Earticle

이 글은 조선전기 16세기의 사대부 시조에 나타난 ‘賞自然’의 구체적인 양상을 퇴계 이황의 <도산십이곡>, 율곡 이이의 <고산구곡가>, 면앙정 송순의 시조 등을 중심으로 검토한 것이다. ‘賞自然’을 風流의 전통에서 살피기 위해 먼저 역사적 관점에서 風流와 ‘賞自然’의 관련성을 논의하였고, 이어 이들의 시조에서 두드러진 ‘賞自然’으로서의 風流가 갖는 문학사적 의의를 조명하였다. 그 결과, 한국에서 풍류는 역사적으로 신라시대에는 종교적 풍류, 고려시대에는 향락적 풍류, 조선전기에는 ‘賞自然’의 규범적 자연관에 입각한 儒學的 풍류가 각각 우세했음을 제시하였다. 그러나 이른바 ‘江湖歌道’로 일컬어지는 이러한 경향은 17세기 孤山에 이르러 정점을 찍은 이후, 더 이상의 문학사적 추동력을 잃게 된다. 따라서 ‘자연에서 儒家的인 道를 발견하고 성정을 기른다’는 ‘賞自然’은 사대부 風流의 영역에서 점차 밀려나게 되고, 조선 후기에는 대신 그 자리를 ‘官人的 세계의 주변부 의식’과 ‘세속적 삶/욕망에 대한 관심’으로 대체되어 간다고 정리할 수 있었다.

This article is a review of nobelman’s Sijo (traditional three verse Korean poem) in the 16th century of Joseon dynasty based on <DosanSibigok> by Twegye Yihwang, <GosanGugokga> by Yulgok Yiyi and Sijo by Myunangjung Songsoon. To look into the traditional of ‘SangJaYeon’ and ‘PoongRyu’, it especially needs to discuss the relevance of between the two in advance and examine the significance of literacy and history in ‘SangJaYeon’ and ‘PoongRyu’. In result, historically PoongRyu in Korea each suggested its superiority in Religious PoongRyu during Shila dynasty, Entertaining PoongRyu in Goryu dynasty and Confucian PoongRyu in Joseon dynasty. However, this trend has reached its peak in the 17th century and has lost any further literacy and historical momentum. Therefore, ‘SangJaYeon’ was gradually pushed out of the realm of ‘PoongRyu’ and replaced by the peripheral consciousness and interest in desire of the official world.

본고에서는 헤이안 중기 작품 속의 와카를 중심으로 일본 헤이안 귀족들의 연애풍류에 관해 고찰해 보았다. 헤이안시대 풍류인은 정열적인 와카를 읊을 줄 알아야 한다는 조건이 있었다. 연애 초기 남녀가 직접 대면할 수 없었고 결혼해서도 부부가 따로 지내며 남자가 여자의 집을 방문하는 방처혼이었기 때문에 연애의 모든 단계에서 와카의 증답이 행해지고 있다. 자신의 심정을 와카로 표현하는 것이 당시의 연애 흐름이지만, 심정표현만으로 완성도 높은 와카를 읊을 수는 없다. 자신을 둘러싼 계절이나 자연이 빚어내는 정취를 잘 이해하고 이를 바탕으로 자신의 심정을 잘 표현해야 하는 풍류의식을 지니고 있어야 했다. 이러한 풍류의식(미의식)은 『고킨와카슈』 에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 이 가집의 서문인 仮名序에서 기술하고 있는 바와 같이 당시 가인들은 ‘노래는 인간의 삶을 풍요롭게 하고 행복하게 하는 힘이 있다’고 믿었으며, 『고킨와카슈』 세계를 참고하여 자연을 감상하는 안목을 기르고 연애 감정 표현 방법도 습득하여 생활 속에 의사소통의 수단으로 와카를 도입했다. 이러한 『고킨와카슈』 기반의 풍류의식은 헤이안시대만이 아니라 후대에까지 면면히 이어져 오늘날까지 계승되고 있다.

In this article, the trend of romantic relationship was studied, focusing on Waka in the mid-Heian age. In Heian age, for being a person of a romantic turn of mind, people needed to know how to recite Waka passionately. In the beginning of dating, Heian men and women were unable to meet face-to-face. Moreover, even after the marriage, there was a tradition that the couple lived separately and a husband had to visit a wife’s house for having sexual relationship. The viral exchanges of Waka in every level of romantic relationship was caused for these reasons. The trend of romantic relationship was based on Waka, and people tried to express their emotion and feelings with it. However, only expression of emotion was not good enough for recite decent Waka. They had to understand vibes of seasons and natures. Using these metaphors as a base was thought as an aesthetic sense that people needed to have. This aesthetic sense was caused by Kokinwakashu. The preface of this anthology Kana describes that songs (Waka) has power can make life of people better with an aesthetic sense based on nature. Heian people learned how to appreciate nature and how to express their feeling through Kokinwakashu. They introduced using waka as a way of communication for these reasons. Moreover, the aesthetic sense which is based on Kokinwakashu is inherited still in modern generation.

위진남북조 약 300여 년간 중국사회는 시종일관 극심한 혼란과 갈등 속에 처해 있었다. 그리하여 이 시대를 살았던 사대부들은 하나같이 암울한 현실 가운데 죽음에 직면하면서 생겨난 생명의식과 자아중시 성향은 ‘憂患’의식을 갖게 되었다. 위, 진의 풍류정신은 이와 같은 난세의 시대 상황과 이에 따른 ‘憂患’의식 속에서 발생하였고, 상황이 악화될수록, 시대가 더욱 혼란해질수록 이들의 풍류는 더욱 다양해지고 만연하게 된다. 그러므로 그 시대를 살아가는 사대부들에게 있어서 풍류란 한 마디로 목숨을 보전하여 삶을 이어가게 하는, 그리고 나름대로의 방식으로 삶에 의의와 재미를 찾아보려는 정신적 초탈로서 그 풍류 배후에는 시대에 대한 지식인의 비애와 고통, 그리고 인생의 무상함, 생명에 대한 고귀함과 삶에 대한 애착이 진하게 배어있고, 더 나아가 그 풍류 속에는 자신이 잊지 말아야 할, 아니 시대의 커다란 조류 속에서 시대를 대표하는 명사로서 자신들이 감당해야할 사명이 존재하고 있음을 상기시키고 있는 것이다. 이와 같은 이유로 위진 시대 명사들의 풍류와 그 정신에 대해 단순하게 ‘퇴폐적’이다 혹은 ‘방탕’하다라는 편협한 관점으로 평가하고 있는데, 이는 명사들의 겉으로 보이는 행위만을 보고 그것이 당시의 예법에 어긋났고 상식에 위배되었기 때문에 내린 일방적인 평가라고 할 수 있다. 당시의 명사들의 풍류에 드러난 방탕함과 오만함, 그리고 지나치게 세속적인 모습 그 이면에는 ‘나’를 중요하게 여기는 각성에 따라 자신의 감정에 충실하고 자아실현과 만족을 위한 정신적인 초연함이 존재한다. 이들이 풍류를 통해 드러내고 싶었던 것은 아마도 시대적 상황에 기인한 내재적인 지혜요, 고매한 정신이며, 탈속의 행위이며, 더 나아가 풍류는 지식인으로서, 명사로서 불의와 불충, 그리고 불합리한 시대적 상황에 대해 민감하게 반응하고 소극적이나마 대항하려는 일종의 사명감이었을 것이다.

For about 300 years, Six-Dynasty society has been in a state of intense confusion and conflict. The Celebrity(Mingshi) who lived during this period had a sense of life and self-consciousness that arose in the face of death amid all the grim realities. Wei-Jin's Wind-flowing spirit arose in this age of turbulence and the resulting sense of Distress Consciousness. Their Wind-flow becomes more diverse and pervasive as the situation worsens. Thus, for those living in that era, the Wind-flow is a way to preserve their lives, and a spiritual awakening to seek out the significance and value of life. Behind the Wind-flow is the sorrow and suffering of intellectuals about the times, and the freeness of life, and the nobility of life. Most importantly, there is a mission in the wind current that they should bear as a representative the Celebrity of the time. For this reason, it is too narrow a line to simply degrade and debauchery about the customs and spirit of celebrities. These are because it was against the etiquette of the time and against common sense only by looking at the Celebrity's outward behavior. In the profligacy and arrogance shown in the customs of celebrities, and in the extremely worldly appearance, there is a spiritual first-rate for self-realization and satisfaction. What they wanted to reveal through the Wind flow is perhaps kind of the inherent wisdom , noble spirit, act of demobilization of the times. Wind flow is a kind of mission to respond sensitively and passively to injustice, inadequacy, and unreasonable period situations as intellectuals and the Celebrity.

『제왕운기』는 13세기에 이승휴의 사찬서서(私撰史書)로 중국과 우리나라 고대 왕조의 치적과 실정(失政)과 충신과 반역자 등을 기술하여 군왕의 수덕(修德) 곧 공부와 품성을 강조하기 위한 방편으로 서술되었다. 이승휴는 서사시의 탄력과 울림을 위해 성찰적 스토리텔링에 부합하도록 구성하였다. 『제왕운기』는 지은이가 익히 견문(見聞)한 것을 근거 곧 직접 고증하고 고려 정통성 부합의 필치로 삼아 읊조림에 맞게 하였고, 그 선택하여 본받을 만한 것과 악하여 경계로 삼을 만한 것은 모두 일마다 『춘추(春秋)』의 필법에 따랐던 것은 군주 지도자를 중심으로 역사를 서술하였음을 반증한 것이다. 이승휴의 『제왕운기』는 사료(史料)의 실증 위주의 고증을 중시하는 역사관과 상상력을 중시하는 문학의 개연적 가치 곧 수용자의 효용성에 맞는 것을 가려서 편찬하였음을 알 수 있으며, 구전심수(口傳心受)의 민간에 떠도는 이야기를 무조건 수용하기보다는 유자(儒子)의 필독서인 경서(經書)와 역사를 연마하는데 필요한 요소[감계(鑑誡)]와 부합되도록 선별하여 취택하였다. 『제왕운기』 10편의 설화 기사는 대체로 상권보다는 하권에 집약되어 있고, 중국의 창세(創世)신화, 기자동래설(箕子東來說)을 제외하고는 한국 국조신화(國祖神話)인 ｢단군신화｣의 신성성이 고려시대에도 여전히 이어지고 있다고 강조하였다. ｢단군신화｣를 한국사 체계 속에 당당히 포함시킴으로써 고려 역사의 유구성을 강조하였다. 이 발상은 발해(渤海)를 고구려의 계승국으로 확인한 것에서 확인된다. 부여의 부루(夫婁), 고구려의 주몽, 성골장군(聖骨將軍)인 호경(虎景)과 그의 부인, 작제건과 그의 부인 등의 서술도 그것이다. 왕조의 쇠망은 군주의 실덕(失德)과 민의 호응과 관련되기 때문에 군주의 수덕(修德)을 강조했는데, 이는 백제의 의자왕, 신라의 왕자이자 후고구려의 시조인 궁예, 후백제의 견훤 등의 이야기가 여기에 해당된다. 『제왕운기』에 수록된 설화에 나타난 새, 범, 알, 나무, 물, 용, 산 등의 관념은 공공신앙의 정신적 표징이며, 천지(天地)를 매개물, 앞일에 대한 암시, 전조(前兆) 등의 교감적 의미가 내재되어 있다. 이들은 천신(天神), 산신, 수신(水神)과 밀접한 연계를 가지는 동시에 한국 민족의 통합된 역사와 문화의 산실 역할을 한다. 이러한 고유 사유와 단군기원의 역사의식은 고려말 신진 사대부에게 전승되어 조선 개국 후 단군을 국조로 정착시키고, 『동국통감(東國通鑑)』을 비롯한 사서에서도 제천의식과 단군이 국조임을 밝히게 된 것이다. 『제왕운기』는 사찬사서(私撰史書)의 성격이 짙어 13세기 당대의 조야(朝野)가 원(元)의 내정간섭으로 민족의식이 위축된 시기에 한국 민족의 북방계 신화, 장소 지명, 수목암석에 얽힌 이야기를 자주적(自主的)인 시각에서 엮어낸 설화집(說話集)의 성격을 가진 스토리텔링 서사시였다. 또한 『제왕운기』는 역대 군주의 이야기를 서술하면서 주요 부분에 협주(夾註)를 가한 것은 지은이가 이전 혹은 당대에 구전되거나 전해지는 문헌을 체계화하여 왕실의 계보와 공적 기록을 중시한 뜻으로 여겨진다. 이러한 독자적 설화를 강조하는 이유는, 한국 민족이 중국과 확연히 구별되는 자주적이고 독자적인 국가임을 강조하였으며, 몽골의 정치적 지배에 대항하는 의지를 빗대어 표출시키기 위한 전략이었다.

As a history book written by Seung-hyu Lee in the thirteenth century, 『Jewang Ungi』 was narrated as a means to emphasize the king’s virtues such as study and character by describing the achievements, circumstances, loyalties, traitors, and others in the ancient dynasties of China and Korea. Seung-hyu Lee constructed it in a way that it corresponds to the introspective storytelling for the reflection and the resonance of an epic poetry. In 『Jewang Ungi』, the author adapted to the recitation by ascertaining the evidence based on what he had heard or seen and making the Goryeo’s legitimacy as a support, and followed the pattern of the 『Chunchu(Spring and Autumn)』 for the chosen things that people would need to learn from and the evil things that people would need to stay away from. These disputes that the history has been described mainly by the monarch leaders. Seung-hyu Lee’s 『Jewang Ungi』 can be inferred that it was compiled in accordance with the effectiveness of the reader such as the historical view that emphasizes the empiricism of historical documents and the plausible value of the literary that emphasizes the imagination. Rather than unconditionally accepting the stories that are orally transmitted rumors in the public, the author sorted and selected so as to be compatible with the Confucian classics that are must reads for Yuza and the elements(鑑誡; mirror that of the past to not repeat the same mistake) that are necessary to policy the history. The 10-episodes of the narrative stories in 『Jewang Ungi』 are mostly concentrated in the last volume rather than in the first volume, and emphasized that the sacredness of ｢Dangun Mythology｣, which is the Origin Mythology of Korea, is still continuing in the Goryeo Period, except for China’s Genesis Mythology and Kija(Jizi) migration theory. By incorporating ｢Dangun Mythology｣in the system of Korean history, he emphasized the immemorial value of Goryeo history. This idea is identified by confirming Balhae as the successor state of Goguryeo. This is also confirmed by the description of Buru of Buyeo, Jumong of Goguryeo, Seonggol general Hoyeong and his wife, Jak Je-geon and his wife, and etc. Because the decline of the dynasty is related to the virtue of the monarch and the response of the people, he emphasized the virtue of the monarch, and the examples of this include the stories of King Uija of Baekje, Gung Ye who is the prince of Shilla and the progenitor of late-Goguryeo, Gyeon Hwon of late-Baekje. The notion of birds, tigers, eggs, trees, water, dragons, mountains and others in the 『Jewang Ungi』represents the meaning of a mental symbols of a public faith and a sympathetic meanings such as intermediates of the sky and the earth, suggestions of the future, signs, and etc. These have a close connection with the god of sky, the god of mountain and the god of water, and at the same time, these serve as the proof for unified history and culture of the Korean people. This unique thought and the historical consciousness of Dangun Origins were passed down to the new nobleman at the late-Goryeo. This allowed Dangun Origins to be established as the Origin Mythology after building Joseon, and to be announced as the Origin Mythology in the 『Dong-guk-tong-gam(東國通鑑)』 and any other historical books. Because 『Jewang Ungi』 has a strong character as a history book, it is an epic story storytelling with a sense of narrative story compiled in an introspective point of views on stories related with Northern Korean mythology in the 13th century when the national spirit was collapsed due to the intervention in the domestic affairs, the name of the place, and the rocks and trees. Furthermore, the fact that the author included annotations in the main parts in the previous monarch description, Jewang Ungi』is regarded as an emphasis on the genealogy and public record of the royal family by systematizing the references that was documented or being verbally transmitted the documents. The reason for emphasizing this independent narrative story was that the Korean people emphasized that Korea is an autonomous and independent nation that is distinct from China, and was a strategy for insinuatively expressing will against Mongolia’s political domination.

容齋 李荇(1478∼1535)은 15세기 중·후기부터 16세기 초반까지 성종·연산·중종조에 활동한 대표적인 문인이다. 용재는 일생 동안 관각을 대표하는 대제학으로 벼슬살이를 했고 한 때는 좌의정까지도 올라 영달을 한껏 누렸으나 당대의 정치적인 변동기에 여러 차례의 사화도 부딪쳐서 유배생활도 경험했다. 또한, 질정관으로 중국에 사행을 떠난 경험이 있다. 이렇듯, 용재는 풍부한 인생 체험을 바탕으로 그의 일생 동안 시문도 많이 남겼는데, 용재의 한시에 대한 선행연구 중 그의 영물시를 논의한 논문은 아직 없는 실정이다. 이에 본 연구는 용재 이행의 문집인 『용재집(容齋集)』에 실린 영물시에 주목하여, 영물시의 내용과 창작특색을 밝히는 것을 그 목적으로 한다. 용재의 영물시는 그의 한시작품 전체 1868수 중 대략 10% 정도에 해당하는 141제 189수이다. 그의 영물시는 『용재집』에 분포된 양상을 분석한 결과, 유배생활을 하면서 나이가 많을 때 지은 것일수록 더 많이 창작하는 추세를 보여준다. 그리고 그가 27세부터 29세까지의 3년 동안 영물시를 비교적으로 많이 창작한 까닭은 정치적 좌절을 겪어서 유배된 신세와 관련이 있다. 또한, 용재가 식물을 대상으로 가장 많이 지은 것을 확인할 수 있었다. 그밖에 흥미로운 것은 시 1수에서 사물 2개 이상을 포함한 영물시가 적지 않게 창작된 것이 용재 영물시의 특색이라고 할 수 있다. 본 논문은 용재 영물시를 크게 물의 형태나 물성을 묘사한 시와 시인의 정서와 내면적 인식을 표출한 시로 양분화해서 그의 영물시의 내용과 창작특색을 살펴보고 분석하였다. 유일하게 사물의 형태만 묘사한 시를 분석한 결과, 용재는 사물을 묘사하는 데 시각적인 형태에만 국한되지 않고 눈으로 보이지 않은 특징을 동태적으로 표현하는 수법과, 글자를 염마해서 새로운 시어를 창출하는 자세 등 다양한 창작특색을 보여주고 있음을 밝혔다. 또한, 물성을 묘사할 때 용재가 반무구(反問句), 대조, 비유, 의인 등 다양한 수사법을 능숙하게 활용하였으며 동일한 사물에 대해 정반대가 되는 성질을 표현하는 것이 용재가 물에 대한 인식이 고정된 것이 아니라 다원적인 특색을 지녔음을 밝혔다. 그밖에 사물의 변화에 제한 받지 않고, 변화된 사물 자체의 성질을 존중하는 태도가 드러냈다. 용재의 영물시에 담겨 있는 시인의 정서와 내면적 의식은 주로 객지에서 우러나온 향수, 유배지에서의 적막하고 울분한 심경, 영물로 표출한 애민의식, 사물에 반영된 성정性情 등 네 가지 측면에서 살펴보았다. 그 중에서 용재와 포은 정몽주(圃隱 鄭夢周)를 동일한 제재인 버드나무를 대상으로 같은 배경에 창작한 시 두 수를 비교·분석함으로써, 용재가 향수를 적극적으로 극복하는 의지를 담고 있다고 파악했다. 또한, 시 속에서 사물 2개가 나타나고 서사적 내용이 들어 있는 장편시(長篇詩)를 분석하였다. 이 시가 용재 영물시의 남과 다른 특색을 갖춘다고 보았다. 그밖에 용재가 영물시를 통해 백성들의 생활고에 대해 관심을 두고 애민의식을 표출했으며, 참된 성품, 겸손한 성격, 고결하고 불굴한 의지 등 다양한 성정도 두루 드러냈음을 밝혔다.

Young Jae Lee-Haeng was the representative scholar during the reign of Yeonsan and King Jungjeong in middle and late 15th century and early 16th century. He was prestiguous as Dae Jehak，who was later promoted as Jwa Uijeong. However, during the period of political change, he suffered moral calamities and had a life of vagrancy. In addition, he also had an experience of visiting China. Based on his rich experience，Young Jae had left a large number of poems, but there was no articles discussing his chanting poems among the studies of his Chinese poetry. Therefore, this paper aims to examine the content and writing features of Young Jae's chanting poems. With a number of 141 titles and 189 poems, Young Jae's chanting poems accounted for about 10% of the 1868 Chinese poems. The analysis of the distribution of chanting poems in Rong Zhai Ji showed that he created more and more chanting poems with the increase of his age because of his miscellaneous life. During the three years from age 27 to 29,yea wrote a lot of chanting poems, which was related to his vagrancy life wheb he was confronted with political setbacks. Yoing Jae had the most chanting poems on plants. In addition, it is interesting that he had created many chanting poems on objects which contain more than two things. This is one of the characteristics of his chanting poems. This paper divides Young Jae's poems on objects into two categories. One is the poems describing the nature of things and the other is the poems expressing the poet's emotion and inner consciousness. The content and characteristics of his poems on objects are analyzed. The analysis of the only poem that simply described the form of things showed that Young Jae is not confined to the visual form, but employed a dynamic way to express the invisible features, and carefully considered words and sentences to create poems. In describing physical properties, Young Jae wad skilled at rhetoric techniques such as rhetoric questions, contrasts, metaphors, personification etc. and his expression of the opposite nature of the same thing reflected that his concept of "thing" is not fixed, but has multiple characteristics. In addition, he was not affected by the change of things, but stayed with the nature of the change itself. This paper investigates the poet's emotions and inner consciousness contained in Young Jae's poems on objects from four aspects: nostalgia, loneliness and indignation in the places where he visited, love consciousness expressed by objects, and temperament reflected by things. Through the comparative analysis of two poems written by Young Jae and Po Eun Jeong Mongju against the same background of willow trees, we can see Young Jae's will to overcome nostalgia positively. It also analyses the long poems which contained two things and have narrative content. It can be seen that this poem of chanting objects expresses its unique characteristics. In addition, through Young Jae's poems of chanting objects, we can understand his concern for the hardship of the people's lives, his loving for the people, as well as his true character, humble character, noble and unyielding will and other temperaments.

이 글은 驪州李氏 가문의 世稿 『黃驪世稿』에 수록된 斗峯 李志完(1575∼1617)의 시를 중심으로 그의 시세계를 고찰하기 위해 이루어진 글이다. 두봉은 선조 8년에서 광해군 9년까지 43년 간 살았던 驪州李氏 星湖家의 중요 인물 중의 한 명으로 星湖 李瀷(1681∼1763)의 큰할아버지이며, 부친 李尙毅와 더불어 성호가의 전성기를 이끌었던 인물이다. 현전하는 두봉의 시는 대부분 서장관・접반사・선위사・어사와 같은 특별한 공직을 수행하는 과정에서 창작되었고, 그 창작 공간은 중국・평안도・동래・황해도와 같이 도성에서 멀리 떨어진 외지라는 특징을 보인다. 업무를 수행하는 과정에서 마주친 상황과 공간, 그리고 여러 인물들과의 만남 속에서 촉발되는 다양한 감정들이 그의 시세계에 나타난다. 두봉의 시세계를 ‘恭敬과 忠心의 표출’, ‘客愁와 詩興의 교차’로 나누어 살펴보았다. 첫 번째 ‘공경과 충심의 표출’에서는 공무와 관련된 인물과의 교유를 통해 대상에 대한 공경과 사신으로서의 사명을 다하고자 하는 충심을 엿볼 수 있다. 두 번째 ‘객수와 시흥의 교차’에서는 업무 수행을 위해 타지에서 지내며 느끼는 객수와 낯선 공간에서 펼쳐지는 경관에 자신의 심사를 풀어놓는 시흥의 幽趣를 볼 수 있다. 두봉의 시를 살핀 결과 두봉은 시문에 능통한 관료문인이자 자신의 심정을 진솔하게 읊는 뛰어난 문학적 역량을 지닌 시인임을 확인할 수 있었다.

This article is a sentence made to consider the literary world of his poetry, focusing on the poetry of Dubong Lee Ji-Wan(李志完, 1575 -1617), which was included in the poetry of the Yeoju Lee’s family of the 『Hwangryeosego(黃驪世稿)』. Dubong was one of the important people of the Yeoju Lee’s Sungho family who lived for 43 years from the 8th year of King Sunjo to the 9th year of King Gwanghae. Dobong is the grandfather of Seong Ho Lee Yik(李瀷, 1681-1763) and along with his father Lee Sang-Wei, Sung Ho family It is the person who led the heyday. of the poetry poems in the prefecture are created in the process of performing special office work such as the Sejangkwan(書狀官), Jebbansa(接伴使), Sunweisa(宣慰使) and the creation space is characterized as a place far away from the city, such as China, Pyongandod, Dongrae and Hwanghaedo. In the course of his work, various situations emerge in his encounter with the situation, space, and characters. divided Dubong's poetry world into the “expression of reverence and loyalty”, and “the cross between nostalgia and poetic inspiration.” The first “expression of reverence and loyalty” can be seen through the sympathy with the person related to the public affairs and the sincerity to fulfill the dignity and the task entrusted to the object. The second “the cross between nostalgia and poetic inspiration” show a calm examination during the spent in strange place. The third pursuit of the poetic inspiration shows the way in which poetic inspiration is pursued through the creation of the city by releasing his own examination to the scenery unfolding in a strange space. As a result of examining the poetry of Dubong, he was able to confirm that he was a literary officials who was faithful to his work and a poet with excellent literary ability to chant his own heart.

조선 초·중기에는 국가가 출판을 독점하고 있어서 서적 공급이 제한적이기 때문에 관료로 재직해야만 서적 수집이 용이하였다. 權橃은 16세기 전반인 중종연간에 관료로 활약하면서 서적을 수집하였다. 그러나 그는 서적 수집과 관련하여 사적인 기록을 남기지 않았기 때문에 현재 충재박물관에 남아 있는 실물을 바탕으로 그것의 수집 경로를 탐색하였다. 權橃이 직접 국가로부터 반사 받은 서적 중 頒賜記가 남아 있는 현존하는 서적은 『易學啓蒙要解』·『東萊先生音註唐鑑』·『大學衍義補』·『近思錄』·『朱子大全』 5종이다. 그리고 반사 받았으나 현재 일실된 서적은 『瀛奎律髓』·『文苑英華』·『棠陰比事』·『大學衍義』 4종이다. 또한 頒賜記가 남아 있지 않지만 權橃이 수집하였을 가능성이 높은 서적은 중종연간에 금속활자로 인출된 『史記』·『少微家塾點校附音通鑑節要』·『增修附註資治通鑑節要續編』·『山谷集詩註』·『續東文選』 등이 있다. 이외에도 權橃의 대출기록에 남아 있는 서적 중 『新增東國輿地勝覽』·『東國李相囯集』·『性理大全』·『心經』은 權橃이 수집하였을 가능성이 높지만 현재는 일실되었다. 또한 任樞(任士鈞)에게 개인적으로 기증받은 『劉向說苑󰡕이 남아 있으며, 자신이 소장하고 있던 『近思錄』을 李耔에게 기증하기도 하였다. 權橃은 중종 34년(1539) 7월에 宗系辨誣 주청사로 明나라에 가게 되는데, 이때 명나라 외교 관료에게 『朱子大全』을 기증 받았고, 현존하는 『周易傳義大全』·『大明一統志』·『閔家三訂禮記集說』·『禮記集說大全』·『性理群書大全』·『集千家註分類杜工部詩』·『柳文』·『西山先生眞文忠公文集』 등을 현지에서 구입하였을 것으로 추정된다. 본 논문은 현재 충재박물관에 소장된 장서와 각종 기록을 토대로 16세기 전반의 관료 權橃이 장서를 수집한 경로를 고찰하였다.

Joseon had a limited supply of books because of the state's monopoly on publishing, so it was easy to collect books only by serving as a bureaucrat. Kwonbeol collected books during the first half of the 16th century when he was a bureaucrat. However, he did not leave any personal records regarding the collection of books, so he explored the collection route based on the substance currently remaining in the Chungjae Museum. Among the books that Kwonbeol directly reflected from the state, there are five existing books that remain in existence: 易學啓蒙要解, 東萊先生音註唐鑑, 大學衍義補, 近思錄, 朱子大全. There are four types of books that have been reflected but are now lost. Books that are likely to have been collected by Kwonbeol, 少微家塾點校附音通鑑節要, 增修附註資治通鑑節要續編, 山谷集詩註, and 續東文選 were withdrawn in metal type in the middle of the year. In addition, 新增東國輿地勝覽, 東國李相囯集, 性理大全 and 心經 among the books left in Kwonbeol's loan records are likely to have been collected by Kwonbeol but are now wiped out. He also donated his personal collection of 劉向說苑 to Imchu(任樞). In 1539, Kwonbeol went to the Ming Dynasty as a diplomat. to receive a '朱子大全' from a diplomatic official of the Ming Dynasty and would have purchased existing 周易傳義大全, 大明一統志, 閔家三訂禮記集說, 禮記集說大全, 性理群書大全, 集千家註分類杜工部詩, 柳文 and 西山先生眞文忠公文集.

본 논의는 충남 공주지역을 중심으로 중고제 판소리 발달의 사회적 배경과 그 내용, 관련 명창을 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 충남 공주는 330년간 충청감영이 있었던 도시이며, 충남지역의 정치, 행정, 문화, 경제의 중심지였다. 따라서 공주지역을 중심으로 판소리는 물론 많은 전통예술이 활발히 연행, 전승되었으며, 그 수요도 많았을 것임을 짐작할 수 있다. 따라서 본고에서는 충청의 전통문화중심도시인 공주지역을 중심으로 전통음악에 대한 지역적 배경과 중고제 판소리 명창들의 활동, 근현대 판소리 전승 양상을 살펴보고자 하였다. 이를 위해 중고제 판소리의 전승과 관련하여 충남 공주지역이 가지는 위상과 역할을 중심으로 살펴보고자 하였다. 공주는 전통문화예술의 집산지이자 판소리 유통의 지역적 매개 역할을 했기 때문이다. 먼저 전통음악 향유의 중심 역할을 했던 공주지역의 위상에 대해 살펴보았으며, 공주의 상층음악과 민속문화 속에서 판소리가 어떻게 향유되었는지를 논의하였다. 한편 근대시기 공주지역의 패트런으로서 공주 갑부인 김갑순을 다루었고, 그의 영향으로 이루어진 극장과 공연예술에 대해 살폈다. 다음으로 공주지역과 연관되는 중고제 명창들의 활약과 의미를 약술했다. 시기상으로 가장 이른 명창인 고수관으로부터 황해천, 정춘풍, 황호통, 박상도, 김석창, 이동백, 김창룡, 박동진까지 살폈다. 이들 명창들은 판소리사에 깊은 영향을 끼친 인물들로, 공주에서 태어난 인물 혹은 공주지역을 중심으로 활동한 인물들이다. 특히 이동백, 김창룡이 살던 집터를 고증하였으며, 황호통과 연관된 지역도 답사하고 관련 내용을 정리한 것이 성과라 하겠다. 이러한 연구를 통해 충남 공주지역이 중고제 판소리의 전승과 발전에 많은 영향을 끼쳤고, 현대 박동진 명창에 이르기까지 중고제 명창들의 활약과 전승에 중요한 지역이었음을 알 수 있었다.

The purpose of this article is to examine the social background, its contents of the Junggoje pansori development around the Chungnam and Gongju region, and the related master singers of pansori. Gongju, Chungnam is the city where Chungcheong Province Office has been located for 400 years and the center of politics, administration, culture and economy of Chungnam region. Therefore, it is assumed that many traditional arts including pansori have been performed and transmitted around Gongju region and their demand has been great. Therefore, in this article, the regional background of the traditional music, the activities of master singers of Junggoje pansori, the pattern of modern and contemporary Junggoje pansori transmission around the Gongju region, the center of traditional culture city. To do that, the status and role of the Chungnam Gongju region related to the transmission of Junggoje pansori were examined because Gongju is the distribution center of the traditional culture and arts and service as regional intermediary of the pansori distribution. First, the status of Gongju region, which has played the pivotal role of enjoyment of traditional music was examined, and how the pansori has been enjoyed in the music for upper class and the folk culture was discussed. In the meantime, Kim Gab-Soon, a millionaire in Gongju was dealt as a patron in Gongju during the modern times and the theater and the performance arts made by his influence were examined. Next, the activities and meaning of the master singers of Junggoje pansori related to Gongju region were outlined. The master singers from Goh Soo-Gwan, who is the earliest master singer, to Hwang Hae-Chun, Jung Choon-Poong, Hwang Ho-Tong, Park Sang-Doh, Kim Suk-Chang, Park Dong-Jin were examined. These master singers are those who left the deepest influence in the history of pansori, were not only born and lived in Gongju but also engaged in the activities around Gongju region, which was the distribution center of culture, and the their activities were discovered and arranged. Particularly, the house sites where Lee Dong-Baek and Kim Chang-Ryong were ascertained and investigating the region related to Hwang Ho-Tong and arranging the related details are the outcome of this study. Through this study, it was observed that the Chungnam Gongju region had lot of influence on the transmission and the development of Junggoje pansori and is the important region for the activities and the transmission of master singers to current master singer Park Dong-Jin.

이 글은 황해도굿 장단의 무속적 의미를 살핀 글이다. 그동안 황해도굿 장단의 실상에 대해서는 분명하게 살피지 않아 실제로는 춤 반주 장단인 거성장단을 인사장단으로, 존재하지 않는 막장단이 황해도굿의 대표적인 장단으로 알려져 있을 만큼 황해도굿 장단에 대한 성과는 미진하다. 이 글에서는 먼저 그동안 글쓴이가 조사한 자료를 바탕으로 하여 황해도굿의 실제 장단 10여 가지를 구체적인 양상과 함께 제시하였고, 이를 다시 춤 반주 장단과 노래 반주 장단으로 나눠 기능과 의미를 살폈다. 개별 굿거리를 살펴 황해도굿 장단이 굿거리 연행과 긴밀한 관련이 있음을 제시하였다. 그래서 황해도굿 장단은 춤장단이 굿의 연행과 깊은 관련이 있어 신령의 청배와 강신을 그대로 보여주고 있으며 특히 거성장단에 맞춘 거성춤이 매우 중요한 의미가 있음을 제시하였다. 아울러 만세받이장단이 신령의 위상과 관련이 있어 격이 높은 신령의 경우에는 긴만세받이장단을, 격이 낮은 신령의 경우에는 자진만세받이장단을 사용함을 제시하였다. 또한 신령의 예술성과 유흥성을 나타내기 위하여 춤 반주 장단인 삼현장단과 노래 반주 장단인 타령장단의 기능도 함께 살폈다. 현재 황해도굿은 서울, 인천, 경기 등지에서 활발하게 전승되고 있어, 북쪽에서 내려온 굿으로 볼 것이 아니라, 남쪽에 자리잡은 굿으로 봐야 한다고 했다. 그래서 서울굿, 인천굿, 경기굿의 하나로 황해도굿의 위상과 가치를 인정해야 한다고 했다.

This article is an article that has contemplated the shamanistic implication of the Hwanghaedo-gut (gut: shaman dance) Jangdan (rhythm). With respect to the reality of the Hwanghaedo-gut Jangdan to this day, it has not been clearly contemplated that the dance- accompanied Jangdan of Geoseongjangdan was actually known to be the Insa Jangdan while the Makjangdan that is not actually existed has been known to be representative Jangdan of Hwanghaedo-gut that there is a very little outcome on the Hwanghaedo-gut Jangdan. Under this article, on the basis of data surveyed by the writer to this point, actual 10 Jangdans of the Hwanghaedo-gut is presented together with the detailed aspects, and it is divided into dance- accompanied Jangdan and song-accompanied Jangdan to take a look at the respective function and implication. It has taken a look at individual gutgeori (shaman song) to present that the Hwanghaedo -gut Jangdan is closely related to the gutgeori performance. Therefore, the Hwanghaedo-gut Jangdan has demonstrated Cheongbae (calling out the spirit) and Gangsin (presence of spirit) of spirit as the dance-accompanied Jangdan is profoundly related to the gut performance, and in particular, it presents that the Geoseong-Dance along the Geoseongjangdan is extremely important implication. In addition, the Mansebati Jangdan is related to the status of the spirit that, for the case of the spirit with high esteem, the Long-Mansebati Jangdan was used while the case of low-esteem spirit was presented to use the Voluntary Mansebati Jangdan. In addition, in order to display the artistic and entertainment features of the spirit, it has taken a look at the dance-accompanied Jangdan in Samhyeon Jangdan and the song-accompanied Jangdan in taryeong (traditional Korean ballad) Jangdan. Currently, the Hwanghaedo-gut has been actively followed in Seoul, Incheon, Gyeonggi and others that it would be considered as the gut settled in the south, not the gut coming down from the north. Therefore the status and value of Hwanghaedo-gut have to be acknowledged as one of Seoul-gut, Incheon-gut, Gyeonggi- gut.

본 연구는 전근대시기의 식물 명칭을 근대적 식물분류와 연결시킨 자료를 발굴하여 그것으로 전근대시기의 식물민속지식에 접근할 수 있게 하는 것을 목적으로 수행되었다. 이 목적에 적합한 자료로 『土名對照鮮滿植物字彙』(1932)를 선택했으며, 전근대 식물 명칭의 자료로서 『鄕藥集成方』(1433)을 선택했다. 연구를 진행하면서 『土名對照鮮滿植物字彙』는 다른 식물학 책과는 달리, 식물학적 내용뿐만 아니라 식물과 관련된 의식주와 각종 관습을 알 수 있는 단서가 되는 내용이 다수 포함되어 있는 것을 알게 되었다. 또한 저자의 무라타도 식물채집과 문헌연구만이 아니라 조선과 만주를 몇 차례에 걸쳐 방문하고 현지인을 대상으로 조사한 인물이었다. 그의 작업은 일반 사람들을 대상으로 현지에 가서 조사를 해 그 결과를 민속지로 기록하는 민속학의 연구방법과 상통한다. 그래서 이 책은 단순히 식물의 사전이라는 범주를 넘어, 저작된 당시의 생활문화를 담은 민속지적인 가치를 가지게 되었다는 것을 알 수 있었다. 『鄕藥集成方』의 관계성 분석을 통해 『鄕藥集成方』 초부 상품에 해당되는 각 식물의 근대식 학명을 알 수 있었다. 조선시대 초기의 식물 명칭이 근대의 어느 학명에 해당되는지를 밝힘으로서 전근대시기의 식물민속지식에 접근할 방도를 제시할 수 있게 되었다. 또한 근대적 분류에서 『鄕藥集成方』 초부 상품의 각 식물의 위치도 확인 할 수 있었다. 본고는 분석 대상이 『鄕藥集成方』초부 상품에 해당되는 부분에 한정되어, 내용 분석과 『土名對照鮮滿植物字彙』과의 대조가 그 범위 안에 머무른 점이 연구의 한계점이다. 그러나 그 일부분에서도 경향성을 파악할 수 있었으며 남은 부분도 상세하게 검토할 가치가 있음을 확인할 수 있었다.

This article selected Domei taisho senman syokubutsu jii (土名對照鮮滿植物字彙) as analysis data to find the relationship between pre modern plant names and scientific names, the outcome of modern plant classification, as part of preparatory work to access botanical ethnographic knowledge in the pre modern era, and selected Sangpums (上品) 1∼52 of Chobu (草部) (Part of Herbs) from Hyangyak jipseongbang (鄕藥集成方) as data about pre modern plant names. The composition and ethnographic significance of Domei taisho senman syokubutsu jii were determined, and then the relationship between Tomyeong 1daejo seonman singmul jahwi and Hyangyak jipseongbang was considered. As a result, it was found that Domei taisho senman syokubutsu jii contains descriptions very relevant to life culture thanks to the author’s field survey as well as the Korean names, Chinese names, Japanese names, and scientific names of plants, and thus that it also has botanical ethnographic value. In addition, modern scientific names for Sangpums of Chobu in Hyangyak jipseongbang were identified, and the position of each of Sangpums of Chobu from Hyangyak jipseongbang under the modern classification were also identified. The present article has limitations in that its objects of analysis were limited to Sangpums of Chobu from Hyangyak jipseongbang, and thus the analysis of their contents and the contrast with Domei taisho senman syokubutsu jii ended up being within the limits. And yet, it was possible to grasp tendency even from the partial portions, and it was confirmed that the remaining portions are also worth detailed investigation.

본고에서는 한국과 인도네시아의 대표적인 설화 <콩쥐 팥쥐>와 <바왕메라 바왕푸티>를 비교하고자 하였다. 이를 위해 먼저 두 설화의 전승 양상을 살펴보고 이들을 유형 분류하여 비교하였다. 그리고 두 설화를 주인공, 주인공에게 부여된 과제, 조력자 등을 중심으로 비교함으로써 한국과 인도네시아가 같은 농경사회였지만 지리적, 문화적 차이를 보이고 있음을 밝혀보고자 하였다. <콩쥐 팥쥐>와 유사한 이름으로 지금까지 전승되고 있는 계모설화는 모두 25편이며, 이것은 크게 <신데렐라> 및 <해와 달이 된 오누이> 유형으로 분류된다. <바왕메라 바왕푸티>는 총 28편으로서 <신데렐라> 및 <친절한 여자와 불친절한 여자> 유형으로 분류된다. 그리고 <콩쥐 팥쥐>의 대표적인 하위 유형은 <신데렐라> 유형이며, <바왕메라 바왕푸티>의 대표적인 유형은 <친절한 여자와 불친절한 여자> 유형인 것으로 확인되었다. <콩쥐 팥쥐>와 <바왕메라 바왕푸티> 설화는 착한 심성의 주인공 이야기를 통해서 권선징악의 주제를 전달하고 있다. 그리고 두 설화는 주인공의 이름을 한국과 인도네시아의 중요한 농산물 이름과 같게 함으로써 두 설화가 만들어진 시기의 한국과 인도네시아가 농경사회였음을 보여주고 있다. 또한 두 설화는 주인공에게 부과된 과제의 내용을 통해 계모의 악행을 고발하면서 이야기에 흥미를 더하는 가운데 당시 농경 사회의 여성들이 담당해야 했던 노동의 성격을 잘 보여주고 있다. 또 <콩쥐 팥쥐>에서는 소, <바왕메라 바왕푸티>에서는 거인 할머니와 물고기 등이 조력자로 등장하여 흥미를 끌고 있는데, 이것은 같은 농경사회이지만 반도 국가인 한국과 섬이 많은 인도네시아의 지리적, 문화적 차이를 보여주고 있는 것으로 판단된다.

This research tries to compare Korean's folk tale <Kongjwi Patjwi (Soy bean and Red bean)> and Indonesians' folk tale <Bawang Merah Bawang Putih (Shallot and Garlic)>. By analyzing and classifying the variations of the folk tales, this research compares the main characters, their roles in the household, and the helpers' characteristics. Our study emphasized that Korea and Indonesia were agricultural societies but have differences on geography and culture. There are 25 types of Korean stepmother folktales that have been handed down which have similar names to <Kongjwi Patjwi>, which are commonly classified into <Cinderella> and <Brother and Sister Who Become Sun and Moon> folk tale types. There are 28 types of Indonesian stepmother folk tales that similar to <Bawang Merah Bawang Putih> are classified as <Cinderella> and <Kind Girl and Unkind Girl> types. However, the <Kongjwi Patjwi> is closer to <Cinderella> type and the <Bawang Merah Bawang Putih> is closer <Kind Girl and Unkind Girl> type. There are two similarities between Korean and Indonesian's stories. First, the names of the main characters in <Kongjwi Patjwi> and <Bawang Merah Bawang Putih> are used as one of the important agricultural products in each country. Second, <Kongjwi Patjwi> and <Bawang Merah Bawang Putih> show the 'encouraging good and punishing evil' theme based on the main protagonist character's nature. The tasks that the main characters get from their stepmothers make the readers feel exciting, but actually the tasks show the women's responsibilities on agricultural society. However, the difference of the geographical condition between two countries can be seen in the helper characters as the cow appears on <Kongwji Patjwi> but on the other hand the giant grandmother and fish appear on <Bawang Merah Bawang Putih>.

최근 해외의 한국어문학 전공 교육 분야에서는 한국어 교육을 넘어 한국 문화 교육의 필요성이 지속적으로 논의되고 있다. 한국어 교육이 시작된 지 이미 60년이 넘은 대만의 상황도 이와 다르지 않다. 대만에서 한국어 교육에 대한 관심이 증대된 가장 중요한 요인으로는 한류(韓流)를 통한 한국 대중문화의 전파를 꼽을 수 있다. 주지하다시피 대만은 한류를 주도한 국가이며 현재까지도 한류 열풍이 지속되고 있기 때문이다. 현재 대만에서 한국어문학 전공 교육을 실시하고 있는 학교는 국립정치대학(國立政治大學), 중국문화대학(中國文化大學), 국립가오슝대학[國立高雄大學]으로 현실적으로는 그 숫자가 매우 적다. 실제로 한국어문학 전공 교육은 한국어 교육과 문화 교육(한국의 정치, 경제, 문학 등 포함)으로 나누어 진행되고 있다. 그러나 이런 한국어문학 전공 교육은 대체로 한국어의 기능 교육에 치우쳐 있으며 더욱 다양한 문화 교육에 대한 필요성이 논의되어 왔다. 그러나 이러한 논의에도 불구하고 대만 내에서 한국 문화 교육에 대한 시도는 미약하게 진행되고 있다. 그 이유로는 다양한 방법과 관점으로 한국 문화 교육을 진행할 수 있는 전문적인 교수자의 부재, 대만이라는 지역의 특수성을 고려한 교수 방안의 부재, 한국 문화 수업을 진행할 적절한 교재의 부재 등을 꼽을 수 있다. 그럼에도 불구하고 대만 내에서 한국 문화 교육의 중요도는 높아지고 있기 때문에 이를 위한 새로운 시도는 필연적이라 하겠다. 그러므로 본고는 대만 내에서의 한국 문화 교육 현황을 살피고, K-pop 콘텐츠를 활용한 한국 문화 수업의 실제 과정을 제시함으로써 대만에서 K-pop 콘텐츠를 활용한 한국 문화 교육의 가능성과 의미를 모색하고자 한다. 특히 대만이라는 지역의 학습자들이 가지는 특성을 반영한 한국 문화 교육을 진행하는 것을 중요한 목표로 삼았고, 학습자의 요구를 고려하여 학습의 내용을 설계하는 것이 학습의 동기를 유발하고 유의미한 학습으로 이어진다는 점에 무게를 두었다. 대만에서 다양한 관점과 방법의 한국 문화 교육이 아직 시작 단계에 있다. 무엇보다도 실제 활용이 가능한 구체적인 방안이 부재했기에 이런 시도가 조금은 생소하기도 하다. 그러나 이와 같은 시도를 통해 대만 내에서 앞으로 더욱 다양한 방법과 내용의 한국 문화 교육이 진행되기를 기대한다.

The necessity of Korean culture education beyond Korean language education has constantly been discussed in overseas Korean language and literature education. This situation is no different in Taiwan where 60 years have already passed since Korean language education started. In Taiwan, one of the most important factors that helped raise interest in Korean language education is the spread of Korean popular culture through Korean Wave. It is widely known that Taiwan led Korean Wave and still continues its popularity. However, only a very small number of universities in Taiwan offer major in Korean language and literature education, including National Chengchi university, Chinese Culture University, and the National University of Kaohsiung. Although Korean language and literature education is divided into Korean language education and culture education (Korean politics, economy, and literature), it mostly focuses on the functional training of Korean language, raising the need for various culture education. Despite such discussions, there have been no practical studies on Korean culture education in Taiwan due to the lack of professional scholars and teachers who can carry out Korean culture education from various perspectives and means, lack of teaching method considering the geographical characteristics of Taiwan, and the lack of appropriate textbooks for Korean culture class. In response, this paper examined the current status of Korean culture education in Taiwan and proposed an actual curriculum of Korean culture class using K-pop contents to find the possibility and meaning of Korean culture education using K-pop contents in Taiwan. Above all, this paper aimed to carry out Korean culture education reflecting the characteristics of learners in Taiwan, since planning and designing lessons that consider their needs motivate their learning and make lessons meaningful. Through such attempts, this study could carry out Korean culture education using K-pop contents and find meanings to improve the curriculum. Despite the continuous discussion on the necessity of Korean culture education in Taiwan, it is still in the beginning stage. This attempt is still not well-known due to the lack of detailed, practical plans. Nonetheless, it is hoped that Korean language education is carried out in more various methods and contents.

이 글은 後漢제국의 官僚制가 察擧 인원수, 察擧 항목, 被察擧者들의 출신지라는 측면에서는 어떤 양상을 띠고 있었는가를 규명한 글이다. Ⅱ장에서는 우선, 『東觀漢記』, 『三國志』, 『八家後漢書輯注』, 『華陽國志』, 『後漢書』, 『隸釋』, 『漢碑集釋』 등에 나타나는 후한의 피찰거자 327명, 『漢書』, 『後漢書』, 『華陽國志』 등에 나타나는 전한의 피찰거자 72명을 정리하고, 이를 바탕으로 前漢에서 後漢으로 이행하면서 찰거자의 수가 4.5배 약간 넘게 증가하였으며, 選官 방식도 전한 초기에 중시되었던 任子, 軍功 등의 방법에서 점차 察擧로 옮겨갔음을 살펴보았다. 다음으로 찰거 항목에서는 후한에서는 孝廉, 賢良方正 등 11개 항목이 나타나고, 前漢시기에는 孝廉, 賢良 등 14개 항목이 나타나, 후한에서는 찰거자의 수가 전한에 비해 4.5배 약간 넘게 늘어났지만 찰거 항목은 오히려 간소화됨을 살펴보았다. 또한, 전한과 후한에 보이는 찰거의 항목과 횟수를 인성과 능력으로 이분하여 정리한 결과 前漢에 비해 後漢에서 능력보다는 인성을 훨씬 중시했다는 사실을 알 수 있었다. Ⅲ장에서는 후한의 피찰거자의 출신지를 조사하고 이를 전한 피찰거자의 출신지와 비교하여 피찰거자의 출신지라는 측면에서는 전한과 후한에 어떤 변화가 있었는가를 살펴보았다. 이를 통해, 먼저 冀州, 並州, 徐州, 幽州 지역에서 피찰거자의 수가 줄어들었으며, 이들 지역은 주로 현재의 황하의 북쪽지역 중에서도 현재의 산서성과 그 동쪽 지역으로 이들 지역에서 被察擧者의 비중이 전한에서 후한으로 가면서 줄어들었음을 알 수 있었다. 또한 徐州의 피찰거자 비중이 감소한 것은 徐州를 중심으로 한 前漢 지배집단이 전한에서 후한으로의 정권 교체 과정에서 주도권을 상실했기 때문으로 파악하였다. 다음으로 전한에서 후한으로 왕조가 교체되면서 피찰거자의 수가 늘어난 지역들은 交州, 涼州, 揚州, 兗州, 豫州, 益州, 靑州, 荊州 등이며, 이들 지역은 대체로 황하 이남 지역이 많다는 사실을 살펴보았다. 이는 전한에서 후한으로 이동하면서 관리들의 인적 구성이 지리적으로 상당 부분 남쪽으로 이동하였을 가능성을 시사하는 것으로 파악하였다. 마지막으로 찰거의 비중이 높은 지역을 살펴보았다. 前漢시기에는 豫州, 冀州, 司隸校尉, 徐州가 전체 피찰거자의 58.9%를 차지하여 정권의 중핵을 담당하였고, 이에 반해, 후한에서는 揚州, 豫州, 益州, 司隸校尉가 전체 피찰거자의 57.3%를 차지하여 이들 지역이 후한 정권을 지탱한 핵심지역이었을 가능성을 살펴보았다.

This article is a study on cha-ju(察擧) system, and it was one of the recruiting bureaucrats systems in Han Empire. The conclusion is as follows. First, when it changed from the Former Han Dynasty to the Later Han Dynasty, the number of officials from cha-ju system has increased more than 4.5 times. It can be seen that the method of selecting officials has changed from military exploits or the selection of son of high-ranking officials to recommendation. Second, the number of item’s of the cha-ju system decreased. There were 14 items in the Former Han Dynasty, but they fell to 11items in the Later Han Dynasty. It is thought that the number of the officials from cha-ju system in the latter Han dynasty increased a little more than 4.5 times compared to the Former Han dynasty, but the decrease in the number of cha-ju‘s items was caused by the gradual readjustment of the system around Xiaolian(孝廉: a man of filial piety and integrity to his parents) and maocai(茂才: a man of talent) as the result of the transition from the Former Han dynasty to the latter Han dynasty. Third, the Former Han dynasty considered personality a little more important than ability in the selection of officials, the ratio was 54.3 percent (personality): 45.7 percent (ability). The Later Han dynasty considered personality far more important than ability in the selection of officials, the ratio was 77.8 percent (personality): 22.2 percent (ability). Fourth, from the Former Han dynasty to the Later Han Dynasty, The number of officials from north of the Hwanghe river has decreased, and the number from south of the Hwanghe river has increased.

근대기 한반도의 역사지형에는 고유한 민족적 영성에 토대하여 인류보편사적 기축종교들을 창조적으로 연결ㆍ통합시킨 동학(천도교), 증산교, 대종교, 원불교 등의 민족종교문화가 자리한다. 본고는 3ㆍ4차 산업혁명의 변환된 공감ㆍ영성ㆍ생명생태적 근대성이라는 지반 위에서 상기上記한 제반 신종교적 민족종교 연구를 통해 현재성과 미래성이 담보된 한민족의 세계문명사적 정위定位의 문제를 공론화하기 위해 기획된 것이다. 잘 알려진 대로 21세기는 영성, 이성, 감성, 공감의 새로운 합의 영역인 ‘호모 엠파티쿠스(Homo-Empathicus)’와 그들이 영도하는 ‘공존주의 문명관’을 요청하고 있다. 이러한 문명사적 추세는 온ㆍ오프라인의 융합을 통한 인간 삶의 최적화 시대, 이른바 4차 산업혁명과 교차하면서 체감의 온도를 높여주고 있다. 이와 관련해서 본 연구는 근대 한민족 신종교에 대한 새로운 연구의 방향과 방법론을 제안하며 ‘인류사를 다원적으로 조망(다원성)하는 하나의 전체상(보편성)’을 제시하는 세계보편사로서의 기축문명(종교)론에 정초할 것을 논구했다. 더불어 현대 문명담론과 관련된 단수적 보편성과 복수적 다원성, 즉 민족성, 동아시아성, 세계성을 포용하는 인류사의 종교(문명)기축적 생명보편주의를 확보하는 데 목표를 두었다.

In the historical topography of the Korean Peninsula in modern age, there are ethnic religion cultures including Donghak (Cheondoism), Jeungsanism, Daejongism and Won Buddhism that creatively connected and integrated universal and historical axial religions of humankind based on indigenous ethnicity. This paper was designed to publicize the orientation of the Korean people that guarantees the currentness and futurity in terms of the civilization history through studies on new ethnic religions that are placed on the ground called the empathic, spiritual and ecological modernity of the third and fourth industrial revolutions. As is well known, the 21st century asks for a ‘coexisting civilization view’ led by ‘Homo-Empathicus’, which is a new mutual area of spirit, rationality, sensibility and sympathy. This trend of the civilization history is raising the sensible temperature by intersecting with the ideal era of human lives through the convergence of online and offline, so-called the 4th industrial revolution. In this regard, this study suggested a new direction and methodology for a study on new religions of the modern Korean people and discussed thoroughly to set a foundation for an axial civilization (religion) theory as a universal history of the world that suggests ‘one big picture (universality) that views the history of humankind pluralistically (diversity)’. In addition, the paper aimed to secure life universalism based on axial religions (civilization) of the human history that embraces ethnicity, East Asian characteristics and globality related to a modern discourse of civilization, which can be referred to as singular universality and plural diversity.

한반도의 동남쪽 끝에 위치한 부산은 그 지리적 조건 때문에 일본에 가장 먼저 사람이 건너가고 문화가 교류한 곳이다. 아득한 신화, 전설 시대부터 역사 시대에 이르기까지 두 지역이 같은 습속을 키워온 증거들이 속속 드러나고 있다. 그러나 7세기에 백제가 망하고 일본이 한반도와의 관계를 상실한 이후 편찬된 일본역사서에 의한 잘못된 기술은 일본이 한국을 침략하는 것이 마치 옛 영토를 되찾는 것인 양 일본인들에게 인식되게 만들어 그것이 일본의 한국 침략과 많은 사람들의 죽음, 납치 등의 피해로 이어졌다. 그러나 그런 역사 속에서 부산과 일본은 사회문화와 경제의 발전을 함께한 측면이 있다. 문명과 힘의 차이로 생긴 침략이란 일방적인 접촉 속에서도 양측이 우호와 협력의 정신을 발휘했을 때에 두 지역은 함께 성장했고 발전했다. 과거 역사를 통시적 시각에서 되돌아보며 부산에 남은 역사의 흔적을 두 지역 사람들의 더 나은 미래를 위한 교류와 방문의 자원으로 활용하는 것이 앞으로의 과제라 할 것이다.

Busan, located at the southeastern tip of the Korean Peninsula, is the place where people first went to Japan and culture exchanged due to its geographical conditions. Evidence that the two regions have grown through the ages from the remote myths and legends to the historical periods is emerging. However, the false notion of Japanese history compiled after the collapse of Baekje and Japan lost relations with the Korean Peninsula in the 7th century made believe Japan that to invade Korea is regaining its old territory. In that history, Busan and Japan both have been walking way to the development of social and economic cooperation. The two areas grew and developed together when the two sides displayed the spirit of friendship and cooperation despite the one-sided contact between civilizations and forces. Looking back on past history from a perspective of the overall view it would be better to make most of the traces of history left in Busan as a resource for mutual visits and exchanges for the better future of the people of the two regions.