이에야스에게 조선과의 교섭 경위를 보고하였던 이유는 다른 다이묘들도 강화교섭에 개입하는 상황 속에서 주도권을 인정받기 위해서였다. 나아가 이를 위하여 요시토시는 조선 방면에 대한 외교 능력을 입증함과 동시에 막부 권력에 접근하고자 조선으로부터 수령한 물품을 이에야스에게 헌상하였음을 추측할 수 있었다.

This article reviewed seven letters delivered from Tokugawa Ieyasu to Sō Yoshitoshi, who was the owner of Tsushima during the period of Joseon-Japan peace negotiations after the Imjin war. These letters were mostly about Ieyasu’s appreciation of the materials offered by Yoshitoshi. Through several of Ieyasu’s replies, it was possible to determine that Yoshitoshi’s letters that preceded this reported the situation of negotiations with Joseon. In addition, the letters include Ieyasu’s actions on the progress of the peace negotiations. Through this situation, it is possible to understand the will and movement of the Tokugawa regime, which played a role in the background of the peace negotiations at the time. The reason Yoshitoshi reported to Ieyasu the details of the negotiations with Joseon was to be recognized for the initiative in the situation where other daimyō also intervened. Furthermore, it can be inferred that Yoshitoshi dedicated the materials from Joseon to Ieyasu to prove his diplomatic abilities in the direction of Joseon and access the power of the Tokugawa regime at the same time.

본 연구는 역사적으로 중국 코뿔소 서식지역의 변화 과정을 거시적으로 살펴보고 중국에서 코뿔소가 멸종된 원인에 대해 간략히 탐구한다. 현재 코뿔소는 전 세계적으로 멸종위기에 처해 있으며, 남아프리카와 동남아시아 일부 지역에만 서식하고 있다. 하지만 본래 코뿔소는 선사시대부터 중국의 매우 넓은 지역에서 서식했다. 1880년까지도 중국의 남동부에 분포했으나, 20세기 중반에 이르러 코뿔소는 중국에서 완전히 자취를 감추었다. 코뿔소 서식지 축소와 멸종의 과정을 통해 중국의 환경변화의 역사를 다양한 각도에서 살펴볼 수 있다. 또 환경사 및 생태사, 동물지리학 연구에 도움이 될 것으로 판단된다. 나아가 코뿔소의 서식지역 축소와 멸종은 환경변화와 인간의 만행을 고스란히 보여주고 있다. 이에 대한 탐구는 환경문제에 대한 성찰의 기회와 멸종위기에 처한 동식물의 효율적인 보호를 위한 시사점을 제공할 것이라 기대된다.

During the historical period, rhinoceroses were widely inhabiting across China, particularly, in central and southeastern China until 1880. However, in the mid-20th century, they completely disappeared from China. This study aims to explore the historical process of geographical change in rhino’s habitats and distributions in China. Furthermore, to explore the causes of rhinos' extinction in China, ranging from human atrocities and environmental changes. Studies of this kind, which are currently attracting attention from areas of environmental history, ecological history, and animal geography, could provide useful information for a more efficient management and protection of endangered animals and plants as well as rhinos.

靖難의 役에서 승리하여 제위에 등극한 永樂帝가 조선의 太宗을 새로 책봉함에 따라 명ㆍ조선 관계는 안정화 국면에 접어들었다. 양국 관계가 자리를 잡으면서 인적ㆍ물적 측면에서의 상호 교류 역시 활기를 맞이하게 된다. 명과 조선 사이의 물적 교류를 대표하는 물품이 軍馬와 耕牛다. 조선은 명의 요구대로 永樂 4년과 宣德 7년 두 차례에 걸쳐 약 1만 6천 마리의 소를 수송하였다. 조선의 소는 모두 遼東都司 산하의 屯田에 배치되었다는 점이 특징이다. 주지하듯이 明初 衛所制는 휘하 屯軍의 둔전 경작에 기반을 둔 병농일치적 자급체제 하에서 운영되었다. 이에 따라 전국에 산재한 衛所 휘하의 둔전에는 工部 산하 屯部에서 농기구와 소를 공급했는데, 국고에서의 공급이 어려울 경우에는 인근에서 조달하여 제공하도록 규정되어 있었다. 永樂帝와 宣德帝가 조선과의 무역을 통하여 遼東都司에 소를 공급한 까닭은 이러한 명의 둔전 정책과 연동된 결과라 판단된다. 靖難의 役에서 燕王의 근거지였던 北平의 배후에 위치했던 탓에 遼東은 燕王軍과 建文軍 사이의 전투가 빈발했던 지역이었다. 전란으로 말미암아 폐사한 소의 손실액을 보전함으로써 遼東都司의 둔전을 활성화하기 위하여 명ㆍ조선간의 소 무역이 단행되었던 것이다.

The relationship between the Ming dynasty and the Joseon dynasty entered a phase of stabilization when Emperor Yongle, who won the Jingnan campaign and ascended to the throne, newly established the tributary system of Taejong of the Joseon dynasty. As a result, mutual exchanges in terms of people and materials between the two countries will also be activated. The goods representing the material exchanges between the Ming and Joseon dynasties were horses and cattle. Joseon complied with the Ming Dynasty's request and transported about 16,000 cattle to the Ming Dynasty over two occasions. All the Joseon cattle transported during the Ming dynasty were placed in the military quarters laid under Liaodong. The military system of the Ming dynasty was self-sufficient based on a farm cultivated by stationary troops in weisuo throughout the province. Weisuo's a garrison farm, scattered throughout the country, were supplied with farming equipment and cattle by the state, but it was stipulated that if it was difficult to supply by the national treasury, they should be procured and provided in the vicinity. The reason why the first Ming emperors supplied cattle to Liaodong through trade with Joseon is considered to be the result of these policies of a garrison farm. Liaodong, which was located behind Beiping during the Jingnan War, was an area where civil war battles frequently occurred. The cattle trade between the Ming and Joseon dynasties was carried out with the aim of revitalizing the Liaodong settlements by preserving the loss of cattle killed in the war.

본 논문에서는 『韓漢淸文鑑』(1789)에 담겨 있는 한글 표기가 가지고 있는 근대성에 대해서 다양한 각도에서 살펴보았다. 무엇보다 서세동점의 시대라 할 수 있는 17～18세기 청의 만주어를 중심으로 하는 HMB(1708) 및 『御製增訂淸文鑑』(1771)에서의 중국적 표기 통일의 경향성이 중국을 넘어서 범아시아적 양상으로 확산되는 경향의 한 측면으로서 『韓漢淸文鑑』(1789)의 표기 양상의 특징을 한글을 통해서 당시의 한어, 만주어, 조선어(한국어)를 나타내려는 표기 양상으로 통해 살펴보았다. 무엇보다 이 시기의 구어에 대한 규범적 표기안을 마련한다는 공통점을 가지고 만주어와 한어, 조선어(한국어)의 표기 통일 방안을 살펴보기에 『韓漢淸文鑑』(1789)은 매우 체계적인 자료를 제공해 준다. 언어와 문제의 제약을 넘어서 이러한 표기 의식의 확산을 아시아 차원에서의 근대적 표기 의식의 확산의 하나로 이해해 볼 수 있지 않을까 한다.

In this paper, the modernity of the Korean notation contained in Han-Han HMB/ 『韓漢淸文鑑』(1779) was examined from various angles. The tendency of Chinese orthographical unification in HMB (1708) and Revised HMB/御製增訂淸文鑑(1771), mainly centering on the Manchu of Qing in the 17th and 18th centuries, was examined as an aspect of spreading beyond China to pan-Asian aspects. Above all, Han-Han HMB/ 『韓漢淸文鑑』(1779) provides very systematic data to examine how to unify the notation of Chinese, Manchu, and Joseonese (Korean) with the commonality of preparing a normative notation for spoken languages during this period. Beyond the limitations of language and problems, the spread of this notation consciousness can be understood as one part of the spread of modern notation consciousness at the Asian level.

<세종대왕실기(世宗大王實記)>는 박준표가 세창서관에서 1933년에 간행한 구활자본 실기류(實記類) 작품이다. 박준표(朴埈杓)는 철혼(哲魂), 박철혼(朴哲魂) 등의 필명으로 근현대 소설 및 『문예개론』 등을 저작한 작가이다. 박준표는 <세종대왕실기>를 저술하는 과정에서 세종의 일대기와 업적을 정확하게 서술하기 위해, 인명을 비롯한 고유명사와 관련 용어들의 한자를 병기하거나 부연 설명을 덧붙이고 있다. 또한 『세종실록』이나 서구의 과학 잡지까지 활용하여 인용처를 밝히고 있으며, 인용문을 통해 관련 내용의 근거를 제시하고 있다. 박준표가 세종이라는 인물을 선택하고 실기류라는 형식을 활용하여 <세종대왕실기>를 저술한 것은 일제강점기라는 시대적 상황을 고려한 결과이다. 나라가 없는 일제강점기이지만 역사적으로 세계에서 가장 뛰어난 왕으로서 세종의 존재를 부각시키는 것이다. 이를 위해 동서고금의 역사적 인물들과 세종을 비교하면서 세종의 모습을 형상화하고 있다. 이와 같은 서술을 통해 세종이 창제한 한글의 활용은 무엇보다 중요하다는 인식이 일제강점기에 확산될 수 있으며, 세종의 업적을 기억하는 과정은 당대의 사람들에게 위안이 될 수 있다.

<Sejong the Great Silgi(世宗大王實記)> is a work of the old printed version of Silgiryu(實記類) that Park Jun-pyo(朴埈杓) published in 1933 at Sechang publishing company. Park Jun-pyo is an author who wrote contemporary novels and 󰡔the Introduction to Literature and Art(文藝槪論)󰡕 under the pen names Cheol Hon(哲魂) and Park Cheol Hon(朴哲魂). Park Jun-pyo writes Chinese characters together or adds additional explanations about the proper nouns, including a personal name and related terms to accurately describe Sejong’s life history and achievements in the process of writing <Sejong the Great Silgi>. He also identifies a quotation using 󰡔Sejong-silrok(世宗實錄)󰡕 or Western scientific magazines to provide evidence for the relevant content through a quotation sentence. When Park Jun-pyo wrote <Sejong the Great Silgi> by choosing the character King Sejong and applying the form dubbed Silgiryu, the outcome was a consideration of the Japanese colonial period. Even if he was writing in the country less Japanese colonial era, he highlighted the existence of King Sejong as the most historically outstanding king globally. To this end, he embodies the image of Sejong while comparing Sejong with historical figures of all ages and countries. In particular, the application of Hangeul created by King Sejong is more important than anything else. It is revealed that the thoughts that proceeded with continuing these achievements are crucial even during the Japanese colonial period.

여인 발복 설화는 자기 집에서 아버지나 남편에게 쫓겨난 여인이 발복하여 재물을 얻고 결혼하여 잘살게 된다는 이야기이다. 줌마렐라 드라마는 이혼당한 여인이, 마치 백마 탄 왕자와 같은 새로운 남자를 만나, 일과 사랑에 성공하는 이야기이다. 여인 발복 설화는 쫓겨난 며느리 발복 설화와 쫓겨난 딸 발복 설화가 있는데, 쫓겨난 딸 발복설화가 더 많다. 줌마렐라 드라마는 18편이 제작되었는데, 시기별로 보면 처음 두 작품(<아줌마>, <위풍당당 그녀>)에서 줌마렐라 드라마의 모형이 형성되었고 여섯 번째 작품(<내 생애 마지막 스캔들>)에서 대표적인 전형이 마련되었다. 열네 번째 작품(<앙큼한 돌싱녀>)부터 새로운 서사 모형을 탐색하는 시도가 있었으나 줌마렐라 이야기의 전형이 해체되기 시작하였다. 그리고 열여덟 번째 작품(<로맨스는 별책부록>)에서 줌마렐라 이야기의 전형으로 복귀하는 모습을 보여주었다. 여인 발복 설화와 줌마렐라 드라마는 버려진 여성 주인공이 자기 정체성의 위기를 극복하고 자기 실현하는 과정을 다루고 있다는 점에서 서사적인 공통점을 지닌다. 서사적인 측면에서 보면, ①남성의 부당한 행위로 인해 여성 주인공이 버려지거나 쫓겨나는 과정, ②버려지거나 쫓겨난 여인이 새로운 남자를 만나는 과정, ③복을 받고 행복해지는 과정을 공유하고 있다는 점에서 줌마렐라 드라마는 여인 발복 설화의 서사 모형을 공유한다. 그리고 쫓겨나는 이유, 새로 만나는 남자의 성격, 복을 실현하는 방식, 갈등의 대상, 분량의 규모에서 서로 차이점이 있다. 이런 차이점이 생겨나는 배경과 의미는 첫째, 가치관 판정의 주체가 점차 남성에서 여성으로 이동하고 있다는 점, 둘째, 중세 시대에는 여성이 남성에 대한 자기 욕망을 적극적으로 드러낼 수 없었으나 현대에 이르러 그 욕망을 적극적으로 드러낼 수 있었기 때문이라는 점, 셋째, 이야기가 의도하는 목적이 달랐기 때문이라는 점, 넷째, 남성과의 대립보다는 여성을 둘러싸고 있는 억압과 소외의 요소를 총체적으로 인식하게 되었다는 점, 다섯째, 설화와 텔레비전 드라마가 매체와 장르의 관습을 달리하고 있다는 점에서 찾을 수 있다. 여인 발복 설화와 줌마렐라 드라마는 비록 시대와 장르와 매체를 달리하지만, 여성 주인공의 이야기로서, 우리의 삶을 성찰하게 하는 서사적 모형을 새롭게 창조했다는 점에서 중요한 의미를 지닌다.

The Yeoin-Balbok story is a tale in which an ousted woman gets rich, marries, and lives happily ever after. Zummarella dramas are a series of stories about a divorced woman who meets a new man, like a prince on a white horse, and ultimately succeeds in work and love. The Yeoin-Balbok story has alternative names, such as “The Outcast Daughter-in-Law Balbok Story” and “The Outcast Daughter Balbok Story,” among others. Zummarella dramas have inspired 18 iterations. The first two works, ”Ajumma” and ”Proud Lady” established a model of Zummarella dramas, and the sixth version, ”The Last Scandal of My Life,” is a representative work. The fourteenth work, ”Cute Dolsing Woman,” explored a new narrative model, and the original story began to change. The eighteenth work ”Romance is a Separate Book” returned to the earlier versions of the Zummarella dramas. The Yeoin-Balbok story and Zummarella dramas have an abandoned female protagonist in common. In both stories, she overcomes an identity crisis and undergoes a process of self-realization. In terms of narrative, the main characters share commonalities like being abandoned or kicked out, meeting a new man, and ending up blessed and happy. There are differences in the details, such as the reasons for abandonment, personalities of the new men, objects of conflict, and fortunes they acquire. There are five reasons behind these differences. First, the subject of value judgment is gradually moving from male to female. Second, in the Middle Ages, women did not actively express their desire for men, but in modern times, they are able to openly communicate the same. Third, the purpose of each story is different. Fourth, other than confrontations with men, the factors of oppression and alienation surrounding the women have come to be recognized as a whole. Fifth, the narrative and television dramas differ in the customs of the medium and genre. The Yeoin-Balbok story and Zummarella dramas differ in chronology, genre, and medium. Yet the female protagonists' stories are both important in that they have created a new narrative model that motivates us to reflect on our lives.

충주 호암동에서 확인된 토광적석묘는 주변에서 확인된 동일시기 무덤 중 높은 위계의 분묘로 파악된다. 본고에서는 충주 호암동 토광적석묘의 당시 위상을 확인하기 위하여 서남부지역에서 확인된 적석묘 계열의 분묘와 비교 검토를 진행하였다. 분석에는 다변량 분석법인 다차원척도법과 GIS를 프로그램을 이용한 밀도분석(Kernel Density)을 활용하였다. 분석결과 충주 호암동 토광적석묘는 서남부지역에서 확인되는 단독묘 중 위계가 높은 분묘군에 속하는 것을 확인하였다. 충주 호암동 토광적석묘는 MDS그래프 상에서 독립적인 지역에 위치하는데 이를 통해 호암동 유적에서 확인된 세력의 특수성을 인지할 수 있었다. 이어서 실시한 밀도분석 결과 서남부지역의 문화적 정치적 중심지는 6～7곳이 있었던 것으로 판단된다. 이를 통하여 충주지역에는 주변지역에 위력을 행사하던 정치체와 읍락집단이 존재하였음을 확인하였다. 이 읍락집단을 辰國을 구성하던 하나의 정치체로 파악하고자 하며 위치는 진국의 동변(東邊)에 해당하는 지역으로 보고자 한다. 결론적으로 충주 호암동 토광적석묘는 마한 성립 이전 충주지역에 위치한 읍락의 수장층 분묘로 이해된다. 더불어 충주지역에 존재하였던 비교적 높은 위계의 ‘읍락집단’을 상정해 볼 수 있다.

The Underground stone tomb Shrine, identified in Hoam-dong, Chung-ju, is ranked highly among the tombs of the same period in its vicinity. In this paper, to confirm the status of the Underground stone tomb in Hoam-dong, Chung-ju, a comparative review was conducted with the tombs of the Jeokseokmyo family identified in the southwestern region. For the analysis, multidimensional scale method, which is a multivariate analysis method, and the Kernel Density using the GIS program were used. The analysis confirmed that the Underground stone tomb in Hoam-dong, Chung-ju belongs to a tomb group with a high hierarchy among single tombs identified in the South-western region. The Underground stone tomb Shrine in Hoam-dong, Chung-ju, is located in an independent area on the MDS graph, and through this, it was possible to recognize the specificity of the forces identified in the Hoam-dong ruins. As a result of the density analysis conducted subsequently, it is judged that there were six to seven cultural and political centers in the South-western region. Through this, it was confirmed that there were political and village groups that exercised power in the area surrounding Chung-ju. This township group is regarded as a political entity that constituted the country, and its location is regarded as an area corresponding to the east side of the Qin Dynasty. In conclusion, the Underground stone tomb in Hoam-dong, located in Chung-ju area before the establishment of Mahan is believed to be the burial mound of the head of the village. In addition, it can be assumed that the relatively high-level “Euprak group” existed in the Chung-ju area.

한국고대사에 있어 한강 유역은 중요한 지역이었다. 백제는 이곳에 수도를 세우고 중국과 교류하였다. 이후 고구려가 한성백제를 몰아내고 한강 유역을 차지하였으며, 백제와 신라가 연합하여 한강 유역을 회복하였다. 결국 신라가 한강 유역 전체를 차지하며 중국과 교류하게 되었다. 한강 유역은 백제에게 있어 외부와의 교류를 하는 출발점이기도 하였지만, 동시에 내부 교류의 중심지이기도 하였다. 한강 하류에서 상류로 이어지는 문화 교류를 진행하면서, 외부에서 확보한 물품을 백제의 지방에 전파하는 역할을 하였다. 이후 고구려가 한강 유역을 차지하면서, 한강 유역은 교역의 중심지에서 멀어지게 되었다. 대신 고구려의 입장에서 한반도 남부로 진출하는 중심지로 활용되었다. 신라는 한강 유역을 장악하고 중국과 적극적인 교류를 하게 되었다. 한강 유역은 교역의 중심지가 되진 않았으며, 대신 서해안의 당항성이 교류의 중심지로 역할을 하게 되었다. 백제와는 다르게 한강 하류가 교역의 중심지가 되지는 않았지만, 한강 상류를 연결하였기에 경유지로서 신라 중앙을 수로와 육로로 이었다는 점에서 의미가 있었다. 신라는 한강 유역을 확보하여 중국과 활발한 교류를 진행하게 되었으며, 이는 신라의 삼국 통일에도 영향을 미치게 되었다.

The Han River basin played a central role in ancient Korean history. Baekje established the capital here and promoted international exchanges with China. Although Goguryeo drove out Hanseong Baekje and occupied the area, Baekje and Silla allied to acquire their control over the Han River basin. However, Silla eventually took over the entire area and began to interact with China. For Baekje, the area was a springboard for exchanges with the outside world and a center for internal exchanges. As cultural exchanges were conducted from the downstream to the upstream of the Han River, the river basin played a role in distributing the goods obtained from outside to the provincial areas. However, after Goguryeo took over the area, it lost its function as a trading center. Instead, it was used as the pivot of territorial expansion into the southern part of the Korean Peninsula. Silla took control of the region and began to engage in active exchanges with China. However, Danghang Castle on the west coast served as a center of exchange instead of the Han River basin. In contrast with Baekje, the lower reaches of the Han River did not work as the center of trade. However, Silla connected the lower Han River with the upper Han River. Therefore, the river basin was meaningful as a mid-way point in that it connected the center of Silla by water and land routes. Silla secured the region and promoted active exchanges with China that impacted the unification of the three kingdoms by Silla.

안동은 19세기 말 위정척사 운동의 영향 아래 보수적 성향이 강한 지역이다. 그러나 1900년대 초 애국계몽운동으로 지역 최초의 근대식 중등교육기관인 협동학교가 설립되기도 하였다. 이 과정에서 학교를 설립한 보수유림들의 성향이 변하여 개화사상을 적극적으로 수용하는 모습을 엿볼 수 있다. 이들이 어떻게 개화사상을 수용하고 지역사회에 기여했는지, 그리고 이들에게 미친 영향은 무엇인지 탐색하는 과정에서 양계초의 영향이 컸음을 발견하였다. 이에 본 연구는 1900년대 초 양계초의 사상이 집대성된 『음빙실문집』이 유입되어 수용되는 과정을 통해, 안동을 비롯한 우리나라의 근대교육에 미친 영향을 살펴보고자 하였다. 양계초의 근대적 사상은 당대 지식층이라 불리는 유림들뿐만 아니라 일제강점기 독립운동에까지 큰 영향을 주었다. 특히 양계초의 『음빙실문집』은 한 지역의 사상 변화와 함께 독립운동을 할 수 있는 원동력으로서 작용했다는 점에서 파급력과 안동지역 유림들의 혁신성과 실천성을 살펴보는 좋은 사례라고 할 수 있다.

Andong(安東) is a region with solid conservative tendencies under the influence of the Wijeong Cheoksa(衛正斥邪) Movement in the late 19th century. However, the Patriotic Enlightenment Movement established Heop dong School(協東學校), the first modern secondary education institution in the region. Through this process, the tendencies of the conservative Confucian scholars who established the school changed rapidly and actively accepted the enlightenment idea. Through exploring how they embraced the flowering idea and contributed to the community, and its impact on them, the influence of Liang Qi-chao(梁啓超) was found to be significant. Therefore, this study aimed to examine the impact of Liang Qi-chao's ideas on modern education through the inflow and acceptance of The Collection of Eumbingsil’s Work in the early 1900s. The modern ideas of Liang Qi-chao strongly influenced the Japanese independence movement of the colonial era and Confucian scholars, the intellectual class of the time. In particular, Liang Qi-chao's The Collection of Eumbingsil’s Work is an excellent example of the ripple effect and the innovation and practicality of Confucian scholars in Andong. It was a driving force for an independence movement and the evolution of ideas within a region.

강증산은 조선조 말기인 고종시대에 탄강하여 신이(神異)한 능력으로 천지는 물론이거니와 인간 사회의 수많은 제도들을 고치는 천지공사(天地公事,1901-1909)를 단행하였다. 동학농민운동에 의한 민초들의 참상을 목격하고 강증산은 3년간 조선 팔도를 주유하며 민정(民情)을 살피기도 하였다. 고향인 시루산에 돌아와 억압과 원한으로 점철된 조선사회를 개혁하고 민중들을 구제하기 위해 해원(解冤)과 보은(報恩)을 토대로 각종 사회적 현실과 관련된 천지공사를 실행하여 당대 유교주의 체제하에서 허례와 허식으로 도탄에 빠진 민중들을 제생하였다. 인간에게 있어서 떳떳한 도(道)인 상도(常道)는 삼강오륜과 충효열이며 이는 신계(神界)와도 관계되는 강륜이라 할 수 있다. 국가, 가정, 사회를 대표하는 군(君), 부(父), 사(師)에 대한 도리를 잊어 버리고 산다는 것은 기본적으로 인간으로서의 도가 없다는 것이다. 그러므로 강증산은 유도(有道)의 삶으로 병이 없이 사는 것은 군, 부, 사에 대해서 도리를 잊지 않고 지켜나가는 일상의 인간의 윤리성이라고 하였다. 충효열에서 열에 대해서는 조선조의 일반적인 열(㤠)의 개념인 부녀자에 대한 덕목이 아닌 면으로 나타난다. 이러한 열의 개념의 변용(變容)은 남녀평등의 원리 하에 여성의 인권 신장이 이루어지기에 열에 대한 면은 ‘열녀불경이부(烈女不敬二夫)’와 같은 조선 왕조 체제하의 부부(夫婦)간의 관계가 아닌 강증산 전승에서는 스승과 제자간의 관계로 설정되고, 스승의 은혜에 대한 제자의 도리의 확립은 더 나아가 법고(法古)의 정신에 기반한 원시반본의 원리와 연관된다. 이처럼 스승의 도를 강조하여 기틀로 강륜화함은 스승의 역할인 교화의 측면이 현실 정치와 밀접하게 동전의 양면처럼 음양으로 원시반본(原始返本)이 되는 후천세상과 연계되어서 이다. 충효열의 바람직한 체제는 군사부(君師父)에 대한 신제자(臣弟子)의 도리와 함께 군사부가 자신의 위치에 대응하는 신하․제자․자식(臣弟子)이 있도록 높은 소양을 갖추고 그들에 대해 덕과 가르침을 실천해야 됨을 밝히고 있다.

Kang Jeung-san, who lived during the reign of King Gojong toward the end of the Joseon dynasty, carried out the Reordering Works of Heaven and Earth(天地公事, 1901-1909) to fix numerous systems of human society as well as those of heaven and earth with his miraculous abilities. On witnessing the horrors experienced by common people due to the Eastern Learning(Donghak, 東學) Peasant Movement, Kang Jeung-san toured the eight provinces of Joseon for three years and looked after civil affairs. After that, he returned to his hometown to reform and provide relief to the Joseon society that was riddled with oppression and resentment. Under the Confucianism system of time, he revived the people who had fallen into disaster due to their rudeness and ostentation using the Reordering Works of Heaven and Earth, which is relevant to various social realities based on the Resolution of Grievances and Grateful Reciprocation of Favors. Sangdo(常道), the principle of ethics and morality, consists of three bonds and five cardinal relationships, and it is also considered to be related to the divine realm(神界). Ignoring one’s duties toward the king, father, and master who represent the nation, family, and society, respectively, means that there is no basic human Tao being born as a human being. Therefore, living a disease-free life aligned with Tao is possible if one diligently performs one’s duties toward the king, father, and master. This is an important principle of human ethics that is the basis of honoring the doctrine of trinity(king-master-father). The king, father, and teacher represent the nation, household, and society, respectively. There would be a loss of Dao as a human being if one ignores them in life. In a Confucian way of life, to live without illness is to honor one’s duties toward the king, father, and teacher. The Yeol in Chung, Hyo, and Yeol, the three virtues for the king, father, and teacher, is not a virtue for housewives as generally considered in the previous context, for example, “a woman of Yeol only serves one husband,” a teaching related to marital relationships during the Joseon dynasty. This change of concept with regard to Yeol seems to be because of the recognition of women’s rights under the principle of equality. In Daesoon thought, Yeol indicates the virtue in a relationship between the teacher and student. A student properly fulfilling their duty toward a teacher reflects the principle of Wonsibanbon(return to the origin). At the same time, the duty of a teacher toward a student emphasizes the edification, the role of teacher, which is also related to Wonsibanbon.

일제강점기 금강산은 급진적 근대화가 이루어진 장소였다. 조선후기에 이미 정착된 금강산 여행 경로를 그대로 유지한 채, 말과 도보라는 전 근대적 모빌리티가 기차, 전철, 기선(汽船), 자동차 등 근대적 모빌리티로 바뀌어갔다. 총독부의 금강산 개발에서 식민지 조선 민중은 고려 대상이 아니었다. 그러나 이 시기 금강산은 조선 사람이라면 누구나 직접 보고, 몰입하고, 느끼고 싶어 하는 장소로 자리 잡는다. <동아일보>와 <조선일보>는 경쟁적으로 금강산에 관해 보도하고, 유명 작가의 여행기를 연재하며, 나아가 금강산 탐승단을 직접 운영했다. 이와 같은 행위 저변에는 민족적 자긍심 회복을 위해 구성원 모두가 금강산을 자세히 알고, 사랑하고, 직접 경험하자는 정당화가 자리잡고 있었다.

This paper explores the aspects of Mt. Geumgang reported in <the Dong-A Ilbo> and <the Chosun Ilbo> during the Japanese colonial period in the 1920s. During that time, Mt. Geumgang was rapidly modernized. While the previous travel route to Mt. Geumgang established in the late Joseon Dynasty was maintained, the pre-modern methods of mobility, that is, horses and walking, were replaced with modern forms such as electric trains, steam locomotives, steamboats, and automobiles. Concerning the development of Mt. Geumgang, the Japanese Government General did not consider Joseon seriously. Meanwhile, for the people of Joseon at that time, Mt. Geumgang had a meaning they wanted to see, be immersed in, and feel. <The Dong-A Ilbo> and <the Chosun Ilbo> competitively reported on Mt. Geumgang and serialized travel journals by famous writers, even operating group sightseeing tours to the mountain, respectively. Behind such actions, there was a growing justification that all citizens had to know, love, and experience Mt. Geumgang to restore national pride.

2021년은 중국에 있어서 매우 의미있는 한 해였다. 공산당 창당 100주년이 되는 해이기도 한 2021년 7월 창당기념행사에서 시진핑 주석은 “중국은 삶의 질을 중시하는 전면적인 샤오캉(小康)사회에 진입하였다”라고 공식적으로 선포했기 때문이다. 중국 사회가 ‘온포(溫飽)’의 단계를 벗어나 중국식 웰빙사회인 ‘샤오캉 사회’를 이루었음을 대외적으로 천명하였을 뿐만 아니라 이를 바탕으로 중국인민공화국 건국 100주년이 되는 2049년에는 바야흐로 사회주의 현대화 강국으로 도약함으로써 이른바 대동사회 진입을 알리는 신호탄이 될 것이라고 기대하고 있다. 이는 곧 중국인은 과거 어려웠던 시절을 뒤로 하고 자신의 삶의 질을 높이는 데 관심을 두고 기꺼이 소비하는 이른바 ‘웰빙’시대로 접어들었다는 것을 의미하는데, 현재 중국에서 웰빙은 가장 뜨거운 이슈로 많은 사람들의 관심 속에서 ‘어떻게 하면 잘 살수 있을까’하는 문제에 대한 해답을 찾기 위해 분주하다. 지금의 중국은 지구상에서 유일하게 미국과 어깨를 나란히 할 만한 초강대국으로 부상하였는데, 1978년 개혁 개방 정책 이후 불과 40여 년 만에 이루어낸 놀랄만한 성과가 아닐 수 없다. 하지만 모든 일에는 명암이 있듯 중국의 급속한 산업화와 도시화, 그리고 사회환경의 변화로 말미암아 중국인의 생활과 일의 리듬은 부단히 빨라졌고, 이에 상응하게 많은 스트레스가 지속적으로 증가하게 되었다. 이런 상황에 직면하게 된 중국인은 자신의 생업과 일도 중요하지만, 그 이상으로 심신의 건강증진을 최우선으로 하며 양질의 삶을 살아야겠다는 의식의 전환이 이루어지게 된다. 이에 따라 도가의 양생사상을 주된 내용으로 하는 양생이론과 구체적인 실천방법이 또다시 현대로 소환되었고, 정신적 안온함을 주된 내용으로 하는 ‘養神’을 중심으로 신체의 건강까지도 이에 못지 않게 중요하다는 ‘養形’하는 전통적인 양생관념은 현대에 이르러 레저 및 여가활동으로 계승, 발전되어 일상생활 가운데 심신을 단련하고 균형을 이루며, 각종 상황에서 비롯된 많은 정신적 스트레스를 해소함으로써 정신적 평온함과 신체적 건강을 함께 모색하는 이른바 ‘웰빙(Well- Being)’의식과 라이프스타일로 이어지게 되었다.

Presently, China has emerged as the only superpower on Earth to rival the United States, a remarkable achievement reached in just over 40 years since China’s reform and opening policy in 1978. However, as there is light and shadow in everything, China’s rapid industrialization, urbanization, and social changes have increasingly accelerated the pace of Chinese life and work, with a corresponding increase in stress. In response, citizens have recognized that their lives and work are important but, beyond that, have become aware of the need to enjoy a high quality of life by actively promoting their mental and physical health. As a result, the cultivation theory and practice of Taoism were again revived. The concept of cultivation, which traditionally emphasizes Shen (神 or “spirit”), was passed down through the ages and has been translated into engaging in leisure activities, training and balancing the mind and body, and seeking mental calm and physical health. With the introduction and dissemination of well-being awareness, the Chinese are pursuing well-being by suppressing their traditional desires and avoiding traditional healing methods as if they were suffering, instead spreading the “awareness mobilization” that is growing in popularity in Chinese society. As the general public’s interest in health increases, participation in sports is also on the rise, with Gwangjangmu and Taegeukgwon being especially popular. These exercises are more accessible in terms of place, time, and space than other activities, and can be adjusted according to desired intensity, participant age, and expertise level, making them a key physical activity that best represents the Chinese sense of well-being. In Chinese society, as in other countries, growing numbers of people are pursuing mental and physical health and are living happier lives with this introduction of a new perception and culture of well-being.

曾懿(1852-1927)는 청나라 말에서 민국 초기에 활동했던 여성 儒醫으로, 사대부 가문에서 태어나 경전과 사서를 익혔으며 시서화에 뛰어났다. 그는 어려서부터 몸이 약해 늘 질병에 시달렸고 전염병도 여러 차례 겪으며 자연스럽게 의술에 관심을 가지게 되었다. 결국 본인이 직접 독학으로 고대부터 당시까지의 의학 전적들을 두루 탐독하고 민간요법들도 익혀 자신의 병 치료는 물론 주위 사람들에게도 의술을 베풀었다. 그녀는 이러한 연구와 임상경험을 바탕으로 흔히 ‘古歡室醫書 三種’이라고 불리는 『醫學篇』, 『女學篇』, 『中饋錄』을 차례로 저술하고 출판했다. 증의가 태어나 활동하던 청말민초는 청나라가 아편전쟁 패배 이후 외세 열강의 침입으로 급속히 쇠락 국면에 들어서면서 중국 전역에서 망국으로 치닫는 조국 청나라를 다시 일으키기 위한 거센 움직임이 있을 시기였다. 이러한 사회 움직임은 세계열강이 된 배경의 핵심이 ‘근대화’임을 파악하고 계몽과 개혁을 통해 근대화된 부국강병한 국가를 만들기 위함이다. 이에 여성 유의 증의가 파악했던 근대를 상징하는 언표는 바로 ‘여성’과 ‘의학(의술)’이었다. 이는 증의에게 있어 단순히 여성의 몸을 치료하는 성별 의술만이 아니었다. 이는 여성 성별 의술과 여성 젠더적 의학 담론을 바탕으로 청을 망국의 길로 접어들게 했던 원인 중 하나인 기존 전통적인 여성에 대한 인식과 역할에서 탈피해 청의 부국강병에 일조하는 여성으로 개조하기 위한 실천적 방안의 제시였다. 바로 증의는 기존의 여성 의학 영역을 질병이나 상해의 치료에서 보건과 예방까지 확장하고 여성의 사적 영역과 공적 영역을 모두 포함한 근대 여성으로서 지향해야 할 지표를 제시하고자 했다. 증의의 이 두 언표는 사회 참여와 소통의 메시지였던 것이다. 이에 본 고에서는 전통적인 사회환경에서 교육을 받은 증의가 여성 유의로서 서구 근대 여성 교육에서 출발한 여성 주체 의식이 아닌 증의 개인 자체적으로 자각하고 생성한 여성 주체 의식과 실천적 사회 참여 활동에 초점을 맞춰 연구를 진행했다. 증의의 고환실의서 3종을 통해 기존의 여성을 배제한 여성운동과 담론 혹은 구체적인 실천적 제시가 미흡하다고 지적받는 여성운동과는 다른 청말 실천적 여성운동 양상을 고찰했다.

Zeng-Yi(1852-1927) was a female monk who was active in the late Qing Dynasty and early Republic; she was born into a noble family, learned scriptures and librarians, and excelled in poetry and calligraphy. She suffered from diseases from a young age due to her weak body, and her ailments and the infectious diseases that afflicted her induced a natural curiosity in medicine. Ultimately, she taught herself to read medical records ranging from ancient to contemporary, learned folk remedies, and administered medication to people around her to treat illnesses. Based on these studies and clinical experience, she wrote and published “three kinds of Guhuanshi medical books,” consecutively. Zeng-Yi was born and active during a time when there was a strong movement to revive the Qing Dynasty, which was heading toward ruin throughout China owing to it entering a rapid decline due to the invasion of foreign powers after the Opium War. This social movement is to understand that the core of the background of becoming a world power is ‘modernization’ and to create a modernized rich and strong nation through enlightenment and reform. Accordingly, the signs that symbolize the modern times identified by women's significance were ‘women’ and ‘medical(medication)’. This was not just gendered medicine to treat women's bodies, but a practical way for a woman who contributes to the wealth and strength of Qing Dynasty to transform it, breaking away from the stereotypical perception and role of women, which is one of the reasons for entering the country based on female gender medicine and medical discourse. The intention was to expand the existing field of women's medicine from the treatment of disease or injury to health and prevention, and to provide indicators for modern women, in women's private and public areas. These two signs of evidence were messages of social participation and communication. Therefore, this study focused on women's self-awareness and practical social participation activities of women's self-awareness, not women's self-awareness stemming from Western modern women's education. Through the three types of evidence, we examined the aspects of the women's movement, which are different from the women's movement that excludes existing women, and the women's movement, which is pointed out as lacking concrete practical presentation.

장(場)은 물리학, 심리학, 문학, 철학, 사회학 등에서 거론된다. 본고에서는 다양한 분야에서 논의된 장 담론을 『장자』와 부르디외를 중심으로 고찰하며 장이론의 정립과 확장을 시도한다. 이를 통해 현대 사회가 요구하는 장이론에 부합하도록 한다. 지금 우리는 ‘책임의 개인화-개인에게 책임 지우는 시스템의 문제’를 안고 살고 있기 때문이다. 이에 개인에게 책임을 전가하는 것에서 벗어나 서로 연계되어 있다는 공동체적 사고가 요청되는바 여기에 장이론이 이론적 근거를 제시할 수 있다. 장은 환경, 상황, 입장, 영역, 구조 등의 의미를 갖는다. 본고에서는 『장자』와 부르디외의 장 담론을 ‘주체와 장의 상관성’과 ‘장의 중첩’에 집중하여 고찰하고, 이를 통해 현실에 부응한 장이론의 정립과 확장을 모색하고자 한다.

Field discourse is discussed in physics, psychology, literature, philosophy, and sociology. In this paper, we examine the discussions related to the field theory, focusing on 󰡔Zhuangzi󰡕 and Bourdieu, and attempt to establish and expand this theory. This consideration conforms to the field theory required by modern society. This is because we now live with the idea of the personalization of responsibility—the problem of a system that holds individuals accountable. A community mindset that all beings are linked to each other is required, away from passing on responsibility to individuals. Here, field theory can present a theoretical basis, where the field can mean the environment, situation, position, area, or structure. In this paper, the field theory of 󰡔Zhuangzi󰡕 and Bourdieu focuses on the correlation between the subject and the field and the overlap of the field. Through this, we intend to establish and expand field theory so that it can live to reality.