Earticle

이 글은 조선전기 16세기의 사대부 시조에 나타난 ‘賞自然’의 구체적인 양상을 퇴계 이황의 <도산십이곡>, 율곡 이이의 <고산구곡가>, 면앙정 송순의 시조 등을 중심으로 검토한 것이다. ‘賞自然’을 風流의 전통에서 살피기 위해 먼저 역사적 관점에서 風流와 ‘賞自然’의 관련성을 논의하였고, 이어 이들의 시조에서 두드러진 ‘賞自然’으로서의 風流가 갖는 문학사적 의의를 조명하였다. 그 결과, 한국에서 풍류는 역사적으로 신라시대에는 종교적 풍류, 고려시대에는 향락적 풍류, 조선전기에는 ‘賞自然’의 규범적 자연관에 입각한 儒學的 풍류가 각각 우세했음을 제시하였다. 그러나 이른바 ‘江湖歌道’로 일컬어지는 이러한 경향은 17세기 孤山에 이르러 정점을 찍은 이후, 더 이상의 문학사적 추동력을 잃게 된다. 따라서 ‘자연에서 儒家的인 道를 발견하고 성정을 기른다’는 ‘賞自然’은 사대부 風流의 영역에서 점차 밀려나게 되고, 조선 후기에는 대신 그 자리를 ‘官人的 세계의 주변부 의식’과 ‘세속적 삶/욕망에 대한 관심’으로 대체되어 간다고 정리할 수 있었다.

This article is a review of nobelman’s Sijo (traditional three verse Korean poem) in the 16th century of Joseon dynasty based on <DosanSibigok> by Twegye Yihwang, <GosanGugokga> by Yulgok Yiyi and Sijo by Myunangjung Songsoon. To look into the traditional of ‘SangJaYeon’ and ‘PoongRyu’, it especially needs to discuss the relevance of between the two in advance and examine the significance of literacy and history in ‘SangJaYeon’ and ‘PoongRyu’. In result, historically PoongRyu in Korea each suggested its superiority in Religious PoongRyu during Shila dynasty, Entertaining PoongRyu in Goryu dynasty and Confucian PoongRyu in Joseon dynasty. However, this trend has reached its peak in the 17th century and has lost any further literacy and historical momentum. Therefore, ‘SangJaYeon’ was gradually pushed out of the realm of ‘PoongRyu’ and replaced by the peripheral consciousness and interest in desire of the official world.

본고에서는 헤이안 중기 작품 속의 와카를 중심으로 일본 헤이안 귀족들의 연애풍류에 관해 고찰해 보았다. 헤이안시대 풍류인은 정열적인 와카를 읊을 줄 알아야 한다는 조건이 있었다. 연애 초기 남녀가 직접 대면할 수 없었고 결혼해서도 부부가 따로 지내며 남자가 여자의 집을 방문하는 방처혼이었기 때문에 연애의 모든 단계에서 와카의 증답이 행해지고 있다. 자신의 심정을 와카로 표현하는 것이 당시의 연애 흐름이지만, 심정표현만으로 완성도 높은 와카를 읊을 수는 없다. 자신을 둘러싼 계절이나 자연이 빚어내는 정취를 잘 이해하고 이를 바탕으로 자신의 심정을 잘 표현해야 하는 풍류의식을 지니고 있어야 했다. 이러한 풍류의식(미의식)은 『고킨와카슈』 에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 이 가집의 서문인 仮名序에서 기술하고 있는 바와 같이 당시 가인들은 ‘노래는 인간의 삶을 풍요롭게 하고 행복하게 하는 힘이 있다’고 믿었으며, 『고킨와카슈』 세계를 참고하여 자연을 감상하는 안목을 기르고 연애 감정 표현 방법도 습득하여 생활 속에 의사소통의 수단으로 와카를 도입했다. 이러한 『고킨와카슈』 기반의 풍류의식은 헤이안시대만이 아니라 후대에까지 면면히 이어져 오늘날까지 계승되고 있다.

In this article, the trend of romantic relationship was studied, focusing on Waka in the mid-Heian age. In Heian age, for being a person of a romantic turn of mind, people needed to know how to recite Waka passionately. In the beginning of dating, Heian men and women were unable to meet face-to-face. Moreover, even after the marriage, there was a tradition that the couple lived separately and a husband had to visit a wife’s house for having sexual relationship. The viral exchanges of Waka in every level of romantic relationship was caused for these reasons. The trend of romantic relationship was based on Waka, and people tried to express their emotion and feelings with it. However, only expression of emotion was not good enough for recite decent Waka. They had to understand vibes of seasons and natures. Using these metaphors as a base was thought as an aesthetic sense that people needed to have. This aesthetic sense was caused by Kokinwakashu. The preface of this anthology Kana describes that songs (Waka) has power can make life of people better with an aesthetic sense based on nature. Heian people learned how to appreciate nature and how to express their feeling through Kokinwakashu. They introduced using waka as a way of communication for these reasons. Moreover, the aesthetic sense which is based on Kokinwakashu is inherited still in modern generation.

위진남북조 약 300여 년간 중국사회는 시종일관 극심한 혼란과 갈등 속에 처해 있었다. 그리하여 이 시대를 살았던 사대부들은 하나같이 암울한 현실 가운데 죽음에 직면하면서 생겨난 생명의식과 자아중시 성향은 ‘憂患’의식을 갖게 되었다. 위, 진의 풍류정신은 이와 같은 난세의 시대 상황과 이에 따른 ‘憂患’의식 속에서 발생하였고, 상황이 악화될수록, 시대가 더욱 혼란해질수록 이들의 풍류는 더욱 다양해지고 만연하게 된다. 그러므로 그 시대를 살아가는 사대부들에게 있어서 풍류란 한 마디로 목숨을 보전하여 삶을 이어가게 하는, 그리고 나름대로의 방식으로 삶에 의의와 재미를 찾아보려는 정신적 초탈로서 그 풍류 배후에는 시대에 대한 지식인의 비애와 고통, 그리고 인생의 무상함, 생명에 대한 고귀함과 삶에 대한 애착이 진하게 배어있고, 더 나아가 그 풍류 속에는 자신이 잊지 말아야 할, 아니 시대의 커다란 조류 속에서 시대를 대표하는 명사로서 자신들이 감당해야할 사명이 존재하고 있음을 상기시키고 있는 것이다. 이와 같은 이유로 위진 시대 명사들의 풍류와 그 정신에 대해 단순하게 ‘퇴폐적’이다 혹은 ‘방탕’하다라는 편협한 관점으로 평가하고 있는데, 이는 명사들의 겉으로 보이는 행위만을 보고 그것이 당시의 예법에 어긋났고 상식에 위배되었기 때문에 내린 일방적인 평가라고 할 수 있다. 당시의 명사들의 풍류에 드러난 방탕함과 오만함, 그리고 지나치게 세속적인 모습 그 이면에는 ‘나’를 중요하게 여기는 각성에 따라 자신의 감정에 충실하고 자아실현과 만족을 위한 정신적인 초연함이 존재한다. 이들이 풍류를 통해 드러내고 싶었던 것은 아마도 시대적 상황에 기인한 내재적인 지혜요, 고매한 정신이며, 탈속의 행위이며, 더 나아가 풍류는 지식인으로서, 명사로서 불의와 불충, 그리고 불합리한 시대적 상황에 대해 민감하게 반응하고 소극적이나마 대항하려는 일종의 사명감이었을 것이다.

For about 300 years, Six-Dynasty society has been in a state of intense confusion and conflict. The Celebrity(Mingshi) who lived during this period had a sense of life and self-consciousness that arose in the face of death amid all the grim realities. Wei-Jin's Wind-flowing spirit arose in this age of turbulence and the resulting sense of Distress Consciousness. Their Wind-flow becomes more diverse and pervasive as the situation worsens. Thus, for those living in that era, the Wind-flow is a way to preserve their lives, and a spiritual awakening to seek out the significance and value of life. Behind the Wind-flow is the sorrow and suffering of intellectuals about the times, and the freeness of life, and the nobility of life. Most importantly, there is a mission in the wind current that they should bear as a representative the Celebrity of the time. For this reason, it is too narrow a line to simply degrade and debauchery about the customs and spirit of celebrities. These are because it was against the etiquette of the time and against common sense only by looking at the Celebrity's outward behavior. In the profligacy and arrogance shown in the customs of celebrities, and in the extremely worldly appearance, there is a spiritual first-rate for self-realization and satisfaction. What they wanted to reveal through the Wind flow is perhaps kind of the inherent wisdom , noble spirit, act of demobilization of the times. Wind flow is a kind of mission to respond sensitively and passively to injustice, inadequacy, and unreasonable period situations as intellectuals and the Celebrity.

『제왕운기』는 13세기에 이승휴의 사찬서서(私撰史書)로 중국과 우리나라 고대 왕조의 치적과 실정(失政)과 충신과 반역자 등을 기술하여 군왕의 수덕(修德) 곧 공부와 품성을 강조하기 위한 방편으로 서술되었다. 이승휴는 서사시의 탄력과 울림을 위해 성찰적 스토리텔링에 부합하도록 구성하였다. 『제왕운기』는 지은이가 익히 견문(見聞)한 것을 근거 곧 직접 고증하고 고려 정통성 부합의 필치로 삼아 읊조림에 맞게 하였고, 그 선택하여 본받을 만한 것과 악하여 경계로 삼을 만한 것은 모두 일마다 『춘추(春秋)』의 필법에 따랐던 것은 군주 지도자를 중심으로 역사를 서술하였음을 반증한 것이다. 이승휴의 『제왕운기』는 사료(史料)의 실증 위주의 고증을 중시하는 역사관과 상상력을 중시하는 문학의 개연적 가치 곧 수용자의 효용성에 맞는 것을 가려서 편찬하였음을 알 수 있으며, 구전심수(口傳心受)의 민간에 떠도는 이야기를 무조건 수용하기보다는 유자(儒子)의 필독서인 경서(經書)와 역사를 연마하는데 필요한 요소[감계(鑑誡)]와 부합되도록 선별하여 취택하였다. 『제왕운기』 10편의 설화 기사는 대체로 상권보다는 하권에 집약되어 있고, 중국의 창세(創世)신화, 기자동래설(箕子東來說)을 제외하고는 한국 국조신화(國祖神話)인 ｢단군신화｣의 신성성이 고려시대에도 여전히 이어지고 있다고 강조하였다. ｢단군신화｣를 한국사 체계 속에 당당히 포함시킴으로써 고려 역사의 유구성을 강조하였다. 이 발상은 발해(渤海)를 고구려의 계승국으로 확인한 것에서 확인된다. 부여의 부루(夫婁), 고구려의 주몽, 성골장군(聖骨將軍)인 호경(虎景)과 그의 부인, 작제건과 그의 부인 등의 서술도 그것이다. 왕조의 쇠망은 군주의 실덕(失德)과 민의 호응과 관련되기 때문에 군주의 수덕(修德)을 강조했는데, 이는 백제의 의자왕, 신라의 왕자이자 후고구려의 시조인 궁예, 후백제의 견훤 등의 이야기가 여기에 해당된다. 『제왕운기』에 수록된 설화에 나타난 새, 범, 알, 나무, 물, 용, 산 등의 관념은 공공신앙의 정신적 표징이며, 천지(天地)를 매개물, 앞일에 대한 암시, 전조(前兆) 등의 교감적 의미가 내재되어 있다. 이들은 천신(天神), 산신, 수신(水神)과 밀접한 연계를 가지는 동시에 한국 민족의 통합된 역사와 문화의 산실 역할을 한다. 이러한 고유 사유와 단군기원의 역사의식은 고려말 신진 사대부에게 전승되어 조선 개국 후 단군을 국조로 정착시키고, 『동국통감(東國通鑑)』을 비롯한 사서에서도 제천의식과 단군이 국조임을 밝히게 된 것이다. 『제왕운기』는 사찬사서(私撰史書)의 성격이 짙어 13세기 당대의 조야(朝野)가 원(元)의 내정간섭으로 민족의식이 위축된 시기에 한국 민족의 북방계 신화, 장소 지명, 수목암석에 얽힌 이야기를 자주적(自主的)인 시각에서 엮어낸 설화집(說話集)의 성격을 가진 스토리텔링 서사시였다. 또한 『제왕운기』는 역대 군주의 이야기를 서술하면서 주요 부분에 협주(夾註)를 가한 것은 지은이가 이전 혹은 당대에 구전되거나 전해지는 문헌을 체계화하여 왕실의 계보와 공적 기록을 중시한 뜻으로 여겨진다. 이러한 독자적 설화를 강조하는 이유는, 한국 민족이 중국과 확연히 구별되는 자주적이고 독자적인 국가임을 강조하였으며, 몽골의 정치적 지배에 대항하는 의지를 빗대어 표출시키기 위한 전략이었다.

As a history book written by Seung-hyu Lee in the thirteenth century, 『Jewang Ungi』 was narrated as a means to emphasize the king’s virtues such as study and character by describing the achievements, circumstances, loyalties, traitors, and others in the ancient dynasties of China and Korea. Seung-hyu Lee constructed it in a way that it corresponds to the introspective storytelling for the reflection and the resonance of an epic poetry. In 『Jewang Ungi』, the author adapted to the recitation by ascertaining the evidence based on what he had heard or seen and making the Goryeo’s legitimacy as a support, and followed the pattern of the 『Chunchu(Spring and Autumn)』 for the chosen things that people would need to learn from and the evil things that people would need to stay away from. These disputes that the history has been described mainly by the monarch leaders. Seung-hyu Lee’s 『Jewang Ungi』 can be inferred that it was compiled in accordance with the effectiveness of the reader such as the historical view that emphasizes the empiricism of historical documents and the plausible value of the literary that emphasizes the imagination. Rather than unconditionally accepting the stories that are orally transmitted rumors in the public, the author sorted and selected so as to be compatible with the Confucian classics that are must reads for Yuza and the elements(鑑誡; mirror that of the past to not repeat the same mistake) that are necessary to policy the history. The 10-episodes of the narrative stories in 『Jewang Ungi』 are mostly concentrated in the last volume rather than in the first volume, and emphasized that the sacredness of ｢Dangun Mythology｣, which is the Origin Mythology of Korea, is still continuing in the Goryeo Period, except for China’s Genesis Mythology and Kija(Jizi) migration theory. By incorporating ｢Dangun Mythology｣in the system of Korean history, he emphasized the immemorial value of Goryeo history. This idea is identified by confirming Balhae as the successor state of Goguryeo. This is also confirmed by the description of Buru of Buyeo, Jumong of Goguryeo, Seonggol general Hoyeong and his wife, Jak Je-geon and his wife, and etc. Because the decline of the dynasty is related to the virtue of the monarch and the response of the people, he emphasized the virtue of the monarch, and the examples of this include the stories of King Uija of Baekje, Gung Ye who is the prince of Shilla and the progenitor of late-Goguryeo, Gyeon Hwon of late-Baekje. The notion of birds, tigers, eggs, trees, water, dragons, mountains and others in the 『Jewang Ungi』represents the meaning of a mental symbols of a public faith and a sympathetic meanings such as intermediates of the sky and the earth, suggestions of the future, signs, and etc. These have a close connection with the god of sky, the god of mountain and the god of water, and at the same time, these serve as the proof for unified history and culture of the Korean people. This unique thought and the historical consciousness of Dangun Origins were passed down to the new nobleman at the late-Goryeo. This allowed Dangun Origins to be established as the Origin Mythology after building Joseon, and to be announced as the Origin Mythology in the 『Dong-guk-tong-gam(東國通鑑)』 and any other historical books. Because 『Jewang Ungi』 has a strong character as a history book, it is an epic story storytelling with a sense of narrative story compiled in an introspective point of views on stories related with Northern Korean mythology in the 13th century when the national spirit was collapsed due to the intervention in the domestic affairs, the name of the place, and the rocks and trees. Furthermore, the fact that the author included annotations in the main parts in the previous monarch description, Jewang Ungi』is regarded as an emphasis on the genealogy and public record of the royal family by systematizing the references that was documented or being verbally transmitted the documents. The reason for emphasizing this independent narrative story was that the Korean people emphasized that Korea is an autonomous and independent nation that is distinct from China, and was a strategy for insinuatively expressing will against Mongolia’s political domination.

容齋 李荇(1478∼1535)은 15세기 중·후기부터 16세기 초반까지 성종·연산·중종조에 활동한 대표적인 문인이다. 용재는 일생 동안 관각을 대표하는 대제학으로 벼슬살이를 했고 한 때는 좌의정까지도 올라 영달을 한껏 누렸으나 당대의 정치적인 변동기에 여러 차례의 사화도 부딪쳐서 유배생활도 경험했다. 또한, 질정관으로 중국에 사행을 떠난 경험이 있다. 이렇듯, 용재는 풍부한 인생 체험을 바탕으로 그의 일생 동안 시문도 많이 남겼는데, 용재의 한시에 대한 선행연구 중 그의 영물시를 논의한 논문은 아직 없는 실정이다. 이에 본 연구는 용재 이행의 문집인 『용재집(容齋集)』에 실린 영물시에 주목하여, 영물시의 내용과 창작특색을 밝히는 것을 그 목적으로 한다. 용재의 영물시는 그의 한시작품 전체 1868수 중 대략 10% 정도에 해당하는 141제 189수이다. 그의 영물시는 『용재집』에 분포된 양상을 분석한 결과, 유배생활을 하면서 나이가 많을 때 지은 것일수록 더 많이 창작하는 추세를 보여준다. 그리고 그가 27세부터 29세까지의 3년 동안 영물시를 비교적으로 많이 창작한 까닭은 정치적 좌절을 겪어서 유배된 신세와 관련이 있다. 또한, 용재가 식물을 대상으로 가장 많이 지은 것을 확인할 수 있었다. 그밖에 흥미로운 것은 시 1수에서 사물 2개 이상을 포함한 영물시가 적지 않게 창작된 것이 용재 영물시의 특색이라고 할 수 있다. 본 논문은 용재 영물시를 크게 물의 형태나 물성을 묘사한 시와 시인의 정서와 내면적 인식을 표출한 시로 양분화해서 그의 영물시의 내용과 창작특색을 살펴보고 분석하였다. 유일하게 사물의 형태만 묘사한 시를 분석한 결과, 용재는 사물을 묘사하는 데 시각적인 형태에만 국한되지 않고 눈으로 보이지 않은 특징을 동태적으로 표현하는 수법과, 글자를 염마해서 새로운 시어를 창출하는 자세 등 다양한 창작특색을 보여주고 있음을 밝혔다. 또한, 물성을 묘사할 때 용재가 반무구(反問句), 대조, 비유, 의인 등 다양한 수사법을 능숙하게 활용하였으며 동일한 사물에 대해 정반대가 되는 성질을 표현하는 것이 용재가 물에 대한 인식이 고정된 것이 아니라 다원적인 특색을 지녔음을 밝혔다. 그밖에 사물의 변화에 제한 받지 않고, 변화된 사물 자체의 성질을 존중하는 태도가 드러냈다. 용재의 영물시에 담겨 있는 시인의 정서와 내면적 의식은 주로 객지에서 우러나온 향수, 유배지에서의 적막하고 울분한 심경, 영물로 표출한 애민의식, 사물에 반영된 성정性情 등 네 가지 측면에서 살펴보았다. 그 중에서 용재와 포은 정몽주(圃隱 鄭夢周)를 동일한 제재인 버드나무를 대상으로 같은 배경에 창작한 시 두 수를 비교·분석함으로써, 용재가 향수를 적극적으로 극복하는 의지를 담고 있다고 파악했다. 또한, 시 속에서 사물 2개가 나타나고 서사적 내용이 들어 있는 장편시(長篇詩)를 분석하였다. 이 시가 용재 영물시의 남과 다른 특색을 갖춘다고 보았다. 그밖에 용재가 영물시를 통해 백성들의 생활고에 대해 관심을 두고 애민의식을 표출했으며, 참된 성품, 겸손한 성격, 고결하고 불굴한 의지 등 다양한 성정도 두루 드러냈음을 밝혔다.

Young Jae Lee-Haeng was the representative scholar during the reign of Yeonsan and King Jungjeong in middle and late 15th century and early 16th century. He was prestiguous as Dae Jehak，who was later promoted as Jwa Uijeong. However, during the period of political change, he suffered moral calamities and had a life of vagrancy. In addition, he also had an experience of visiting China. Based on his rich experience，Young Jae had left a large number of poems, but there was no articles discussing his chanting poems among the studies of his Chinese poetry. Therefore, this paper aims to examine the content and writing features of Young Jae's chanting poems. With a number of 141 titles and 189 poems, Young Jae's chanting poems accounted for about 10% of the 1868 Chinese poems. The analysis of the distribution of chanting poems in Rong Zhai Ji showed that he created more and more chanting poems with the increase of his age because of his miscellaneous life. During the three years from age 27 to 29,yea wrote a lot of chanting poems, which was related to his vagrancy life wheb he was confronted with political setbacks. Yoing Jae had the most chanting poems on plants. In addition, it is interesting that he had created many chanting poems on objects which contain more than two things. This is one of the characteristics of his chanting poems. This paper divides Young Jae's poems on objects into two categories. One is the poems describing the nature of things and the other is the poems expressing the poet's emotion and inner consciousness. The content and characteristics of his poems on objects are analyzed. The analysis of the only poem that simply described the form of things showed that Young Jae is not confined to the visual form, but employed a dynamic way to express the invisible features, and carefully considered words and sentences to create poems. In describing physical properties, Young Jae wad skilled at rhetoric techniques such as rhetoric questions, contrasts, metaphors, personification etc. and his expression of the opposite nature of the same thing reflected that his concept of "thing" is not fixed, but has multiple characteristics. In addition, he was not affected by the change of things, but stayed with the nature of the change itself. This paper investigates the poet's emotions and inner consciousness contained in Young Jae's poems on objects from four aspects: nostalgia, loneliness and indignation in the places where he visited, love consciousness expressed by objects, and temperament reflected by things. Through the comparative analysis of two poems written by Young Jae and Po Eun Jeong Mongju against the same background of willow trees, we can see Young Jae's will to overcome nostalgia positively. It also analyses the long poems which contained two things and have narrative content. It can be seen that this poem of chanting objects expresses its unique characteristics. In addition, through Young Jae's poems of chanting objects, we can understand his concern for the hardship of the people's lives, his loving for the people, as well as his true character, humble character, noble and unyielding will and other temperaments.

이 글은 驪州李氏 가문의 世稿 『黃驪世稿』에 수록된 斗峯 李志完(1575∼1617)의 시를 중심으로 그의 시세계를 고찰하기 위해 이루어진 글이다. 두봉은 선조 8년에서 광해군 9년까지 43년 간 살았던 驪州李氏 星湖家의 중요 인물 중의 한 명으로 星湖 李瀷(1681∼1763)의 큰할아버지이며, 부친 李尙毅와 더불어 성호가의 전성기를 이끌었던 인물이다. 현전하는 두봉의 시는 대부분 서장관・접반사・선위사・어사와 같은 특별한 공직을 수행하는 과정에서 창작되었고, 그 창작 공간은 중국・평안도・동래・황해도와 같이 도성에서 멀리 떨어진 외지라는 특징을 보인다. 업무를 수행하는 과정에서 마주친 상황과 공간, 그리고 여러 인물들과의 만남 속에서 촉발되는 다양한 감정들이 그의 시세계에 나타난다. 두봉의 시세계를 ‘恭敬과 忠心의 표출’, ‘客愁와 詩興의 교차’로 나누어 살펴보았다. 첫 번째 ‘공경과 충심의 표출’에서는 공무와 관련된 인물과의 교유를 통해 대상에 대한 공경과 사신으로서의 사명을 다하고자 하는 충심을 엿볼 수 있다. 두 번째 ‘객수와 시흥의 교차’에서는 업무 수행을 위해 타지에서 지내며 느끼는 객수와 낯선 공간에서 펼쳐지는 경관에 자신의 심사를 풀어놓는 시흥의 幽趣를 볼 수 있다. 두봉의 시를 살핀 결과 두봉은 시문에 능통한 관료문인이자 자신의 심정을 진솔하게 읊는 뛰어난 문학적 역량을 지닌 시인임을 확인할 수 있었다.

This article is a sentence made to consider the literary world of his poetry, focusing on the poetry of Dubong Lee Ji-Wan(李志完, 1575 -1617), which was included in the poetry of the Yeoju Lee’s family of the 『Hwangryeosego(黃驪世稿)』. Dubong was one of the important people of the Yeoju Lee’s Sungho family who lived for 43 years from the 8th year of King Sunjo to the 9th year of King Gwanghae. Dobong is the grandfather of Seong Ho Lee Yik(李瀷, 1681-1763) and along with his father Lee Sang-Wei, Sung Ho family It is the person who led the heyday. of the poetry poems in the prefecture are created in the process of performing special office work such as the Sejangkwan(書狀官), Jebbansa(接伴使), Sunweisa(宣慰使) and the creation space is characterized as a place far away from the city, such as China, Pyongandod, Dongrae and Hwanghaedo. In the course of his work, various situations emerge in his encounter with the situation, space, and characters. divided Dubong's poetry world into the “expression of reverence and loyalty”, and “the cross between nostalgia and poetic inspiration.” The first “expression of reverence and loyalty” can be seen through the sympathy with the person related to the public affairs and the sincerity to fulfill the dignity and the task entrusted to the object. The second “the cross between nostalgia and poetic inspiration” show a calm examination during the spent in strange place. The third pursuit of the poetic inspiration shows the way in which poetic inspiration is pursued through the creation of the city by releasing his own examination to the scenery unfolding in a strange space. As a result of examining the poetry of Dubong, he was able to confirm that he was a literary officials who was faithful to his work and a poet with excellent literary ability to chant his own heart.

조선 초·중기에는 국가가 출판을 독점하고 있어서 서적 공급이 제한적이기 때문에 관료로 재직해야만 서적 수집이 용이하였다. 權橃은 16세기 전반인 중종연간에 관료로 활약하면서 서적을 수집하였다. 그러나 그는 서적 수집과 관련하여 사적인 기록을 남기지 않았기 때문에 현재 충재박물관에 남아 있는 실물을 바탕으로 그것의 수집 경로를 탐색하였다. 權橃이 직접 국가로부터 반사 받은 서적 중 頒賜記가 남아 있는 현존하는 서적은 『易學啓蒙要解』·『東萊先生音註唐鑑』·『大學衍義補』·『近思錄』·『朱子大全』 5종이다. 그리고 반사 받았으나 현재 일실된 서적은 『瀛奎律髓』·『文苑英華』·『棠陰比事』·『大學衍義』 4종이다. 또한 頒賜記가 남아 있지 않지만 權橃이 수집하였을 가능성이 높은 서적은 중종연간에 금속활자로 인출된 『史記』·『少微家塾點校附音通鑑節要』·『增修附註資治通鑑節要續編』·『山谷集詩註』·『續東文選』 등이 있다. 이외에도 權橃의 대출기록에 남아 있는 서적 중 『新增東國輿地勝覽』·『東國李相囯集』·『性理大全』·『心經』은 權橃이 수집하였을 가능성이 높지만 현재는 일실되었다. 또한 任樞(任士鈞)에게 개인적으로 기증받은 『劉向說苑󰡕이 남아 있으며, 자신이 소장하고 있던 『近思錄』을 李耔에게 기증하기도 하였다. 權橃은 중종 34년(1539) 7월에 宗系辨誣 주청사로 明나라에 가게 되는데, 이때 명나라 외교 관료에게 『朱子大全』을 기증 받았고, 현존하는 『周易傳義大全』·『大明一統志』·『閔家三訂禮記集說』·『禮記集說大全』·『性理群書大全』·『集千家註分類杜工部詩』·『柳文』·『西山先生眞文忠公文集』 등을 현지에서 구입하였을 것으로 추정된다. 본 논문은 현재 충재박물관에 소장된 장서와 각종 기록을 토대로 16세기 전반의 관료 權橃이 장서를 수집한 경로를 고찰하였다.

Joseon had a limited supply of books because of the state's monopoly on publishing, so it was easy to collect books only by serving as a bureaucrat. Kwonbeol collected books during the first half of the 16th century when he was a bureaucrat. However, he did not leave any personal records regarding the collection of books, so he explored the collection route based on the substance currently remaining in the Chungjae Museum. Among the books that Kwonbeol directly reflected from the state, there are five existing books that remain in existence: 易學啓蒙要解, 東萊先生音註唐鑑, 大學衍義補, 近思錄, 朱子大全. There are four types of books that have been reflected but are now lost. Books that are likely to have been collected by Kwonbeol, 少微家塾點校附音通鑑節要, 增修附註資治通鑑節要續編, 山谷集詩註, and 續東文選 were withdrawn in metal type in the middle of the year. In addition, 新增東國輿地勝覽, 東國李相囯集, 性理大全 and 心經 among the books left in Kwonbeol's loan records are likely to have been collected by Kwonbeol but are now wiped out. He also donated his personal collection of 劉向說苑 to Imchu(任樞). In 1539, Kwonbeol went to the Ming Dynasty as a diplomat. to receive a '朱子大全' from a diplomatic official of the Ming Dynasty and would have purchased existing 周易傳義大全, 大明一統志, 閔家三訂禮記集說, 禮記集說大全, 性理群書大全, 集千家註分類杜工部詩, 柳文 and 西山先生眞文忠公文集.

본 논의는 충남 공주지역을 중심으로 중고제 판소리 발달의 사회적 배경과 그 내용, 관련 명창을 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 충남 공주는 330년간 충청감영이 있었던 도시이며, 충남지역의 정치, 행정, 문화, 경제의 중심지였다. 따라서 공주지역을 중심으로 판소리는 물론 많은 전통예술이 활발히 연행, 전승되었으며, 그 수요도 많았을 것임을 짐작할 수 있다. 따라서 본고에서는 충청의 전통문화중심도시인 공주지역을 중심으로 전통음악에 대한 지역적 배경과 중고제 판소리 명창들의 활동, 근현대 판소리 전승 양상을 살펴보고자 하였다. 이를 위해 중고제 판소리의 전승과 관련하여 충남 공주지역이 가지는 위상과 역할을 중심으로 살펴보고자 하였다. 공주는 전통문화예술의 집산지이자 판소리 유통의 지역적 매개 역할을 했기 때문이다. 먼저 전통음악 향유의 중심 역할을 했던 공주지역의 위상에 대해 살펴보았으며, 공주의 상층음악과 민속문화 속에서 판소리가 어떻게 향유되었는지를 논의하였다. 한편 근대시기 공주지역의 패트런으로서 공주 갑부인 김갑순을 다루었고, 그의 영향으로 이루어진 극장과 공연예술에 대해 살폈다. 다음으로 공주지역과 연관되는 중고제 명창들의 활약과 의미를 약술했다. 시기상으로 가장 이른 명창인 고수관으로부터 황해천, 정춘풍, 황호통, 박상도, 김석창, 이동백, 김창룡, 박동진까지 살폈다. 이들 명창들은 판소리사에 깊은 영향을 끼친 인물들로, 공주에서 태어난 인물 혹은 공주지역을 중심으로 활동한 인물들이다. 특히 이동백, 김창룡이 살던 집터를 고증하였으며, 황호통과 연관된 지역도 답사하고 관련 내용을 정리한 것이 성과라 하겠다. 이러한 연구를 통해 충남 공주지역이 중고제 판소리의 전승과 발전에 많은 영향을 끼쳤고, 현대 박동진 명창에 이르기까지 중고제 명창들의 활약과 전승에 중요한 지역이었음을 알 수 있었다.

The purpose of this article is to examine the social background, its contents of the Junggoje pansori development around the Chungnam and Gongju region, and the related master singers of pansori. Gongju, Chungnam is the city where Chungcheong Province Office has been located for 400 years and the center of politics, administration, culture and economy of Chungnam region. Therefore, it is assumed that many traditional arts including pansori have been performed and transmitted around Gongju region and their demand has been great. Therefore, in this article, the regional background of the traditional music, the activities of master singers of Junggoje pansori, the pattern of modern and contemporary Junggoje pansori transmission around the Gongju region, the center of traditional culture city. To do that, the status and role of the Chungnam Gongju region related to the transmission of Junggoje pansori were examined because Gongju is the distribution center of the traditional culture and arts and service as regional intermediary of the pansori distribution. First, the status of Gongju region, which has played the pivotal role of enjoyment of traditional music was examined, and how the pansori has been enjoyed in the music for upper class and the folk culture was discussed. In the meantime, Kim Gab-Soon, a millionaire in Gongju was dealt as a patron in Gongju during the modern times and the theater and the performance arts made by his influence were examined. Next, the activities and meaning of the master singers of Junggoje pansori related to Gongju region were outlined. The master singers from Goh Soo-Gwan, who is the earliest master singer, to Hwang Hae-Chun, Jung Choon-Poong, Hwang Ho-Tong, Park Sang-Doh, Kim Suk-Chang, Park Dong-Jin were examined. These master singers are those who left the deepest influence in the history of pansori, were not only born and lived in Gongju but also engaged in the activities around Gongju region, which was the distribution center of culture, and the their activities were discovered and arranged. Particularly, the house sites where Lee Dong-Baek and Kim Chang-Ryong were ascertained and investigating the region related to Hwang Ho-Tong and arranging the related details are the outcome of this study. Through this study, it was observed that the Chungnam Gongju region had lot of influence on the transmission and the development of Junggoje pansori and is the important region for the activities and the transmission of master singers to current master singer Park Dong-Jin.

이 글은 황해도굿 장단의 무속적 의미를 살핀 글이다. 그동안 황해도굿 장단의 실상에 대해서는 분명하게 살피지 않아 실제로는 춤 반주 장단인 거성장단을 인사장단으로, 존재하지 않는 막장단이 황해도굿의 대표적인 장단으로 알려져 있을 만큼 황해도굿 장단에 대한 성과는 미진하다. 이 글에서는 먼저 그동안 글쓴이가 조사한 자료를 바탕으로 하여 황해도굿의 실제 장단 10여 가지를 구체적인 양상과 함께 제시하였고, 이를 다시 춤 반주 장단과 노래 반주 장단으로 나눠 기능과 의미를 살폈다. 개별 굿거리를 살펴 황해도굿 장단이 굿거리 연행과 긴밀한 관련이 있음을 제시하였다. 그래서 황해도굿 장단은 춤장단이 굿의 연행과 깊은 관련이 있어 신령의 청배와 강신을 그대로 보여주고 있으며 특히 거성장단에 맞춘 거성춤이 매우 중요한 의미가 있음을 제시하였다. 아울러 만세받이장단이 신령의 위상과 관련이 있어 격이 높은 신령의 경우에는 긴만세받이장단을, 격이 낮은 신령의 경우에는 자진만세받이장단을 사용함을 제시하였다. 또한 신령의 예술성과 유흥성을 나타내기 위하여 춤 반주 장단인 삼현장단과 노래 반주 장단인 타령장단의 기능도 함께 살폈다. 현재 황해도굿은 서울, 인천, 경기 등지에서 활발하게 전승되고 있어, 북쪽에서 내려온 굿으로 볼 것이 아니라, 남쪽에 자리잡은 굿으로 봐야 한다고 했다. 그래서 서울굿, 인천굿, 경기굿의 하나로 황해도굿의 위상과 가치를 인정해야 한다고 했다.

This article is an article that has contemplated the shamanistic implication of the Hwanghaedo-gut (gut: shaman dance) Jangdan (rhythm). With respect to the reality of the Hwanghaedo-gut Jangdan to this day, it has not been clearly contemplated that the dance- accompanied Jangdan of Geoseongjangdan was actually known to be the Insa Jangdan while the Makjangdan that is not actually existed has been known to be representative Jangdan of Hwanghaedo-gut that there is a very little outcome on the Hwanghaedo-gut Jangdan. Under this article, on the basis of data surveyed by the writer to this point, actual 10 Jangdans of the Hwanghaedo-gut is presented together with the detailed aspects, and it is divided into dance- accompanied Jangdan and song-accompanied Jangdan to take a look at the respective function and implication. It has taken a look at individual gutgeori (shaman song) to present that the Hwanghaedo -gut Jangdan is closely related to the gutgeori performance. Therefore, the Hwanghaedo-gut Jangdan has demonstrated Cheongbae (calling out the spirit) and Gangsin (presence of spirit) of spirit as the dance-accompanied Jangdan is profoundly related to the gut performance, and in particular, it presents that the Geoseong-Dance along the Geoseongjangdan is extremely important implication. In addition, the Mansebati Jangdan is related to the status of the spirit that, for the case of the spirit with high esteem, the Long-Mansebati Jangdan was used while the case of low-esteem spirit was presented to use the Voluntary Mansebati Jangdan. In addition, in order to display the artistic and entertainment features of the spirit, it has taken a look at the dance-accompanied Jangdan in Samhyeon Jangdan and the song-accompanied Jangdan in taryeong (traditional Korean ballad) Jangdan. Currently, the Hwanghaedo-gut has been actively followed in Seoul, Incheon, Gyeonggi and others that it would be considered as the gut settled in the south, not the gut coming down from the north. Therefore the status and value of Hwanghaedo-gut have to be acknowledged as one of Seoul-gut, Incheon-gut, Gyeonggi- gut.

본 연구는 전근대시기의 식물 명칭을 근대적 식물분류와 연결시킨 자료를 발굴하여 그것으로 전근대시기의 식물민속지식에 접근할 수 있게 하는 것을 목적으로 수행되었다. 이 목적에 적합한 자료로 『土名對照鮮滿植物字彙』(1932)를 선택했으며, 전근대 식물 명칭의 자료로서 『鄕藥集成方』(1433)을 선택했다. 연구를 진행하면서 『土名對照鮮滿植物字彙』는 다른 식물학 책과는 달리, 식물학적 내용뿐만 아니라 식물과 관련된 의식주와 각종 관습을 알 수 있는 단서가 되는 내용이 다수 포함되어 있는 것을 알게 되었다. 또한 저자의 무라타도 식물채집과 문헌연구만이 아니라 조선과 만주를 몇 차례에 걸쳐 방문하고 현지인을 대상으로 조사한 인물이었다. 그의 작업은 일반 사람들을 대상으로 현지에 가서 조사를 해 그 결과를 민속지로 기록하는 민속학의 연구방법과 상통한다. 그래서 이 책은 단순히 식물의 사전이라는 범주를 넘어, 저작된 당시의 생활문화를 담은 민속지적인 가치를 가지게 되었다는 것을 알 수 있었다. 『鄕藥集成方』의 관계성 분석을 통해 『鄕藥集成方』 초부 상품에 해당되는 각 식물의 근대식 학명을 알 수 있었다. 조선시대 초기의 식물 명칭이 근대의 어느 학명에 해당되는지를 밝힘으로서 전근대시기의 식물민속지식에 접근할 방도를 제시할 수 있게 되었다. 또한 근대적 분류에서 『鄕藥集成方』 초부 상품의 각 식물의 위치도 확인 할 수 있었다. 본고는 분석 대상이 『鄕藥集成方』초부 상품에 해당되는 부분에 한정되어, 내용 분석과 『土名對照鮮滿植物字彙』과의 대조가 그 범위 안에 머무른 점이 연구의 한계점이다. 그러나 그 일부분에서도 경향성을 파악할 수 있었으며 남은 부분도 상세하게 검토할 가치가 있음을 확인할 수 있었다.

This article selected Domei taisho senman syokubutsu jii (土名對照鮮滿植物字彙) as analysis data to find the relationship between pre modern plant names and scientific names, the outcome of modern plant classification, as part of preparatory work to access botanical ethnographic knowledge in the pre modern era, and selected Sangpums (上品) 1∼52 of Chobu (草部) (Part of Herbs) from Hyangyak jipseongbang (鄕藥集成方) as data about pre modern plant names. The composition and ethnographic significance of Domei taisho senman syokubutsu jii were determined, and then the relationship between Tomyeong 1daejo seonman singmul jahwi and Hyangyak jipseongbang was considered. As a result, it was found that Domei taisho senman syokubutsu jii contains descriptions very relevant to life culture thanks to the author’s field survey as well as the Korean names, Chinese names, Japanese names, and scientific names of plants, and thus that it also has botanical ethnographic value. In addition, modern scientific names for Sangpums of Chobu in Hyangyak jipseongbang were identified, and the position of each of Sangpums of Chobu from Hyangyak jipseongbang under the modern classification were also identified. The present article has limitations in that its objects of analysis were limited to Sangpums of Chobu from Hyangyak jipseongbang, and thus the analysis of their contents and the contrast with Domei taisho senman syokubutsu jii ended up being within the limits. And yet, it was possible to grasp tendency even from the partial portions, and it was confirmed that the remaining portions are also worth detailed investigation.