Earticle

본 연구는 아랑전설의 변이인 <윤동옥 전설>을 중심으로, 설화 속에 내재된 폭 력의 발생과 은폐, 그리고 정의 회복의 과정을 사회심리학적 관점에서 재해석하는 것을 목적으로 한다. 기존 연구가 원혼 설화의 구조나 해원(解寃) 형식, 여성 피해 서사에 주목해 온 것과 달리, 본 연구는 폭력이 발생하는 심리적․구조적 조건에 초점을 맞추어 스탠리 밀그램의 ‘권위에 대한 복종’ 이론을 분석 틀로 도입하였다. 연구는 설화 속 인물 관계와 사건 전개를 ‘권위의 정당성’, ‘에이전트 상태’, ‘책 임 전가’, ‘점진적 강화’, ‘상황의 힘’이라는 밀그램의 핵심 개념과 대응시켜 분석하 였다. 통인의 권력 남용은 제도적 권위의 오용 사례로, 유모의 협조는 에이전트 상 태에 진입한 복종 행위로, 공동체의 침묵은 집단적 책임 분산과 사회적 증거 체계 의 왜곡으로 해석되었다. 이를 통해 설화 속 폭력은 개인의 악의가 아니라 권위 구 조와 복종 문화가 결합된 결과임을 밝혔다. 특히 ‘유인–살해–은폐–침묵’으로 이어지는 단계적 전개는 밀그램 실험에서 확인된 점진적 강화 구조와 유사한 심리적 경로를 보이며, 폭력이 단번에 발생하 는 것이 아니라 작은 합의와 침묵의 축적을 통해 완성된다는 점을 드러낸다. 또한 붉은 깃대의 상징은 기존 왜곡된 권위 체계를 전환시키는 사회적 증거로 기능하며, 정당한 권위의 회복이 폭력 중단의 핵심 조건임을 보여준다. 본 연구는 <윤동옥 전설>을 단순한 원귀 서사가 아니라 권위와 복종의 상호작 용 속에서 구조화된 폭력의 서사로 재해석함으로써, 전통 설화 연구에 사회심리학 적 접근을 접목한 새로운 분석 가능성을 제시한다. 나아가 이는 현대 사회에서 반 복되는 권위 오용과 집단적 침묵 문제를 성찰하는 인문학적 자원으로서 설화의 동 시대적 의미를 확장한다.

By examining the structure of violence, concealment, and justice through a socio-psychological lens, this study reinterprets the Korean folktale variant of the Yun Dong-ok legend, a version of the Arang narrative. While previous scholarship has focused primarily on the motif of the vengeful female ghost, narrative structure, and the restoration of moral order, this research shifts attention to the psychological and structural conditions under which violence emerges. It employs Stanley Milgram’s theory of obedience to authority as its primary analytical framework. The analysis applies key concepts from Milgram’s theory, such as the legitimacy of authority, the agentic state, the diffusion of responsibility, gradual escalation, and situational pressure, to the characters and events within the tale. The local official’s abuse of power is interpreted as a misuse of institutional authority, the nursemaid’s cooperation as an entry into the agentic state, and the community’s silence as a collective diffusion of responsibility, reinforced by distorted social proof. Violence in the narrative thus appears not as an isolated moral failure but as a product of hierarchical authority structures combined with a culture of obedience. The step-by-step progression from enticement to murder, concealment, and collective silence parallels the mechanism of gradual escalation observed in Milgram’s experiments. This tale demonstrates how violence develops incrementally through small acts of compliance and the accumulation of silence. Furthermore, the symbolic “red flag” functions as a form of social evidence that disrupts the existing authority structure and enables the restoration of legitimate authority, thereby halting the cycle of violence. By reexamining the Yun Dong-ok legend through Milgram’s theory, this study presents the tale not solely as a ghost narrative but as a narrative of structural violence shaped by authority and obedience. This interdisciplinary approach expands the methodological horizon of Korean folktale studies and offers critical insights into the contemporary issues of authority abuse, collective silence, and ethical responsibility.

17세기에 김령이 작성한 일기 문학인 『계암일록』에는 가뭄, 홍수, 폭우, 추위, 서리와 같은 날씨와 이로 인한 재난의 상황이 제시되어 있다. 김령은 예안 지역에 거 주한 사족이었기에 날씨의 변화에 영향을 받고 있는 지역의 상황을 사회적 문제와 연결하여 적고 있다. 무엇보다 『계암일록』은 일기 작품이기에 약 39년이라는 장기 간에 걸쳐 날씨에 대한 내용을 포함하고 있다는 점에서 특징적이다. 일기에 나타난 기후 재난은 당시 백성들의 생계를 위협하고 기근과 사회 불안 을 초래하였다. 특히 농업이 생업이었던 상황에서, 날씨로 인한 농사의 실패와 농 토의 황폐화에 따른 개인과 공동체의 고통을 직접적으로 보여주고 있다. 또한 공 권력의 부재와 진휼 과정에서의 부패, 이러한 문제를 해결하지 못해 나타난 사회 적 갈등도 찾아볼 수 있다. 이러한 점에서 『계암일록』은 기후 재난을 자연의 사건으로만 이해하지 않고, 사회적 사건으로 재구성한 일기 작품으로 평가할 수 있다. 따라서 본 논문에서는 『계암일록』을 통해 17세기의 기후 재난이 개인의 삶과 감정, 지역 공동체 및 당시 사회에 미친 영향에 대하여 논의하고자 한다. 나아가 김령의 일기를 통해 재난의 시대를 살아간 사람들의 대응, 그리고 사회적 관계망 의 변화를 조명한다. 이러한 논의는 기후 위기가 인간의 삶과 사회를 어떻게 변화 시키는가라는 물음에 대해 일기의 내용을 토대로 사유할 수 있는 단초를 제공한다는 점에서 의미가 있다.

This study examines the various aspects of climate change and the resulting disasters as recorded in Gyeam Ilrok, a diary written by Kim Ryeong in the seventeenth century. The diary documents various weather phenomena, such as droughts, floods, heavy rainfall, cold waves, and frost, and the ensuing disasters. As a local yangban (sajok) residing in Yean, Kim Ryeong not only recorded climatic changes but also connected them to the social conditions of his region. Notably, Gyeam Ilrok, as a long-term diary spanning approximately 39 years, provides continuous observations of weather patterns over an extended period. The climate disasters described in the diary threatened the livelihoods of the common people and led to famine and social instability. In an agrarian society, crop failure and the devastation of farmlands cause the suffering of individuals and communities. The diary also reveals the absence of an effective public authority, corruption in relief efforts, and social conflicts that remained unresolved. In this respect, Gyeam Ilrok can be understood not merely as a record of natural disasters, but also as a diary that reconstructs climate disasters as social events. Accordingly, this paper explores how climate disasters in seventeenth-century Joseon society affected individual lives, emotions, and community structures, and analyzes how their impacts expanded across society. Furthermore, by examining Kim Ryeong’s diary, the study sheds light on how people responded to an age of disaster and how social networks were transformed. This discussion is meaningful because it provides a historical lens through which we can reflect on how climate crises reshape human life.

본고는 제주도 조상신 신앙이 갖는 여러 특성 중 하나인 혼성성 고찰을 위하여 이주 세력의 남성 조상신 신앙을 주된 연구 과제로 삼았다. 이는 제주도 조상신 신 앙 형성의 연원에 대한 연구 중 하나의 갈래에 속한다. 혼성성은 무속신앙이 갖는 일반적 특성이면서 제주도 조상신 신앙에 있어서 더욱 부각되는 특성으로 파악된 다. ‘남성 혈연 조상신’은 유교 조상 의례의 불천위(不遷位) 중 사불천위(私不遷位) 와 유사한 관념으로 볼 수 있다. 기제사는 물론 묘사나 시제(時祭)를 지낸다는 점 에서 제주도 조상신 의례와 유사점이 있다. 조상신으로 모시는 조상의 경우, 불천 위와 유사하게 그 집안의 기제사와 명절제사에서 함께 모시는 의례를 행한다. 이 유형의 가장 특징적인 점은 ‘홍보[紅牌]일월’의 우세함이다. 집안 혈연 조상의 내력 담을 내세워 집안의 위상을 높이고자 했던 의도가 드러나는 지점이다. ‘남성 혈연 조상신’ 유형의 중심에 이주 세력의 입도조와 중시조가 자리하고 있는 근거를 여 기에서 찾을 수 있다. 제주도 이주 세력의 조상신 신앙 전승 중 하나로 현재 제주 시 구좌읍 동복리의 거창신씨 집안이 있다. 이 집안의 조상신인 <신선달>은 참의 공파(參議公派) 입도조인 신명려로부터 6대손인 신인해(愼仁海)이다. <신선달>을 ‘신인해’로 특정할 수 있는 것은 그 집안에서 1755년(영조 31) 3월에 ‘신인해’에게 내려진 ‘무과 교지(武科 敎旨; 백패白牌)’를 270여 년이 지난 지금까지 보관하고 있 으며, 집안 의례에 그 ‘무과 교지’를 모시고 있다는 내용을 확인하였기 때문이다. 이는 일반적인 유교 양식의 집안 의례에 무속신앙 관념이 더해지는 것을 의미한다. 또한 이 집안에서 무속 의례인 굿을 하게 되는 경우에도 동일한 방식으로 <신선 달> 조상신이 모셔진다. 이렇듯 이주 세력이 새로운 세거지(世居地)에 정착하고 그 지역에서 안정적인 입지를 마련하는 데 있어 유용하게 작용된 하나의 유형을 확인할 수 있다. 당시 사회의 중심적 질서였던 유교적 관념에 제주도 토속적 무속 신앙의 의례적 질서를 수용하는 양상으로 드러난 것으로 설명할 수 있다.

This research focuses on the male ancestral god faith of migrants, examining the hybrid nature of this faith on Jeju Island. This research is part of a broader investigation of the origins of the ancestral god faith on Jeju Island. Hybridity is a common characteristic of shamanism but it is particularly prominent in the Jeju ancestral god faith. The concept of the “male bloodline ancestral god” can be viewed as akin to the concept of “private non-transferability” (sabulcheonwi, 私不遷位) in the Confucian ancestral ritual rite of bulcheonwi (不遷位). It shares similarities with Jeju ancestral god faith rituals in that it involves ancestral rites, rites held at a cemetery, and rituals held regularly once a year. Ancestors worshipped as ancestral gods are often enshrined in the family's ancestral and seasonal rites, similar to bulcheonwi. The most distinctive feature of this type is the predominance of the hongbo [紅 牌] ilwol. Here, the intention is to elevate the status of the family by highlighting the story of its bloodline ancestors. The basis for this is the fact that the first and second ancestors of the immigrant force are at the center of the “male bloodline ancestral god” type. One of the traditions of the ancestral god faith of the Jeju Island immigrant force is the Geochang Shin clan in Dongbok-ri, Gujwa-eup, Jeju City. The ancestral god of this family, Shinseondal, is Shin In-hae (愼仁海). The reason why Shinseondal can be specifically identified as Shin In-hae is because it was confirmed that the Mugwa Gyoji (baekpae, military service certificate) given to Shin In-hae in March 1755 (Yeongjo 31) has been preserved by the family for over 270 years and is enshrined in family rituals. This signifies that the concept of shamanism was added to the general Confucian-style family rituals. Furthermore, when the family performs a shamanic ritual called the gut, the ancestral spirit of Shinseondal is enshrined in the same way. Thus, we can confirm one pattern in which a framework that allowed immigrant power to put forward ancestors who had brought honor to the family was useful when settling down in a new home and establishing a stable position in that area. This can be explained by the acceptance of the ritual order of Jeju Island's indigenous shamanistic beliefs into the Confucian concept, which was the central order of society at that time.

이 논문은 상주문(上奏文) 혹은 상소문(上疏文)을 통해 중국 명대 말기에 활약 한 유학자 즙산(蕺山) 유종주(劉宗周)의 정치철학의 내면을 고찰하고자 한 것이다. 상주문(上奏文)과 상소문(上疏文)은 완전히 같은 말은 아니지만, 전통 동아시아 정 치․문헌 맥락에서는 거의 같은 범주에 속하는 개념으로 사용된다. 다만 용례와 뉘앙스에는 차이가 있다. 우선 공통점부터 말하면, 둘 모두 신하가 임금에게 올리 는 공식 문서이고, 정치․행정․도덕․제도 개혁 등에 관한 의견, 건의, 간언 등을 담고 있다. 이것은 한문(漢文) 문체를 사용하며, 유교적 정치 질서 속에서 제도화된 의사 표현 방식이다. 하지만 상주문이 상소문보다 더 넓은 의미를 갖는 상위 개념 이다. 이 논문에서는 더 좁은 의미에서 상소문이라는 용어를 사용하였다. 따라서 이 논문은 즙산(蕺山) 유종주(劉宗周)의 상소문을 중심으로 그의 정치관을 분석한 것이다. 즙산은 중국 명대(明代) 말기의 정치적 위기를 단순한 제도적 결함이 아니 라, 학문과 정치의 분리, 곧 학정불일치(學政不一致)의 문제로 인식하였다. 그는 상 소(上疏)를 통해 이러한 시국 인식을 드러내는 동시에, 성학(聖學)에 기초한 정치 실천의 가능성을 모색하였다. 그의 상소는 재정․행정․민생에 대한 구체적 정책 제안을 포함하면서도 황극(皇極)을 중심으로 한 도덕 정치의 원리를 일관되게 제 시한다. 이는 상소가 정책 문서이자 정치철학적 담론으로 기능하였음을 보여준다. 이러한 점에서 즙산(蕺山)의 정치관은 상소를 매개로 자신이 구상한 성학(聖學)과 정치 실천을 상호 결합한 유교 정치철학의 한 전형으로 평가될 수 있다.

This article examines the political philosophy of Liu Zongzhou (劉宗 周, 1578–1645), a leading Confucian thinker of the late Ming dynasty, through a close analysis of his memorials to the throne (shangzou wen 上奏文 /shangshu wen 上疏文). Although these terms are not strictly identical, they were often used interchangeably within the institutional and textual practices of premodern East Asia, referring to formal writings by officials that combined policy proposals, moral remonstration, and political critique. Adopting shangshu in a narrower sense, this study focuses on memorials that articulate normative political reflections grounded in Confucian learning. Liu Zongzhou understood the late Ming crisis not merely as an administrative or institutional failure, but as a profound rupture between moral learning and political governance. His memorials offer a sustained critique of this disjunction while advancing a vision of politics rooted in shengxue (聖學, sagely learning) and centered on the normative principle of huangji (皇極, imperial norm). By integrating discussions of self-cultivation, moral psychology, and concrete issues such as fiscal administration and popular welfare, Liu’s memorials simultaneously function as policy documents and philosophical arguments. This article argues that Liu’s political thought represents a distinctive Confucian model in which moral cultivation and political order are inseparable, and that the memorial served as a crucial medium for articulating late Ming Confucian political philosophy.

야시마 전투(屋島の戦い)는 헤이안 시대(平安時代)의 막을 내린 지쇼․주에이의 난(治承․寿永の乱) 가운데 사누키노쿠니(讃岐国) 야시마(屋島)에서 벌어진 전투이 자, 이치노타니 전투(一ノ谷の戦い), 단노우라 전투(壇ノ浦の戦い)와 더불어 헤이 케(平家)의 멸망을 결정지은 사건으로서 유명하다. 『헤이케모노가타리(平家物語)』 내에서도 명궁 나스노 요이치(那須与一)의 활약을 필두로 겐페이 쟁란(源平合戦) 굴지의 명장면이 속출하는 무대가 된 사건이기도 하다. 그러나 근래의 시대극을 비롯한 영상 콘텐츠 제작 현장에서는 고증이나 연출의 난점, 막대한 제작비 등의 고충으로 인하여 대규모 전투 장면에 대한 간략화 경향 이 증가하고 있으며, 『헤이케모노가타리』에 수록된 겐페이 쟁란 최후의 세 전투 중에서도 이치노타니 및 단노우라 전투에 비하여 그 사이에 위치한 야시마 전투라는 소재는 원전의 극적인 서사에도 불구하고 콘텐츠 제작 현장에서는 상대적으로 소 외될 수밖에 없었던 것이 현실이다. 본고에서는 겐페이 쟁란을 배경으로 하는 현 대의 NHK 대하드라마 콘텐츠와 그 원전에 해당하는 『헤이케모노가타리』, 그리고 야시마 전투를 소재로 창작된 중세의 노(能) 작품 <야시마(八島/屋島)>의 서술 자 세를 비교하여 그 속에서 나타나는 고전문학의 변용 양상을 분석해 보고자 한다.

The Battle of Yashima (屋島の戦い) was a naval engagement fought at Yashima in Sanuki Province during the Genpei War (治承․寿永の 乱). Widely recognized as one of the decisive conflicts leading to the defeat of the Taira clan, alongside the Battle of Ichi-no-tani (一ノ谷の 戦い) and the Battle of Dan-no-ura (壇ノ浦の戦い), it formed part of the series of engagements that marked the transition from the late Heian period to the establishment of Minamoto dominance. In the Heike Monogatari, the battle assumes a distinct literary significance, serving not merely as a historical episode but as a pivotal narrative moment articulating themes of martial valor and impermanence, while providing the setting for several notable episodes of the Genpei War (源平合戦), including that concerning the archer Nasu no Yoichi. However, contemporary screen productions, including recent historical dramas, have increasingly tended to simplify large-scale battle sequences because of the substantial costs involved, combined with the challenges of historical reconstruction and staging. Accordingly, among the three climactic battles of the Genpei War recorded in the Heike Monogatari, the Battle of Yashima, positioned between the Battles of Ichi-no-tani and Dan-no-ura, has received less attention in modern adaptations despite its considerable dramatic significance. This paper examines a modern NHK Taiga drama set during the Genpei War. It compares the drama’s directing and stylistic choices with the narrative style of its source text, Heike Monogatari, and with the medieval Noh play Yashima (八島/屋島), which dramatizes the Battle of Yashima. This study analyzes how these adaptations have transformed classical literature.

본 연구는 양주 대모산성의 일면을 파악하기 위하여 초창기 발굴조사(1∼5차)에 서 출토된 평기와를 대상으로 제작 기법과 편년, 명문 평기와의 성격을 중심으로 분석을 진행하였다. 평기와의 제작 기법은 통일신라 후기에서 고려시대에 이르는 기술적 특징과 일 치하는 양상을 보인다. 단판, 중판, 장판 타날판이 모두 확인되나, 장판 타날판의 비율이 절대적이다. 측면부 분할기법은 주로 파쇄분할이 나타난다. 그리고 하단부 조정 방법은 물손질이 주로 사용되었다. 이러한 양상은 삼국∼통일신라의 제작 전 통에서 고려시대로 넘어가는 평기와 편년의 양상에 대비된다. ‘德部’, ‘德部舍’, ‘富部’, ‘卍’, ‘官’, ‘大浮雲寺’ 등 다양한 명문 유형은 당시 성곽 내 시설물의 정치․행정․종교를 반영하는 중요한 자료로 이해된다. 특히 ‘德部’, ‘德部舍’, ‘富部’가 모든 차수에서 공통적으로 확인되며, 인장 방식의 타날이라는 독특 한 제작 형태를 보인다는 점은 대모산성의 지역적 특수성과 제작 집단의 독자성을 보여준다. 이러한 인장 형태로 제작된 평기와는 타 성곽에서 거의 확인되지 않는 바 대모산성이 통일신라 말∼고려 초기, 또는 후삼국기의 지역 세력과 직접적으로 연관되었을 가능성을 보여준다. 대모산성의 초창기 조사에서 출토된 평기와는 단순한 건축 부재가 아니라 통일 신라 말에서 고려시대로 이어지는 정치․사회 변동 속에서 성곽이 수행한 역할의 변화를 보여주는 하나의 자료이다. 특히 명문 평기와는 지역 호족 세력의 존재, 사 찰의 운영, 행정적 성격 등 당시 유적이 지닌 복합적 기능을 드러내고 있다.

To clarify key aspects of the characteristics of the Daemosanseong Fortress (the Fortress) in Yangju, this study analyzes roof tiles unearthed during the early excavation phases (1st–5th). The analysis focuses on manufacturing techniques, chronology, and the features of inscribed tiles. The observed production methods reflect technological traits spanning from the late Unified Silla to the Goryeo period. Although single-, medium-, and long-length stamping boards are all attested, the latter overwhelmingly predominate. Fragment-splitting is the principal technique used to form tile sides, while lower edges were generally finished by wet hand-smoothing. These features correspond to broader patterns of tile production that mark the transition from the Three Kingdoms and Unified Silla traditions into the Goryeo period. A range of inscriptions—including Deokbu (德部), Deokbusha (德部 舍), Bubu (富部), the Mhan (卍) symbol, Gwan (官), and Daebuunsa (大浮雲寺) —provide important evidence for the political, administrative, and religious organization of facilities within the fortress. Together with their distinctive stamped production method, the repeated occurrence of Deokbu, Deokbusha, and Bubu across all excavation phases reflects the regional specificity of the Fortress and the organizational autonomy of its tile-producing groups. Such stamped tiles are rarely found at other fortresses, further suggesting a close association between the Fortress and local power groups active from the late Unified Silla to the early Goryeo period, particularly in the context of the Later Three Kingdoms. Therefore, the roof tiles recovered from the early excavations of the Fortress constitute not merely architectural elements but also key materials for understanding shifts in the Fortress’s role amid the political and social transformations from the late Unified Silla to the Goryeo period. The inscribed tiles, in particular, reveal the presence of regional elites, the operation of Buddhist temples, and administrative functions, highlighting the site’s complex and multifaceted character.

이 글은 15세기 후반 관요 사기소의 이동 과정을 구명하고, 그럼으로써 향후 이 를 바탕으로 관요의 성격과 방향성에 대한 이해를 진전시키는 데에 목적이 있다. 이를 위해 먼저, 15세기 후반 갑번요지에서 출토된 요도구들에 대해 형식 분류를 하였다. 다음으로 해당 요도구 형식들이 관요 초창기의 우산리 4호․목현동 1호 요지에서 16세기 초의 도마리 1호․7호 요지의 방향으로 변화해 갔으리라는 전제 하에 각 형식 분류에 시간성을 부여하였다. 그리고 이를 바탕으로 15세기 후반에 이루어진 관요 사기소의 이동 경로와 운용 시기를 추정해 보았다. 결론적으로 15세기 후반 관요 사기소의 이동 경로와 각 사기소의 운용 시기는 <우산리 4호 요지, 1466년～1470년대 중엽> ➡ <우산리 14호 요지, 1470년대 중 엽～1480년대 중엽> ➡ <관음리 20호 요지, 1480년대 중엽～1492년> ➡ <귀여리11호 요지, 1490년대 초엽～1490년대 전반> ➡ <도수리 4호(서쪽) 요지, 1493년 가 을～1500년대 초엽>의 순이라고 판단된다.

This article aims to investigate the movement process of gwanyo (government kilns of Joseon Dynasty, 官窯) sagiso (complex of white porcelain making 沙器所) in the latter half of the 15th century. To accomplish this, first, it was classified the types of kiln furniture (窯道 具) excavated from the gapbeon (sagga firing, 匣燔) kiln sites in the latter half of the 15th century. Next, each type of classification was assigned a chronological order under the premise that these types had changed from Usan-ri No. 4 and Mokhyeon-dong No. 1 kiln sites at the beginning of gwanyo to Domari Nos. 1 and 7 kiln sites in the early 16th century. Based on this, the movement route and operating period of gwanyo sagiso in the latter half of the 15th century were estimated. In conclusion, the movement routes of gwanyo sagiso in the latter half of the 15th century and the operating periods of each sagiso are judged to be in the following order: <Usan-ri Kiln No. 4, 1466– mid-1470s> ➡ <Usan-ri Kiln No. 14, mid-1470s–mid-1480s> ➡ <Gwaneum-ri Kiln No. 20, mid-1480s–1492> ➡ <Gwiyeo-ri Kiln No. 11, early 1490s–former half of 1490s> ➡ <Dosuri Kiln No. 4(west), autumn 1493–early 1500s>.