Earticle

온달전은 소설적인 요소가 많지만 그 실체는 수용해야 된다고 본다. 가령 온달의 전사처인 아단성인 단양군 영춘면의 온달성은 물론이고, 忠州 일원까지 관련전설과 지명이 남아 있다. 온달이 허구에서 생성된 창작의 산물이 아님을 반증해준다. 그리고 온달전을 통해 얻는 정보도 적지 않다. 가령 삼월삼짇날 낙랑의 언덕에서 사냥하는 행사라든지, 공주의 婚姻 適齡期로서 16세는 왕실 혼인 연령의 實例를 알려준다. 문제는 온달전의 집필자와 집필 시기가 된다. 일반적으로 고려 중기의 뛰어난문장가인 金富軾이 『삼국사기』를 편찬할 때 온달전을 지은 것으로 추측하여 왔다. 즉 온달전은 김부식의 작품이라는 것이다. 그러나 온달전에 등장하는 ‘後周 (951~960)’는 고구려 이후에 등장하는 국가였다. 김부식이 온달전을 지었다면고구려와는 시간적으로 도저히 병존할 수 없었던 後周를 거론할 수는 없었을 것이다. 오히려 온달전은 고려 이전의 통일신라시대로 소급된다. 『삼국사기』에는 소설문 형식의 글이 2편 있다. 都彌傳과 고구려 간첩승 道琳 이야기가 되겠다. 이 2편의 글은 원전이 한산주도독이었던 金大問의 『漢山記』 로 추정된 바 있다. 김대문의 글귀는 『삼국사기』에서 “賢佐忠臣 從此而秀 良將 勇卒 由是而生”라고 하여 逸文만 남아 있다. 이 글귀는 美文으로 정평이 나 있다. 명문인 온달전의 경우도 金大問의 『漢山記』에서 연유했을 가능성이다. 온달전의 절정을 이루는 漢水流域 회복이라는 고구려인들의 여망은 한산주를 배경으로 하였다. 따라서 온달전의 원형은 金大問의 『漢山記』로 추정되어진다.

Although <Tale of Ondal> is romantic, the truth should be accepted. Related legends and the place names have remained such as Adan Fortress, now Ondal Fortress, Yeongchun-myeon, Danyang-gun, where Ondal was killed in war and also the whole area of Chung-ju. It proves that Ondal is not a fictional character. And much information are in the tale. It tells us about the hunting event on Nakrang hill in March third of the lunar calendar, and gives the example of royal family’s marriage age through the princess’s marriageable age, sixteen. The problem is the writer and the written time. Generally it has been assumed it was written at the same time when Kim Pu-sik, a fine writer in Mid-Goryeo, compiled 『Samguksagi』. That is, <Tale of Ondal> is his literary work. However, ‘Later Zhou(951~960)’ in the tale appeared after Goguryeo. If Kim Pu-sik wrote the tale, he couldn’t mention Later Zhou because it was possible to coexist with Goguryeo in terms of time. The tale retroacts to rather Unified Silla Period, before Goryeo. There are two pieces of novelistic form in 『Samguksagi』 and these are; <Domijeon> and a secret monk story <Dorim>. The original source of them is assumed to be 『Hansangi』 of Kim Dae-mun, once a Hansanjoo minister. Only some of his wordings have remained in 『Samguksagi』: “賢佐忠臣 從 此而秀 良將勇卒 由是而生”. It is well-known for a elegant prose. So this has potential to be stemmed from 『Hansangi』 of him. The peak of the tale, regaining Han river basin, which presents Goguryeo people’s expectation, was set in Hansanjoo. Thus, it is estimated that <Tale of Ondal> was originated from 『Hansangi』 of Kim Dae-mun.

인간의 역사에서 文字는 그 등장부터 權力과 밀접히 연관되어 있었다. 역사시대 권력자들에 의해 남겨진 현전하는 모든 문자 자료에는 그들의 의지가 강력하게 투영되어 나타난다. 고구려 문자 자료도 마찬가지인데, 이 글에서는 사회학이론에 입각해, 현전하는 4∼5세기 고구려 碑文에 반영되어 나타나는 王權의 의도를 살펴, 당시 사회·정치적 단면을 짚어보고자 했다. 우선, 集安高句麗碑는 중국 춘추시대 ‘鑄刑書’ 시도와 마찬가지로 成文法 공표를 통해 귀족층의 사회적 지위를 격하시키고 왕권 아래에 있음을 명시한 것이다. 거기에는 귀족층과의 ‘관계’를 石刻文字라는 ‘영원성’을 지닌 매체를 이용해법제화 하여 규정지으려는 왕권의 의지가 반영되어 있다. 다음으로, 廣開土王碑文에서는 ‘현재’ 강력한 왕권에 다양한 형태의 ‘權威’를부여함으로써 그 정당성을 확보하고자 하는 의도가 다분하다. 즉 비문에는 막스베버의 ‘권위’ 이론에서 말하는 전통적·카리스마적·합법적 권위를 부각시키기위한 내용이 記述되어 있다. 그리고 中原高句麗碑는 대외적 성격의 기념물로서, 藩屬國인 新羅에 대한 권력 우위를 강조하고 있는 듯하나, 역설적으로 그 속에서 양자 관계의 변화가 감지되고 있다.

人类历史上文字与权力息息相关, 历代统治者所遗留下来的文字资料都鲜明地 体现出当时权力主体的意志。 高句丽文字资料亦是如此, 本文以有关 ‘权力’与 ‘权 威’的社会学理论为基础, 试分析4∼5世纪高句丽碑文所反映的王权的意图, 进而 去探讨当时的社会、 经济之一层面。 首先, 集安高句丽碑与中国春秋时代郑国的所谓 ‘铸刑书’事件有异曲同工之处, 把守墓之律以成文法形式向社会公布, 以此来贬低贵族层原有的社会地位, 强调 其地位低于王权。 而且高句丽王将此 ‘关系’铭刻于石碑这一 ‘永久性’媒体上以示 后世, 以图永远。 其次, 广开土王碑文为 ‘现在’强有力的王权赋予 ‘权威’, 以此来确保其正当性。 换言之, 碑文叙述体现出韦伯的 ‘权威’理论所讲的传统型、 魅力型、 合法型三种 权威模式, 以此强调作为最高统治者广开土王的权力正当性。 最后, 中原高句丽碑与前两者不同, 它是对外性质的 ‘纪念碑’, 碑文看似在一味 地强调与藩属国新罗的宗藩关系, 但其间体现出两国之间微妙的关系变化。

이 논문은 덕흥리벽화고분에 묘사된 仙人·玉女圖에 초점을 맞춰 특징을 검토하고, 그 형성배경을 논하는데 목적이 있다. 선인·옥녀도가 남겨진 많은 고구려벽화고분 가운데 굳이 덕흥리벽화고분을 분석하는 이유는 확실한 편년과 仙人· 玉女와 관련된 묵서의 존재 때문이다. 이것은 5세기 초 고구려인들의 선인·옥녀에 대한 인식과 이미지를 여실하게 보여줄 뿐만 아니라, 다른 벽화고분의 선인· 옥녀도의 편년에도 큰 영향을 끼친다. 이에 덕흥리벽화고분 선인·옥녀도의 묘사방식과 특징, 의미와 연원, 형성배경 등의 순으로 상세한 검토를 진행하였다. 이로써 덕흥리벽화고분의 선인·옥녀가 神仙家에서 전해져 내려오는 것과 그 의미가 일치한다는 사실을 확인하였다. 또한 사료분석을 통해 선인·옥녀이라는 용어의 정의를 내려 보았고, 고고자료의 분석을 통해 낙랑과의 깊은 관련성을 확보하였다. 그 결과 덕흥리벽화고분의 선인·옥녀도는 그간 고구려벽화고분에 직접적인 영향을 주었다고 판단되었던 요양문화보다 중원문화의 영향을 더 많이 받았음이 알 수 있었다. 마지막으로 앞선분석을 토대로 仙人·玉女圖의 형성배경을 다각도로 논하였고, 이를 통해 실체가 불분명했던 고구려의 초기승선사상을 조금이나마 접근할 수 있었다.

この論文は徳興里壁画古墳に描かれた仙人·玉女図に焦点を合わせて特徴を 検討して、 その形成の背景を論じて目的がある。 仙人·玉女図が残された多く の高句麗壁画古墳のうち、 あえて徳興里壁画古墳を分析する理由ははっきりし た編年と仙人·玉女と関連された墨書の存在のためだ。 これは5世紀初め、 高句 麗人たちの仙人·玉女に対する認識とイメージを如実に見せてくれるだけでは なく、 他の壁画古墳の仙人·玉女図の編年にも大きな影響を及ぼしている。 これに徳興里壁画古墳仙人·玉女図の描写方式と特徴、 意味と淵源、 形成の 背景などの順で詳細な検討を進めた。 これで徳興里壁画古墳の仙人·玉女が神 仙家で伝えられてきたことと、 その意味が一致するという事実を確認した。 ま た、 史料分析を通じて仙人·玉女という用語の定義をくだしてみており、 考古 資料の分析を通じて楽浪との深い関連性を確保した。 その結果、 徳興里壁画古 墳の仙人·玉女図はこれまで高句麗壁画古墳に直接的な影響を与えたと判断さ れた遼陽の文化より中原文化の影響をもっとたくさん受けたことが分かった。 最後に先に分析をもとに仙人·玉女図の形成の背景を多角的に論じ、 これを通 じて実体が不明確であった高句麗の初期昇仙思想を少しでも理解することが できた。

경주 지역에의 고고학적 발굴은 그 자료가 상당히 축적되었고 그에 따라 신라의 王京 연구도 크게 진척되었다. 하지만 이에 반해 金城에 대한 연구는 극히 드물었다. 금성은 신라 초기 王城으로 소지마립간 대 까지 400여년을 왕성으로 기능했다. 따라서 신라 왕경의 연구에서 금성이 차지하는 비중은 적지 않다. 그럼에도 불구하고 연구가 적었던 이유는 경주 지역에서 금성 관련 유적이 전혀 출토되지 않았고 심지어 史料에서조차 서로 모순된 기록을 남기고 있기 때문이다. 기존 국내의 금성 위치에 대한 연구는 크게 王都로의 금성과 月城의 異稱으로의 금성 그리고 王城으로의 금성으로 나누어 볼 수 있다. 왕도로의 금성 연구는 금성을 독자적인 성이 아니라 왕도를 의미하는 관념적인 의미로 해석하였다. 금성을 월성의 이칭으로의 보는 연구는 금성이 독자적인 이름을 지닌 성이 아닌왕이 거주하는 성이라는 관념적 의미를 지니며 나아가 월성과 동일하다고 해석하였다. 왕성으로의 금성 연구는 그 후보 지역으로 邑城址·邑城址와 殿廊址 사이·閼川 유역·황성공원·창림사 부근·월성 남쪽·첨성대 부근으로 나누어 볼 수있다. 각각의 견해들은 나름대로의 근거를 지니고 있으나 한계도 뚜렷하다. 그한계는, 모순이 있다고 판단되는 사료는 배제하고 특정한 사료만을 해석했다는것이다. 향후 금성의 연구는 상호 모순된 사료까지 최대한 포괄하여 공통적인 특징을찾아내야 할 것이다. 그리고 고고학적인 성과를 활용할 필요가 있다. 나아가 고구려나 백제를 비롯한 동아시아의 초기 왕도 및 왕성과의 비교 작업을 통해 금성의 입지 조건을 고려해야 그 위치를 비정할 수 있을 것이다.

The materials of an archeological dig in Gyeonju has been accumulated considerably and the study of Silla’s royal capital also has been progressed. In contrast, the study of Geum-seong was rare. Geum-seong is the royal castle in early Silla and it functioned for 400 years until So-ji Ma-rip-gan’ s period. Accordingly the Guem-seong’s importance in study of Silla’s royal capital is not inconsiderable. Nonetheless the reason of less study of Geum-seong is because there were no remains of Geum-seong and even in historical records, there were conflicting records about Geum-seong. Existing study of Guem-seong in internal can be divide into 3 parts, the Geum-soeng as a royal capital, as an another name of Wol-seong and as a royal castle. The first study interpreted it as an ideational meaning, not the independent castle. The second study interpreted that Guem-seong is the same castele with Wol-seong and the word Guem-seong means the castle where the king lives. The last study can be divide into 7 parts again which are the proposed sites of Guem-seong’s location. In order, the fortress ground, between the fortress ground and Jeon-rang ground, the Al-cheon basin, the Hwang-sung park, near the Chang-rim temple, the south of Wolsung and near the Cheom-sung-dae. Each studies has its’ basis in their own way but they also have limitation clearly. The existing studies excluded the historical records which were considered having contradictions and interpreted with the specific historical records and this is limitation. Future study should include contradict historical records and find the common feature among them. Also should use archeological outcomes. Futhermore, if the future study consider the Guem-seong’s geographical condition through performing the comparison work with Goguryeo, Baekje and other East Asia’s early royal capital or royal castle, we can decide the location of Guem-seong.

의경은 ‘言志說’에서 출현하여 『易傳』의 ‘入象眞意’란 명제를 통해 ‘象’의 특수한 기능을 인식하면서 발전하기 시작한다. 이러한 ‘상’ 개념은 문학 예술가들에 의해 ‘意象’이라는 단어로 보편적으로 사용되기 시작한다. 唐代에는 ‘의상’ 외에도 ‘境’ 또는 ‘境界’를 비롯해서 ‘의경’이 비평용어로서 본격적으로 도입되기 시작한다. 의경은 여러 가지 층위의 개념을 지니고 있는데, 1차적 개념은 작가가 창작구상 중에 情景交融을 통해 떠올리는 의중의 형상, 곧 審美意象으로서 이때의 의경의 존재 층위는 작가이다. 2차적 개념은 작가 의중의 형상을 표현한 예술형상을 의미하는데, 이때의 의경의 존재 층위는 작품 자체이다. 의경의 이 두 가지 개념은 전통적인 의상의 개념과 큰 차이가 없기 때문에 의경의 본질적인 특징으로서 ‘상’과 ‘象外之象’의 관계에 주목해야한다. 작품 속에 창조된 유한한 예술형상이 상상의 세계로 이끌고 나아가 어떤 정취와 분위기를 느낄 수 있다면 의경을생성하였다고 말할 수 있는데, 상상의 공간 구축과 정취 및 분위기의 창조가 곧의경의 제3차적인 개념이다. 그런데 이 제3차적인 개념은 예술형상으로 직접 표현되지 않은, 이면에 내포된 함의이기 때문에 감상자의 정확한 인식이 필요하다. 다시 말하면 감상자는 유한한 예술형상을 통해 상상의 공간으로 진입해야 하며 정취와 분위기를 느낄 수 있어야 하는 것이다. 따라서 제3차적인 개념의 의경 층위는 감상자라고 해야 할 것이다. 『周易』은 八卦로 8개의 기본적인 사물을 대표한다. 우주 만물은 바로 이 8개의 기본 유형이 진화 발전한 것으로 팔괘가 64卦, 384爻로 진화함으로서 우주만물을 상징하게 된다. 이를 다시 정리하면 팔괘는 음과 양의 두 효로 나룰 수 있는데, 陽剛과 陰柔는 가장 기본적인 의경 유형으로 모든 의경은 이 두 가지로 귀납할 수 있다. 劉勰은 『文心雕龍』에서 詩品을 ‘八體’로 나누었는데 첫째, 둘째자리를 차지한 것은 ‘典雅’과 ‘遠奧’이고, 司空圖의 『二十四詩品』 중 첫째, 둘째 자리를 차지한 것은 ‘雄渾’과 ‘沖淡’으로 이 두 쌍 중 한 쪽은 유가의 최고 이상이고, 다른 한 쪽은 도가의 최고 이상이다. 유가를 숭상한 사람은 언제나 전아· 웅혼의 양강의 미를 으뜸으로 여겼고, 도가를 숭상한 사람은 충담·원오의 음유의미를 높이 평가하였다. 이런 유가와 도가의 의경의 차이는 다시 ‘농담’과 ‘신일’로 구분할 수 있다. ‘아름답게 채색하고 아로새긴 아름다움[錯彩鏤金]’인 ‘濃’과 ‘물에 핀 연꽃의 아름다움[出水芙蓉]’인 ‘淡’은 의경의 ‘경’에 착안하여 전체적 경계를 논한 것이다. 의경의 ‘의’에 착안할 경우에는 유가와 도가의 이상적 경계 문제가 神·逸 논쟁으로 표현된다.

Euigyeong (意境) originated from the theory of expressing one’s intention (言志說) and evolved into perceiving the special function of “images(象)” through the proposition ipsang jinui (立象盡意) referring to conveying mean ing with images. This concept of images has been widely adopted by literary persons through the term “euisang(意象)” and the term “euigyeong” along with “gyeong(境)” and “gyeonggye(境界)”. Euigyeong can be defined with multipronged concepts. The first concept is the image of an artist’s intention or an aesthetic image that is come up with through a fusion of emotion with a real scene in the process of conceiving creation. The subject of euigyeong in this definition is the artist. The second concept refers to an artistic image representing an artist’s intention. The subject of euigyeong in this definition is the artwork itself. As these two concepts of euigyeong are not much different from that of euisang , we need to pay attention to the relation between images(象) as the underlying characteristic of euigyeong and images beyond images(象外之象) or the outside of images. If some finite images in a work of art lead viewers to a world of imagina tion or arouse some mood or atmosphere, we can say that this work has molded euigyeong . The third concept of euigyeong may be associated with any forging of imaginary space generating a mood or atmosphere. An appreciator’s accurate perception is required to grasp this third concept of euigyeong since it is merely an inner connotation without any firsthand representation of artistic images. That is, the appreciator has to be able to enter an imaginary space and feel the mood or atmosphere through finite artistic images. Accordingly, the subject of euigyeong in this third definition is the appreciator. In the I Chingor Classic of Change seight hexagrams refer to eight basic things. All things in the universe can be represented with 64 hexagrams and 384 trigrams evolved from these eight hexagrams. To arrange this again, the eight hexagrams can be divided into the two trigrams of yin and yang. Potent yang and gentle yin are the two most fundamental types of euigyeong : All euigyeong is derived from these two types. Liu Xie in his book The Literary Mind and the Carving of Dragon (文心雕 龍) classified the grades of poetry into eight fundamental characteristics. Of them, the first and second traits are “refinement” and “profundity” while the first and second traits Sikong Tu classified in his book Twenty-Four Grades of Poetry (二十四詩品)are “sublimity” and “modesty.” The former is an overriding ideal of Confucianism while the latter is the crowning ideal of Taoism. Those respecting Confucianism have always regarded the beauty of refinement, sublimity and potent yang as best while those revering Taoism have highly appreciated the beauty of modesty, profundity, and gentle yin. The difference of euigyeong in Confucianism and Taoism can be distinguished by nongdam (濃淡) and sinil (神逸). The “nong(濃)” referring to “beautifully colored or engraved beauty” and the “dam(淡)” meaning “the beauty of lotus flowers flourishing in water” are the concepts to discuss the boundaries between Confucianism and Taoism in terms of “gyeong” of “euigyeong.” The concepts such as “sin(神)” and “il(逸)” can be adopted to discuss the matter of an ideal border between Confucianism and Taoism in terms of “eui” of “euigyeong.”

본고에서는 『우쓰호모노가타리』에 보이는 ‘酒’에 관해 고찰했다. 『우쓰호모노가타리』에는 酒에 관한 용례가 58개로 동시대 다른 문헌에 비해서도 압도적으로많으며, 술을 만드는 장소나 술안주 등에 대한 묘사도 자세하다는 점에 주목했다. 『우쓰호모노가타리』가 쓰인 헤이안시대는 음식에 대해 언급하는 것을 천하게 여겨 기피했기 때문에 문헌에서 음식에 대한 정보를 찾기가 힘들다. 그런 점에서 『우쓰호모노가타리』에는 음식에 대한 묘사나 술에 대한 용례가 많기 때문에 술안주나 음식·술잔 등의 묘사에서 당시의 술문화에 대한 정보를 얻을 수 있다는 점에서 귀중하다. 물론 모노가타리란 허구의 이야기이므로 이 정보를 가지고 당시의 술문화에 대해 확신하기는 어렵지만, 당시의 시대배경을 바탕으로 해서 모노가타리가 쓰인 것은 분명하므로 술문화나 술과 함께 한 음식 등에 대한자료로서의 역할을 충분히 한다고 볼 수 있다. 특히 『우쓰호모노가타리』에 등장하는 용례 중 ‘사카도노[酒殿]’는 술을 만들기위한 건물인데 다른 문헌에서 자세한 언급을 보기 힘든 내용이다. 또한 酒宴에관련해서 술에 관련된 상차림에 대한 묘사나 술안주에 대한 내용 등은 당시의 문화를 파악하는데도 중요한 역할을 한다. 또한 『우쓰호모노가타리』가 상류귀족들의 이야기인 만큼, 귀족들의 술을 즐기는 문화와 술을 통해 즐겼던 풍류생활 등이 잘 표현되어 있다. 또한 술을 지나치게 마시는 것에 대해서 경계하는 내용 등을 통해 당시 술에 대한 사람들의 인식을 파악할 수 있다.

This paper was studied on the aspects of liquor culture through the examples of liquor seen in “Utsuhomonogatari” in the Heian Age. Among a large number of classical works and documentary records written in the same age, it is worthy of attention that “Utsuhomonogatari” had 58 examples of liquor in excess compared with those of other classical works or documentary records. As the noblemen in the Heian Age avoided to record in detail foods and drinking liquor in the documentary records because they thought it mean to recocrd them in the documentary records, it matters a little to research foods or drinking liquor through the documentary records in the Heian Age due to lack of materials. However, since side dishes for liquor, foods, wine glasses, and so on were described in detail in “Utsuhomonogatari,” it is proper to study foods or liquor culture in the Heian Age. Among the examples seen in “Utsuhomonogatari,” we can see a content about the building of making liquor, ‘Sakadono’. ‘Sakadono’ was seen in the description of the mansions of the noblemen in “Utsuhomonogatari,” and we can ascertain that ‘Sakadono’ for making liquor was contained in the mansion structure of the noblemen. Moreover, in connection with the banquet, since the descriptions of setting the table for liquor or the expressions of side dishes for liquor and so on in “Utsuhomonogatari” were seen variously, they played important roles as research materials. Mainly mentioned side dishes for liquor were fruits, dried meat, dried fishes, boiled rice, rice cakes, raw foods, and so forth. Besides, as “Utsuhomonogatari” is the story of the upper noblemen, the tastes of the noblemen were well described in the text. The noblemen, due to liquor, were very interested in literature and they played the musical instruments until sunset. And these scenes were well described in the text, too. We can feel well the tastes of the noblemen enjoying liquor in the scenes that when a party wrote ‘waka’, a kind of Japanese traditional poems, on the wine glass of the other party, he wrote back answering ‘waka’ on the wine glass of the party. And we can also see the scenes of precaution that one should not drink liquor too much in the text.

본고에서는 시간과 공간의 경계를 넘어선 사고를 통하여 변하지 않는 인간의근본적 욕구와 그에 따른 성향을 고찰해 보려한다. 이러한 목적을 위해 방법적도구로서 戰國七雄과 現代의 G7을 비교하였다. 즉, 戰國時代 중국을 하나의 天 下로 본 것과 지금의 지구를 하나의 天下로 본 것을 비교하여, 戰國時代의 분열과 통일의 역사를 통해 오늘 우리의 모습을 성찰해 보고자 한다. 이를 위해 2장에서는 물리학·이동수단(도시의 확장)·연락수단(전화기의 발명)의 변화에서 발견된 시간과 공간의 상대적 변화를 알아보았다. 3장에서는 교통과 통신수단의 발달을 기초로 戰國七雄과 G7을 비교하였다. 4장에서는 戰國七 雄과 현대사회의 비교를 기초로 현재의 의미에 집중하여, 국가의 통일과 평화, 문자와 제도 등의 통일과 효율성, 가치의 문제, 실질적 변화에 대처한 준비, 통일방법론, 국가 존립에 대한 문제제기 등을 생각해 보았다. 본고에서의 주장은 무정부주의자의 주장과 다르다. 가장 큰 차이는 논의의 초점을 정부와 국가가 아닌 인간의 행복에 두고 있기 때문이다. 인간의 행복을 위해 우리를 둘러싼 많은 것들, 게으른 생각으로 비판 없이 수용해 버린 것들을 반성(reflection)해 보고, 보다 근본적인 무언가를 찾아야 할 것이라고 강조하고자했다. 이를 통해 우리가 사는 여기와 지금을 좀 더 객관적으로 보는 사고를 함양할 수 있을 것이라 기대한다. 이러할 때, 역사는 과거로서 가치가 있는 것이 아니라 오늘과 미래에 의미가 있는 것으로 존재함으로 가치가 있는 것임을 깨달을 수있을 것이다.

In this paper, the fundamental human desire and inclinations that did not change from the Warring States period to the current are investigated through the comparison beyond the boundaries of time and space. In other words, how we should behave today are researched comparing the view that the world is unity called Tianhe(天下) between the Warring States period and the present. To this end, in Chapter 2 relative change incurred by physics, expansion of cities in time and space was examined. In Chapter 3, 7 magnificent countries in the Warring States period and the present G7 are compared based on the development of transport and communications means. In chapter 4, the issue of unification and efficiency, unity and efficiency, such as character and institutions, and a unified methodology are examined on the basis of the comparison of 7 magnificent countries in the Warring States period and the present G7 concentrating on the current meaning. What this paper claims is different from that of the anarchists. We have put focus to human well-being rather than the government and the nation. For human well-being, a lot of things that was accepted by the lazy thinking should be reflected around us, and something more spacious, large and fundamental should be conspired. As a result, here and now are emphasized to see the things more objectively. This research will show history is worth more meaningful when adopted in today and the future.

한국 강원도 襄陽郡 및 그 주변지역에는 중국 湖北省 襄陽 일대의 많은 地名 과 歲時風俗 및 민간문화 등이 같거나 매우 비슷하다. 이러한 양상에 대하여, 과거 학계에서는 『荊楚歲時記』 등의 漢文서적을 받아들인 영향과 쌍방간 문화교류의 결과라고 주로 인식하였으나, 민간의 풍습·습관·지명·세시풍속 및 특히 하류계층 부녀자들의 일상생활 규범 등은 書籍만을 통해서 전파될 수 없기에 충분한 설명이 되지 못한다. 한편 한중 양국 史籍의 관련기록을 살펴보면, 약 700년 전 南宋 말기에 중국襄陽지역을 수비하던 수십만의 현지 병력이 원에 항복한 후, 이들의 일부는 원의군대에 ‘新附軍’으로 편성되고 고려에 파병되어 일본원정에 여러 차례 참여하였으며, 한국 양양군 지역 등에 屯田軍으로 장기간 체류하면서 현지 고려여성과결혼하여 高麗人으로 정착하게 되었다. 이들이 고향인 湖北 및 주변지역의 地 名과 세시풍속 등을 現地化하면서 동일한 지명과 세시풍속 등이 한국 양양군 등에 출현하여 오늘날까지 전해져 내려오게 된 것으로 보인다.