Earticle

백제의 불교는 일본에 전파되면서 일본의 토착신과 불교 사이의 갈등을 일으켰 고, 이를 매개로 한 정치적 갈등으로 번졌다. 그리고 이러한 정치적 사건과 함께 疫疾(pestilence)과 痘瘡(smallpox)이라는 전염병(plague)이 붙어 다녔다. 이에 대하 여 본고에서는 일본 토착신이 疫疾을 일으킨 것으로, 痘瘡은 백제에서 불교와 함께 새로 전래된 전염병으로 파악하였다. 백제 불교가 일본에 정착된 이후, 의자왕 시기에 왕족인 교기가 왜에 망명하였 다. 그런데 망명 직후에 그를 따르던 사람과 그의 아이가 갑자기 죽었고, 이를 두 려워하고 꺼려서 시체를 방치하고 와보지도 않았다는 기록이 있다. 필자는 이를 역병의 유행에 따른 죽음으로 파악하였고, 토착 신에게 먼저 빌었으나 효험이 없 자, 불교 의례를 행한 점도 살펴볼 수 있었다. 본고는 백제에서 일본으로의 불교 전파 및 정착 과정에 나타난 역병 관련 기록 을 분석하였고, 이는 자료가 부족한 백제 사회의 한 모습을 복원할 수 있는 중요한 토대가 될 것으로 기대한다.

When Baekje’s Buddhism spread to Japan, it caused a conflict between Japanese indigenous gods and Buddhism, leading to a political conflict. These political events were accompanied by the spread of infectious diseases called pestilence and smallpox. This paper argues that it was believed that the native Japanese god caused, and which were identified as new epidemics along with the advent of Buddhism in Baekje. After Baekje Buddhism had been accepted in Japan during the reign of King Uija, a royal family member, Gyogi, fled to Japan. However, a historical record holds that immediately after exile, the person who followed him and his child suddenly died, and Gyogi was afraid and reluctant to leave the bodies unattended. recognized this as a death due to the epidemic of plague, and I was able to see that Buddhist rituals were performed when they prayed to indigenous gods first, but they were ineffective. This paper analyzed the records related to the epidemic during the spread and eventual acceptance of Buddhism from Baekje to Japan, and tried to construct an image of Baekje society, which remains under-researched.

이 논문에서는 백제의 현광(玄光)과 혜현(惠現)의 법화사상에 대해 재검토하고 자 한다. 현광은 남악혜사의 『법화경안락행의』를 수용하고 사람들을 교화하였다. 현광은 사람들을 효과적으로 교화하기 위해서 ‘수광삼매’와 ‘화광삼매’라는 새로운 개념을 제시하였다. 현광의 법화사상은 남악혜사의 사상에 영향을 받은 것이지만, 사람들을 교화하기 위한 내용에는 독창적인 성격이 있다. 그리고 혜현의 법화사상 은 남악혜사의 『법화경안락행의』에 영향을 받았지만, 거기에다 삼론의 사상을 추 가한 것이다. 이 지점에서 혜현의 법화사상에 독창성이 있다. 혜현은 『법화경안락행의』의 유상행(有相行)과 무상행(無相行)을 성실히 실천하였고, 또 『법화경안락행의』의 삼인(三忍)에서 공사상을 말하는 것에 영향을 받아서 삼론사상을 수용하고 강의하였다. 그리고 이 논문에서는 혜현의 행적 가운데 두 가지 사항, 곧 ‘달나산의 위치’와 ‘혜현이 달나산으로 옮겨간 이유’에 대해 학계의 여러 견해를 소개하였다.

In this paper, I will restudy dharma-flower thought of Baegje’s Hyeongwang(玄光) and Hyehyeon(惠現). Hyeongwang accepted Nanyue Huisi(南岳慧思)’s Teachings of Lotus Sutra Pleasant Practices (法華經安樂行義) and presented the new concepts of water-light samādhi (水光三昧) and fire-light samādi (火光三昧) to enlighten the people effectively. Hyeongwang’s concept of the dharma-flower was influenced by Nanyue Huisi’s thought, but his efforts to enlighten the people had an originality. Meanwhile, Hyehyeon’s concept of the dharma-flower thought was also influenced by Nanyue Huisi’s Teachings of Lotus Sutra Pleasant Practices, and Hyehyeon added Three-Treatise(三論) to it. At this point, we can identify the originality of Hyehyeon’s dharma-flower. Hyehyeon preformed characteristic practice (有相行) and no characteristic practice (無相行) of Teachings of Lotus Sutra Pleasant Practices sincerely. Hyehyeon accepted and disseminated his ideas about Three-Treatise, because he was influenced by speaking emptiness thought in three kinds of patient endurance(三忍) of Teachings of Lotus Sutra Pleasant Practices. Finally, this paper introduces the various views of academia on two aspects of Hyehyeon’s achievements, that is, the location of Dalna mountain and Hyehyeon’s reason for moving to Dalna mountain.

지금까지 『大淸一統志』의 白江․周留城의 위치 비정은 연구자들의 고찰대상이 되지 못했다. 중국인들은 금강을 熊津江으로 인지했다. 『大淸一統志』 卷421, 白江 조에서 白江은 熊津(江口) 동남쪽에 위치했으며, 또한(亦) 大海를 接하고 있다.”라고 하고 있다. 이 표현은 熊津江口가 바다를 접하고 있지만 白江口도 바다를 접하고 있다는 의미이다. 두 江이 분명이 다르다는 것을 말해준다. 『舊唐書』 百濟전을 보면 663년 劉仁軌가 唐船團을 이끌고,“熊津江에서 白江으로 갔다”라고 하고 있다. 一統志 저자들은 周留城이 全州의 西쪽에 있다고 주장하고 있다. 그렇다면 周留城은 지금의 전북 扶安이나 古阜이다. 왜 이러한 주장이 나왔을까. 그들이 인지하고 있던 『東國通鑑』(新羅 文武王) 報薛仁貴書 조를 보면 顯經 6년(661)에 이르러 唐軍의 요청을 받고 출동한 신라군이 周留城에서 패배하여 철수한 기록이 나온다. 顯慶 6년은 661년 正月에서 2월 그믐 乙未日(龍朔으로 改元) 하루 전까지를 말한다. 『資治通鑑』 661년 3월 1일 조에 신라군이 古泗에 이르러 백제인들의 공격을 받고 철수했다는 기록이 보이는데 一統志 저자들이 이를 직접 언급한 바 있다( 『大淸一統志』 卷421, 泗州城 조). 報薛仁貴書의 顯慶 6년(661) 조의 기록과 『資治通鑑』 661년 3월 1일 기록은 시간적으로 선후가 일치한다. 전자는 周留城이라고 하고 후자는 古泗라고 한다. 『北史』 백제전을 인용했던 一統志 저자들은 백제 中方인 古沙城을 인지하고 있었으며, 周留城=古泗=古沙城이란 등식이 성립된다고는 것을 알고 있었다. 그래서 그들은 周留城이 全州의 西쪽에 있다고 했던 것이다.

So far, the location of the Beak River(白江) and the Juryu Castle(周留城), as claimed in the geography book of the Qing Dynasty (大淸一統志), has not been discussed. It has, so far, been a void in research. The compilation of the geography book of the Qing Dynasty was done at the time when the Textual Research (考證学) was in full bloom. Textual Research was a method of study that was the basis of mainstream research in the Qing dynasty. The research method was completely different from that of Zixue's Confucianism (朱子学). By collecting extensive data, research scholars conducted empirical studies based on rigorous evidence: opinions without evidence were rejected by research scholars. They also valued the insights gained from the examination of historical sites. It was believed that this method of study would only be helpful in practice. There was a clear literary basis for the positional determination of research scholars in the Qing dynasty. They were acquainted with important Chinese records of Korea, as well as ancient Korean records. Some of them are repeating the wrong Baekje records. However, their views cannot be taken lightly, and it is necessary to look at them from a historical point of view. Nowhere in the Chinese records has the Beak River been referred to as the Woongjin River (熊津江). Yet, research scholars of the Qing dynasty period claimed that Beak River was located to the southeast of the Woongjin River Mouth (熊津江口), and that it also faced the sea. The Woongjin River and the Beak River are completely different rivers. The Beak River was considered to be the Dongjin River (東津江), located in the southeastern part of the Woongjin River Mouth. Research scholars of the Qing Dynasty claimed that the Juryu Castle was located in the western part of Chunzhou (全州). However, the Juryu Castle is located in present-day Kobu(古阜), in Jeonbuk(全北). Research scholars of the Qing dynasty examined ancient Korean records on the withdrawal of the Silla army after being defeated by the Baekje people at the Juryu Castle in February, 661. Further, on March 1, 661, they read a Chinese record (Zi Zhi Tong Jian: 資治通鑑) containing the account of the Silla army’s defeat after being attacked by Baekje. Therefore, it appears that by comparing the two records, they came to the conclusion that the Juryu Castle was located in western part of Chunzhou.

전 지구적으로 전염병이 대유행하는 2021년 현재는 우리에게 인간과 세계에 대 한 성찰과 새로운 삶의 방식을 요구하고 있다. 지금 우리가 겪고 있는 어려움에 대 처하기 위해 과거 역사를 돌아보았다. 문헌자료를 살필 수 있는 가장 이른 시기인 삼국시대는 여러 가지 재난의 기록이 남아있다. <삼국유사>의 재난 기록에는 향 가를 비롯하여 잘 알려진 문학 작품들이 포진해있다. 삼국시대 문학을 재난과 결 부시켜 정리한 연구가 없다는 점에서 이 글에서는 그 대표적인 사례를 천재지변, 전쟁, 질병, 사건과 사고 이 네 가지로 살펴보았다. 첫째, 천재지변을 다룬 <혜성가>, <도솔가>, <안민가>, 유리왕대 <도솔가> 등 이러한 노래들은 인간의 힘으로 해결하기 어려운 문제를 해결 가능한 상태로 전환시키는 역할을 하는데, 자연발생적이고 우연한 사건인 천재지변도 경험 가능 한 인간 사회의 문제로 전환하여 해결한다는 점이 특징이다. 둘째, 전쟁 관련하여, 을지문덕의 시와 최치원의 산문은 전세를 역전하여 국면을 전환하는 데 결정적 기여를 한 것으로 문학이 전쟁에서 승리를 이끄는 무기의 역할을 할 수 있음을 알 수 있다. 셋째, <천수대비가>는 노래로 직접 질병을 치유한 사례이다. 처용은 자신에게 닥친 재난 상황을 정확히 인지하고 그에 대한 적절한 대응으로 역병 퇴치의 방책 을 구했다는 점에서 <처용가> 노래도 역병이라는 극한상황에서 국면의 전환에 소 용된 의의가 있다. 넷째, 부녀자 납치 같은 사회적 사건에 집단적으로 대응하면서 <해가사> 같은 노래가 활용되었고, 외부자 통과 문제와 관련하여 <헌화가>가 불렸다는 점에서 사회적 사건, 사고와 결부된 문학은 대체로 그 문제의 해결에 필요한 기능을 하였음을 알 수가 있다.

In 2021, when the pandemic is prevalent globally, we seek to reflect on humans and the world and a new way of life. We have looked back on our past history for ways to resolve the difficulties we are facing now and the uncertainty of the future. The Three Kingdoms Period, the earliest period in Korean literature, has records of various disasters. There are articles on disaster in ‘Samgugyusa’ (Korean folktales from the Three Ancient Kingdoms) which is a well-known work of literature, that includes Hyangga (native songs). Given that no research has been conducted in connection with disaster in the entire literature of the Three Kingdoms Period, this study examined four typical examples: natural disasters, wars, diseases, and events and accidents. The four main conclusions are outlined below. First, these songs, such as ‘Hyesungga’, ‘Dosolga’, ‘Anminga’, and ‘Dosolga’, which deal with natural disasters, turn problems that are difficult to solve by human power into problems of human society. Second, regarding the war, Uljimundeok’s poems and Choi Chi-won’s prose contributed to turning the tide, indicating that literature became a powerful weapon for victory in the war. Third, ‘Cheonsudaebiga’ is an example of healing a disease by singing. The song ‘Cheoyonga’ is also meaningful in that the character Cheoyong accurately identified the disaster situation facing him and sought measures to fight the plague with an appropriate response. Fourth, in response to social events such as kidnapping of women, songs such as ‘Haegasa’ were used, and ‘hunhwaga’ was sung in connection with the issue of passing outsiders, indicating that literature associated with social events and accidents generally functioned to solve problems.

본고는 널리 알려진 오래된 설화 <선녀와 나무꾼>의 유형 중 ‘복합형’ 속에 두 혼인 유형이 한 이야기 속에 나란히 등장하는 의미를 알아보았다. <선녀와 나무 꾼>은 호주를 제외한 전세계적인 분포를 보이는 ‘백조처녀형’ 광포설화이다. 중국 과 일본의 우의(羽衣)설화와 마찬가지로 한국의 ‘날개옷’ 설화가 곧 <선녀와 나무 꾼>이다. 한국의 <선녀와 나무꾼>이 갖는 특이점은 다음과 같다. 첫째, 한 여성으 로부터 둘 이상의 아이가 잉태되고, 선녀가 천상으로 돌아갈 때에 반드시 아이들 을 데리고 간다는 점. 둘째, 지상에서 부부결합에는 시련이 없으나 부부 분리 이후 천상에서 부부재결합에는 반드시 시련이 뒤따른다는 점이다. 전자는 지상의 ‘연못’ 에서 이루어지는 약탈혼과 관계되고 후자는 천상의 처가에서 이루어지는 신성혼과 연관된다. 천녀지남(天女地男) 혹은 천모지부(天母地父) 유형의 서사는 한 국가 를 건설하는 영웅적 자녀의 잉태를 목적으로 한다. 이를 위해서는 지상에 반드시 천모(天母)의 아이들이 남겨져야 한다. 그러나 <선녀와 나무꾼>에서 약탈혼 과정 으로 부부의 연을 맺은 선녀와 나무꾼 사이의 아이들은 어떠한 경우라도 지상에 남겨지지 않는다. 이는 약탈혼이 ‘미승인’ 혼인인 데에서 연유하는 것으로 보인다. ‘복합형’ 유형의 후반부에 등장하는 천상시련 과제는 선녀와 나무꾼의 재결합인 동 시에 ‘신성혼’ 절차이다. 과제수행 여부에 따라 나무꾼은 아이들의 아버지이자 선 녀의 남편이며 천계의 사위로 인정을 받거나 혹은 추방된다. 우부현녀 구조를 통 해 과제를 무사히 수행하더라도 끝내 나무꾼이 지상에서 저지른 실수로 인해 부부 는 분리되고 약탈혼의 미승인 상태가 신성혼의 미승인으로 이어지기도 한다. 이러 한 현상은 전승집단의 무의식에 깃든 ‘인정욕구’에서 기인한 것이다. 하나의 서사 에 ‘약탈혼’과 ‘신성혼’이라는 두 혼인유형이 나타나게 된 원인이 여기에 있다.

This essay mainly explores the meaning of the two types of marriages appearing side by side in one story in the widely known folktale of The Fairy and the Woodcutter. This folktale is a “Swan Maiden Tales” myth that has been distributed worldwide except in Australia. Like the Chinese and Japanese friendship tales, Korean “wing clothes” tales are about “fairy women and woodcutters.” The unique features of The Fairy and the Woodcutter in Korea are as follows. First, two or more children are conceived from a woman, and the fairy must take the children with her when she returns to heaven. Second, there is no trial for marital union on the ground, but after the separation of couples, marital reunion in heaven suffers inevitable adversities. The former is associated with the predatory spirits of marriage in a “pond” on earth, and the latter with the divine spirits in the heavenly family. An epic of the type Cheonnyeojinam (heavenly woman and earthly man) or Cheonmojibu (heavenly mother and earthly father) is aimed at the conception of a heroic child who builds a nation. For the realization of this purpose, children of the heavenly mother must be left on the ground. However, in The Fairy and the Woodcutter, the children of the fairy and the woodcutter, who have been married through the looting process, are not left on the ground under any circumstances. This seems to be due to the fact that predatory marriages are “unauthorized” marriages. The heavenly trial task, which appears in the second half of the “complex” type tale, takes place in the heavenly reunion process of the fairy and the woodcutter, which is a “Hieros gamos” procedure. If the task is successfully completed, the woodcutter is accepted as the father of the children and as the husband of the fairy and also as a son-in-law of the heaven. However, if he fails at the task, he is instantly deported. Even if the task is carried out safely through the rescue of the wise woman, the couple is separated from each other due to a mistake made by the woodcutter on the ground, and the unauthorized state of the loot spirit may lead to the unauthorized marriage of the Hieros gamos. This phenomenon stems from the subconscious “desire for recognition” of the transmission groups. This is why two types of marriages, “deviation marriage” and “godly marriage” appear in one narrative.

본고에서는 며느리 갈등을 다룬 세 편의 소설을 대상으로 며느리 갈등이라는 설정이 등장하게 된 배경에 대해 살펴보았다. 며느리 갈등을 다룬 세 작품은 시부 모의 사랑을 이유로 갈등이 빚어진다는 점에서 공통점을 지닌다. 며느리 갈등이 시부모의 사랑을 이유로 발생하는 것은 조선 후기 사회의 변화에 따라 재산상속 관행이 변화한 결과라 볼 수 있다. 조선 후기에 이르러 재산상속은 부모의 결정에 따른 차등 상속으로 바뀌었고 재산상속에서 여성이 소외되었다, 더욱이 조선 후기 의 사회는 부를 추구하는 사회로 변모하였다. 이런 상황에서 며느리는 재산상속에 민감할 수밖에 없었고, 재산의 차등 상속은 며느리 사이에 갈등의 원인이 될 수밖 에 없었다. 하지만 당대의 강화된 가부장제 아래에서 재산상속을 표면화할 수는 없었기 때문에 소설에서는 갈등의 원인이 재산상속의 주체인 시부모의 사랑으로 바뀐 것으로 이해할 수 있다. 아울러 며느리 갈등의 결과를 통해 가부장적 질서를 여성들에게 심어주고 있었다. 고전소설에서 며느리 갈등의 등장은 변화된 사회의 모습이 반영된 결과이자 소설사적으로 소재의 확대라는 측면에서 의의가 있다고 할 것이다.

The purpose of this article is to reveal the background of the conflict between daughters-in-law in three Korean classical novels. In all the three works dealing with conflicts between daughters-in-law there is a common theme that the conflicts occur because of the love of their parents-in-law. Such conflicts were caused by a change in property inheritance practices in the late Joseon period. The society of the late Joseon period was transformed into a wealth-seeking society. In addition, inheritance practices were changed to a differential form, based on the decision of the parents, and women were not allowed to inherit their parents’ property. This change caused conflict among daughters-in-law. However, the conflict between brothers due to the inheritance of property in the strengthened patriarchal society at that time has not been treated as the subject of the novels. In the novels, the cause of the conflict was attributed to the daughters-in-law, and it was the result of favoritism of parents-in-law and not by property inheritance issues. Meanwhile, patriarchal order was instilled in women by emphasizing the relationship between the upper and lower classes through the conclusion of the novel. The novels that appeared during the late Joseon period emphasized patriarchal order while dealing with ethics, but reflected the social changes of the era by dealing with the settings and events relating to various characters. The emergence of conflict between daughters-in-law in classical novels is the result of considering many female readers of that time, and is meaningful in that it expands the theme of the novel and reflects a changed society.

이 논문은 가람본 <별토가>를 대상으로 <토끼전> 등장인물들의 욕망의 배치 와 그 이면에 작동하는 헤게모니의 이중성을 살펴본 것이다. 용왕과 별주부, 토끼 는 접속과 배치에 따라 욕망이 생성되고, 권력 구조의 변화에 따라 ‘욕망의 배치’가 변화한다. 이들의 권력 구조 변화는 들뢰즈의 ‘영토화-탈영토화-재영토화’ 과정에 대응된다. 용왕과 별주부, 토끼는 봉건 체제의 헤게모니 속에서 각각의 ‘욕망의 배치’에 따 라 다층적 성격을 드러내는 인물이다. <토끼전>에 나타나는 인물의 성격과 갈등 에는 욕망의 배치에 따른 헤게모니의 변화가 나타난다. 헤게모니의 변화는 기존 배치의 탈영토화를 작동시키고, 탈영토화와 동시에 재영토화도 함께 이루어진다. 이러한 권력의 재배치는 욕망의 배치에 따른 등장인물의 다층적 면모를 드러나게 한다. 즉, <토끼전>은 욕망과 권력의 속성을 통해 인간의 실체를 드러낸 작품인 것이다.

This study set out to examine the placement of characters’ desire and the duality of hegemony working behind it in Tokkijeon, based on the Garam version of Byeoltoga. Desire emerges in the Dragon King of the Sea, Byeoljubu, and the Hare, according to their connection and placement, and there are changes to the “placement of their desire” according to the changing power structure. These changes to the power structure correspond to the process of “territorialization-deterritorialization-reterritorialization” proposed by Deleuze. The Dragon King of the Sea, Byeoljubu, and the Hare reveal their multi-layered personalities according to their own “placement of desire” in the hegemony of the feudal system. Changes happen to hegemony according to the placement of desire in the characters’ personalities and conflicts in Tokkijeon. Changes in hegemony operate the deterritorialization of the old placement, and reterritorialization takes places simultaneously with deterritorialization. Such replacement of power demonstrates the multi-faceted personalities of the characters, according to the placement of their desire. In other words, then, Tokkijeon sheds light on the true nature of people through the lens of desire and power.

본고는 ‘致富淡’으로 알려진 <귀향>이라는 한문 단편을 소농사회론의 시각에서 재 조망하는 작은 시도이다. 그간 조선 후기 치부담을 읽어내는 역사적 시각 혹은 전제는 모두 경영형부농의 존재 가능성을 인정한 자본주의맹아론의 자장아래 있 었다. 하지만 본 논의는 <귀향>을 조선 후기, 정확히는 18세기 후반 조선 향촌사 회의 경제적 실상을 드러내는 작품으로 보고, 이를 도덕경제와 생계윤리에 입각한 소농사회론으로 살피고 있다. <귀향>은 18세기 중후반 몰락양반의 경제적 현실을 핍진하게 묘사한 작품이다. <귀향>은 더 이상 양반이라는 사회적 계층 혹은 계급 을 유지하기 어려웠던 몰락 양반이 자신의 경제적 어려움을 정확히 깨닫고 현실의 변화에 충실하게 대응한 결과일 뿐이며, 농업을 기반으로 한 주인공의 생계 영위 는 경영형부농과는 관련이 없다. 작품의 주인공 최생이 자신의 재산을 마을 사람 들에게 베푸는 것은 당대 향촌사회의 도덕경제와 생계윤리에 의한 것일 뿐이다. 특히 재난(가뭄, 홍수)이 빈번했던 자연 환경을 생각해 볼 때, 경영형부농의 존재 가능성은 더욱 낮아진다. <귀향>의 최생은 소농사회의 일원으로, 지주의 모습을 보이고 있다 할지라도, 소농사회의 도덕경제와 생계윤리의 규범을 준수해야 하는 존재였을 뿐이다.

This study re-examines the Sino-Korean short story ‘Homecoming’, also known as ‘致富淡 (Managing Wealth Story)’, from the perspective of peasant society theory. Historical perspectives or premises for reading the Managing Wealth Stories written in the second half of the Joseon Dynasty were all influenced by the emergence of capitalism theory, which recognized the possibility of the existence of wealthy managerial peasants. However, this discussion sees ‘Homecoming’ as a work that reveals the economic reality of the rural society of the second half of the Joseon Dynasty, to be more precise in the late 18th century, and examines it in the light of peasant society theory based on moral economy and livelihood ethics. ‘Homecoming’ vividly depicts the economic reality of the fallen noblemen of the mid to late 18th century, who were no longer able to maintain their social class or level of nobility. The story accurately perceives their economic difficulties and faithfully responds to changes in reality. The farming protagonist’s livelihood has nothing to do with the lifestyle of managerial peasants. Protagonist Choe Saeng, bestows his wealth to the villagers merely because of the moral economy and livelihood ethics of the contemporary rural society. The existence of wealthy managerial peasants is less likely, especially considering natural environments where disasters (droughts, floods) occurred frequently. Choe Saeng was a member of the peasant society, and even though he appeared as a landowner, he was merely a person who had to conform to the norms of the moral economy and livelihood ethics of the peasant society.

이 연구는 고대 중국의 문헌을 통해 꿈의 상징의미를 궁구한 논문이다. 분석 대상인 『태평광기』는 송(宋) 초기까지의 기록을 망라한 유서(類書)로서 춘추(春秋)시 대로부터 송대(宋代) 초기까지 축적된 꿈 서사를 보여주는 텍스트이다.  『태평광기』 ｢몽｣류에는 170개의 꿈 서사가 소개되어 있는데, 꿈에 나타난 일부 소재는 상징성 이 농후하여 별도의 해석을 필요로 한다. 이 연구에서는 몇 가지 상징물 가운데 반 복적으로 출현한 태양, 진주, 개[犬]의 상징성을 분석하였다. 태양은 쉽게 유추할 수 있는 것처럼 남성, 황제나 황실과 깊은 연관성을 가진다. 진주와 관련된 꿈 서 사는 두 조(條)에 불과하지만, 꿈 서사의 진주는 보편 상징으로서의 진주가 가진 의미를 잘 보여준다. 진주는 보통 신화적ㆍ주술적 존재로서 달-물-여성의 의미를 재현하고, 주술적 치유성을 가진 상징물로 받아들여진다.  『태평광기』 속 진주 관련 두 고사는 달-물-여성의 의미를 재현할 뿐만 아니라, 주술적 치유성에서 확장된 개념까지 보여주고 있다. ‘개’는 오랫동안 다양한 문화권의 신화와 종교에 등장하 는 동물로서 복합적인 상징성을 갖고 있으며, 특히 죽음과 관련하여 양단의 개념 인 ‘파괴적 죽음과 부활’ 등의 상징성을 가진 동물이다.  『태평광기』 ｢몽｣류에 보이 는 ‘개’ 역시 보편적 상징성을 갖고 있다. 개는 파괴와 실패를 가져오고, 질병과 죽음을 암시하는 동물로 묘사되었다. 이 논문에서 분석한 세 가지 꿈 상징은 보편성 과 특수성을 잘 보여준다. 동서양의 많은 꿈 연구자들은 꿈 해석에 있어 ‘해몽서’에 근거한 기계적 해석을 지양했다.  『태평광기』｢몽｣류의 꿈 역시, 꿈 해석을 시도할 때, 보편적인 상징 해석 에 기댄다고 하더라도 몽자 개인이 처한 상황, 심리 등이 무엇보다 고려되어야 함을 보여준다. 고대 중국 문헌을 통한 꿈 연구는 지금까지 상대적으로 빈약하게 연구되 어 온 고대 중국의 꿈 연구를 확장하고, 더 나아가 정신분석학․심리학․종교학․ 민속학 등 다양한 분야에서 시도되고 있는 꿈 해석의 지평을 넓히게 될 것이다.

This study is a detailed investigation of the meaning of dream symbols, conducted by analyzing the dream narratives compiled in the ancient Chinese text Taiping’guangji(太平廣記) “Dream” (夢). There are 170 dream narratives introduced in this text, and some of the concepts appearing in dreams are rich in symbolism and require distinct interpretation. In this study, the symbolisms of sun, pearl, and dog, which appear repeatedly among several symbols, were analyzed. The sun has a deep connection with the emperor/imperial family, as can be easily inferred. Most of the dreamers in the Taiping’guangji “Dream” were men, and after dreaming of the sun, they obtained government posts that enabled them to approach the emperor. Regarding pearls, although there are only two sets of dream narratives related to them, the pearls in the dream narratives attract attention in that they show the significance of pearls as a universal symbol. Pearls are usually mythical and magical perceptions, which represent the idea of ‘moon-water-woman’, and are accepted as symbols with magical healing properties. The two ancient narratives related to pearls in Taiping’guangji not only reproduce the meaning of ‘moon-water-woman’, but also show richness, good luck, and fortune as concepts extended from magical healing properties. The dog, as an animal that has appeared in the myths and religions of various cultures for a long time, has various symbolisms. In particular, the dog can be considered to have the symbolism of ‘destructive death and revival’ which are concepts at two extremes in relation to death. The dog shown in the Taiping’guangji “Dream” also has universal symbolisms. Dogs were portrayed as animals that brings about destruction and failure, and imply disease and death. Thus, the three dream symbols analyzed in this paper clearly show universality and specificity. Many dream researchers in the East and the West have avoided mechanical interpretations based on the ‘dream interpretation books’ when they interpreted dreams. The dreams in Taiping’guangji “Dream” also show that the situation and psychology of the individual dreamer should be considered above all else when trying to interpret dreams, even if relying on universal symbol interpretation. Studies on Taiping’guangji “Dream” will extend on the studies of dreams in ancient China, which have been relatively poorly studied, and furthermore, will broaden the horizon of dream interpretation being attempted in various fields such as psychoanalysis, psychology, religious studies, and folklore.

이 논문은 兩漢을 대표하는 시가 형식인 琴曲중 왕소군을 주인공으로 한 <怨曠 思惟歌>를 최초의 왕소군 문학으로 소개하고, 금곡의 배경 고사와 가사에 대한 분 석을 통해 금곡의 주제를 파악하고 나아가 왕소군을 역사에서 문학의 영역으로 소 환해야만 했던 사회적 배경과 시대적 의미에 대해 고찰하였다. <원광사유가>는 짝없는 외로움과 고향과 부모에 대한 그리움을 노래한 가사와 더불어 왕소군이 이 런 제목의 노래를 지어 부른 전후 상황을 상세히 설명하는 배경 고사와 함께 전해 진다. 왕소군이 후궁에서 연지가 된 사연을 상세히 서술한 내용과 연지 왕소군이 이민족 문화를 거부하며 자살하는 내용으로 구성된 배경 고사는 동한 사회의 고질 적 문제인 권력 계층의 여성 독점과 이민족과의 갈등을 겨냥한 것으로 해석된다. 반면 연지 왕소군에 관한 내용은 ‘원광사유’라는 제목과 다소 동떨어진 것으로 금곡이 전승되고 전파되는 과정에서 추가된 것으로 추정된다. 동한 말 강력한 전투 력과 이질적 문화를 지닌 이민족에 대한 한인들의 공포와 불안이 극에 달하면서, 원광 사회에 대한 문제의식에서 출발한 <원광사유가>가 점차 이민족에 대한 혐오 감과 한인들의 문화적 우월감을 공유하고 확산하는 금곡으로 변주된 것이다. 이로 써 원광 사회를 대표하는 인물로 소환된 왕소군은 점차 민족 갈등의 상징적 인물 로 변모하였고, 금곡 <원광사유가>는 권력 계층의 여성 독점과 이민족과의 갈등 이라는 동한 후기 사회의 고질적 문제를 포괄하는 작품으로 기록되었다.

A song, titled “The Song of Loneliness and Homesickness(怨曠思惟 歌)”, was sung along with the backstory, to the tune of a lyra. Written in a traditional poetic style, it was about unrequited loneliness and longing for home. The story of Wang So-gun(王昭君) is about satirizing the royal concubine palace(掖庭) system and how she killed herself by rejecting other ethnic cultures. It was aimed at the monopoly of women and conflicts with the Qiang (姜), an ethnic minority, which caused serious problems in the Eastern Han society. The spread of two different characters about Wang So-gun meant that the Eastern Han community’s views had changed. Gradually, Wang So-gun—a representative of widowhood—transformed into a symbol of ethnic conflict as the Han people’s fear and hatred of the strong fighting power and heterogeneous culture spread during the late Eastern Han period. “The Song of Loneliness and Homesickness” is not only representative of that period—which inherited the traditional style of poetry—but is also considered to be the first literary work to showcase the original format of Wang So-gun literature.

덴가쿠는 ‘밭(田)’이라는 글자와 ‘음악(樂)’이 결합된 그 명칭에서 볼 수 있듯이 발생 배경에 농경적 요소가 깊게 관련되어 있다. 덴가쿠의 초기 형태는 『에이가 모노가타리』를 통해 찾아볼 수 있다. 쓰치미카도 저택에서의 행사는 모심기를 위한 공연으로 덴가쿠의 농경의례적 성격을 뚜렷하게 보여준다. 그 근거로서 다음의 세 요소를 들 수 있다. 첫째, 우산은 풍부한 강우를 기원하는 제의적 도구이다. 둘째, 모심기와 덴가쿠에 이어지는 쇼시의 와카는 고이치조 천황의 치세에 대한 경축을 담고 있다. 셋째, 작품구조상 제19권과 제20권은 성인식과 수연, 덴가쿠와 부가쿠, 성장과 장수라는 대조를 이루고 있다. 귀족문화가 중심이 되었던 헤이안 시대에 『에이가 모노가타리』에 그려진 것처럼 황태후가 밭에서 공연되는 덴가쿠를 구경하고 농부들을 향해 화답하는 것은 당시로서는 대단히 놀라운 사건 중의 하나라고 할 수 있다. 더욱이 그 속에 묘사된 덴가쿠와 서민들의 모습은 헤이안 문학 전체로 보면 이례적으로 채택된 사건이다. 『에이가 모노가타리』가 이렇게 덴가쿠 기사를 남긴 이유로는 초기 덴가쿠에 녹아있던 상징적 농경의례로서의 성격이 크게 작용했다고 할 수 있다.

The occurrence of Dengaku is closely related to agricultural traditions, as seen from the combination of the words “field” and “music” in the constitution of the word “Dengaku.” The earliest form of Dengaku can be found in the records of Eiga Monogatari. Dengaku’s relation to agricultural rituals is exemplified in its use in the event held at the Tsuchimikado Mansion to celebrate the commencement of rice planting. The following three factors were presented as the basis for this; umbrellas as ritual tools, the Empress Dowager Shoshi celebrating waka for the Emperor Goichijo, and the structure of the literature. As depicted in Eiga Monogatari, during the Heian era, when aristocratic culture was at its zenith, the sight of the Empress Dowager watching the Dengaku performance was one of the most surprising events at the time. Moreover, portrayal of Dengaku with ordinary people provide exceptional cases when considering the corpus of Heian literature. The reason for leaving the story about Dengaku in the records of Eiga Monogatari could be largely attributed to its symbolic agricultural significance.

명청교체 후 조선은 청조에게 매년 2회 이상 사절단을 파견하였으며 류큐도 매년 1회의 사절단을 북경에 파견하였다. 이러한 조선사절과 류큐사절의 북경에서의 접촉과 교류에 대한 내용은 조선에서 청조로 파견된 사절단인 연행사가 남긴 『연행록』을 통해 확인할 수 있는데 그중에서도 1832년 북경에 동지겸사은사로 파견된 김경선이 남긴 『연원직지』는 가장 다양한 내용을 전하고 있다. 『연원직지』에는 조선에 표류한 류큐인을 북경에서 류큐사절에게 인도한 것과 류큐에 표착한 조선인을 북경에서 류큐측으로부터 인도받아 이들을 통해 전달된 류큐에 관한 정보가 기록되어 있다. 또한 ｢류큐관기｣에는 류큐관의 위치, 류큐사절의 동향과 행동, 류큐의 위치와 거리, 류큐 진공사의 진공횟수 및 출발일과 귀환일, 류큐인의 풍속과 의복제도 등에 관한 다양한 정보가 기록되어 있으며 북경에 체류하며 청조가 주최한 공식행사에 조선사절과 류큐사절이 함께 참석하며 교류한 것도 기록되어 있다. 조선사절과 류큐사절은 9번의 공식행사에 함께 참석하며 교류하였으며 조선은 이들을 통해 류큐와 일본에 대해 다양한 정보를 입수할 수 있었다. 또한 227명에 달하는 조선의 사절단 중 역관과 같은 외교실무자들은 정사, 부사, 서장관보다 보다 구체적인 접촉과 정보교류를 할 수 있었으며 이들의 북경에서의 류큐정보 입수와 류큐사절과의 접촉을 통한 류큐와 일본에 대한 ‘지식’의 유입이 조선에도 많은 영향을 미쳤을 것으로 생각된다.

After the change of Ming to Qing, Joseon sent a delegation to the Qing dynasty at least twice a year, and Ryukyu also sent a delegation to Beijing once a year. The details of the contact and exchange between Joseon and Ryukyu envoys in Beijing can be confirmed through the Yeonhaengrok (燕行錄) left by Yeonhaengsa (燕行使), a delegation dispatched from Joseon to Qing. Among them, Yeonwonjikji (燕轅直指), which was written by Kim Kyung-seon who was dispatched as an envoy to Beijing in 1832, conveys the most diverse contents. In Yeonwonjikji, information about the Ryukyu drifters to Joseon who were handed over to the Ryukyu envoys in Beijing and the Korean drifters to Ryukyu who were handed over to the Joseon envoys in Beijing, as well as information on Ryukyu obtained from them, are recorded. Along with this, information on the Joseon envoys and the Ryukyu envoys who jointly attended official events hosted by the Qing dynasty and various exchanges between the two are also recorded. The Joseon and Ryukyu envoys participated in nine official events and exchanged information, and Joseon was able to obtain various information about Ryukyu and Japan through them. In addition, diplomatic officials such as interpreters were able to have more specific contacts and exchanges of information and contact with Ryukyu envoys, Joseon had access to information on Ryukyu and Japan. It is thought that the influx of such 'knowledge' had a great influence on Joseon.

본고의 목표는 일본근대역사학의 시작은 언제일까? 그리고 일본근대역사학에서 고대사가 구로이타 가쓰미(黑板勝美, 1874～1946년)가 차지하는 역할과 의미는 무엇일까? 에 대한 답을 찾고자 하는 것이다. 이 두 가지 과제는 서로 연동하고 있는 듯이 보이는데 그 이유는 일본근대역사학의 주류는 이른바 ‘아카데미즘사학’으로 불리는 관찬 사학이며 실증주의 사학으로, 이 ‘아카데미즘사학’의 가장 핵심적인 존재가 바로 구로이타 가쓰미(黑板勝美)라고 생각하기 때문이다. 이뿐 아니라 ‘제국일본’의 식민지 경험을 한 한국의 근대역사학의 출발과도 구로이타는 연관이 깊다고 할 수 있다. 이러한 구로이타의 역사관이 집대성된 것이 바로 통사 『국사의 연구』로서, 이 『국사의 연구』, 특히 초판과 재정판 이후를 면밀히 비교 분석하는 것이 바로 구로이타가 생각한 근대역사학 나아가 ‘아카데미즘사학’의 연원을 찾는 길이라 생각한다.

When did modern historical studies begin in Japan? What role did Katsumi Kuroita (1874-1946, 黑板勝美) play in modern historical studies in Japan; what is the significance of his role? The purpose of this study is to explore answers to these questions. However, these two research tasks appear to be interrelated. The reason is that mainstream Japanese modern history was the outcome of government-led history compilation and positivist historiography, which are collectively referred to as the so-called "an imperialist view of history", and the person who played the most pivotal role in this government-patronized historiography was Kuroita, a historian at that time. In addition, it can be said that Kuroita was closely related to the beginning of modern historical studies of Korea, a country which experienced colonialism during the period of "Imperial Japan." The Study of National History (国史の研究) was compiled by Kuroita based on such a view of history. Therefore, it is considered that a thorough analysis of Kuroita’s book is an appropriate method for gaining insights into modern historical studies based on his thought, as well as for insights into the origins of government-patronized historiography in Japan.

이 논문은 아카데미즘 사학 제1세대인 구메 구니타케와 제2세대인 구로이타 가 쓰미의 한반도 도래인에 대한 인식을 통해 구로이타의 황국사관을 고찰한 것이다. 구로이타는 위기에 빠진 아카데미즘 사학의 복권을 기도하는 데 보수 세력의 지지 를 얻기 위해 진보적이고 합리적인 구메의 고대일본사 체계를 황국사관으로 재정 립하는 것을 시도했다. 양자의 차이는 다음 네 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 구메 는 고대일본사 관련 저서의 목차를 주제 중심으로 구성했으나 구로이타는 천황의 통치 형태를 중심으로 구성하였다. 둘째, 구메는 일본에 이주한 한반도 도래인의 존재를 뒷받침하는 인류학설을 수용했으나 구로이타는 이를 배제하여 순수한 일 본인에 의한 신대사를 고집하였다. 셋째, 구메는 스사노오 신화의 통해 신대에 한 일 간에 활발한 교류가 존재했다고 해석했으나 구로이타는 이즈모 신화를 통해서 신대의 교류는 신라와 이즈모의 교류로 한정하였다. 넷째, 『일본서기』에 나온 한반 도 도래인의 대규모 이주 기사에 대해서는 두 학자 모두 이를 외면하였다.

This paper analyzes Kuroita Katsumi’s view of imperial history. It takes as its point of departure the works of Kume Kunitake, representative of the first generation of academic historians, and contrasts them to Kuroita’s work, which is representative of the second generation of academic historians documenting people who migrated to Japan from the Korean Peninsula. Kuroita reformed Kume’s progressive and rational system of documenting the ancient history of Japan with his view of imperial history in order to restore academic historiography, which had fallen into crisis, and to gain the support of conservative forces. The differences between the two can be summarized in the following four points. First, Kume organized the table of contents of his books on Japanese ancient history by topic, while Kuroita organized the table of contents in chronological order along the ruling periods of Japan’s emperors. Second, Kume accepted anthropological theories that supported the existence of ancient migrants from the Korean Peninsula in Japan, but Kuroita rejected these theories in favor of a pure Japanese historical view influenced by Shinto. Third, Kume interpreted the myth of Susanoo to mean that there was an active exchange between Japan and Korea during the Age of the Gods, but Kuroita, based on his understanding of the myth of Izumo, limited the Age of the Gods to the exchange between Silla and Izumo. Finally, both scholars pretended to ignore the article on the large-scale migration of people from the Korean Peninsula that appeared in the Nihon Shoki.

본고는 가야 여러 나라 중 위치 비정에 있어 논란이 적지 않은 탁기탄국을 대상 으로 기존의 문헌자료와 함께 최근 고고학적 성과를 중심으로 재검토하였다. 문헌사학자들은 음상사나 대가야(가라)와 신라 사이에 위치하였다고 전하는 문헌기록에 근거하여 낙동강 동안인 대구ㆍ경산ㆍ창녕 등지로 비정하는 견해가 많았 다. 하지만, 고고학적인 유적ㆍ유물을 고려하면 탁기탄의 위치를 낙동강 동쪽으로 비정하는 것은 불가하다. 낙동강 동안 지역에서 6세기 전엽에 해당하는 (대)가야 관련 유물들이 발견되지 않기에 가야 소국의 하나로 추정되는 탁기탄의 위치를 낙 동강 동안 지역에 비정하기 어렵다. 한편, 낙동강 서안인 경남 의령군 부림면이나 합천군 쌍책면 일대로 비정한 견 해는 해당 지역에서 6세기중엽경의 고총이 유지되고 있다는 점에서 530년경에 멸 망한 탁기탄의 故地로 보기 어렵다. 이에 비해, 김해와 창원의 중간지역으로 보는 문헌사학계의 일부 견해가 설득력 이 있다. 즉, 창원ㆍ김해의 북쪽인 古 대산만은 김해ㆍ창원 지역을 3개권역(古김해만ㆍ古마산만ㆍ古대산만)으로 구분했을 때 한 권역으로서 별도의 정치체인 탁기탄 으로 비정될 수 있다. 日本書紀에 따르면, 탁기탄국은 가라와 신라 사이의 변경에 위치하였고 그 규 모도 매우 작은 나라라는 점이다. 이러한 점을 고려하면, 대가야의 영향권에 있는 가야 소국이지만 거리상 고령에서 멀고 신라에 가까워 대가야의 관리가 쉽지 않은 곳임을 의미한다. 따라서, 탁기탄은 낙동강 서안에서 대가야 문물이 나오지만 나라 의 규모가 작고 고총이 빈약한 곳이다. 이와 관련된 유적이 바로 창원 북쪽에 위치 한 고 대산만의 다호리 고분군이다. 고 대산만의 공간적 위치와 대가야->신라계 유물로의 변화상을 고려하면, 이 곳이 바로 탁기탄의 故地였음을 의미한다.

This study reviewed ‘Takgitan (啄己呑),’ which are often in the middle of a dispute regarding their estimated locations, among many states of Gaya using literary and archaeological data. Most bibliographic historians estimated Takgitan to be located on the east bank (東岸) of Nakdonggang River, based on records that put it between between Daegaya and Silla. However, considering archaeological remains and artifacts, this estimation appears to be unreasonable. Further, estimates that suggest the location of Takgitan to be around Burim-myeon in Euiryeong or Ssangchaekmyeon in Hapcheon, which are on the west bank of Nakdonggang River, cannot be associated with Takgitan, which fell around AD 530, because the ancient tombs in those areas were maintained until the mid-6th century. In contrast, estimates that locate Takgitan between Gimhae and Changwon are convincing. In other words, Old Daesanman Bay (古大 山灣) can be reasonably expected to be the old site of Takgitan, which was a separate small state and had its own area (小國) in Gaya.

연령등급제는 백성의 세역 부과 기준이자 일종의 과표로 기능하는 제도이다. 본 고에서는 삼국 신라 연령등급제의 구조ㆍ운영 방식을 해명하고, 삼국ㆍ통일신라 연령등급제의 계기적 발달과정을 모색하고자 하였다. 상고기 연령등급제는 아이(子ㆍ女)-어른(丁)-늙은이(公(翁)ㆍ母(嫗))의 3등급으 로 구축되며, 丁ㆍ非丁만 두고 半丁을 두지 않았다. 중고기 연령등급제는 丁의 국 역 부담 감축을 위해 아이의 일부가 半丁으로 분화하였다. 또 丁 내부 半丁인 어린 (幼․少) 丁ㆍ늙은(老) 丁이 壯丁과 구별되었다. 상고기 연령등급제의 丁ㆍ非丁 구조, 중고기 연령등급제의 半丁 구조․丁 내부 半丁의 운영 방식은 통일신라 연령등급제로 계승되었다.

The age-grade system is a system that functions both as a standard for levying taxes on people and as a sort of taxation standard. This study is concerned with the structure and operational form of the age-grade system of Silla in the Three Kingdoms period. Furthermore, the study tries to grasp the developmental process of the system, which remained in place from the Three Kingdoms period to the Unified Silla period. During the Upper-Ancient period, the system consisted of three grades: children (male[子], female[女]), adults [jeong(丁)], and the elderly [gong(公) or ong(翁) which means old man and mo(母) or gu (嫗) which means old woman]. The system had the categories of jeong and non-jeong[非丁] but half-jeong[半丁]. In the Middle-Ancient period, some of the children were assigned to the half-jeong category to reduce the burden of statute labor on jeong. Besides, little[幼·少] jeong and old[老] jeong belonging to the category of inner half-jeong [丁 內部 半丁] were distinguished from young[壯] jeong. The Jeong and half-jeong structure of the Upper-Ancient period, and half-jeong structure and the inner half-jeong of jeong operational form of the Middle-Ancient period, were both inherited by Unified Silla.

이 논문은 신문왕대 국학이 제도적으로 정비된 이후 신라가 멸망할 때까지 교 육 기관으로서 인재 양성에 중요한 역할을 하였음을 살펴보았다. 또한 국학이 정 비된 이래 진골과 어떠한 연관속에서 변화 발전하였는가도 검토해 본 것이다. 그 결과 지금까지 알려진 것과는 달리 국학의 정비와 함께 진골 귀족의 자제들도 그 곳에서 수학하였고, 신라 하대에는 더 많은 진골 귀족의 자제가 그곳에서 공부하 였음을 알 수 있었다. 그리고 그들은 국학에서 공부한 것을 마치 특권처럼 행사하 며 견당국학유학생을 견제하기도 하였다. 그것은 집사부의 모초가 자옥이 문적 출 신이 아니라고 한 것에서 충분히 엿볼 수 있다. 신문왕이 국학을 정비한 이후 그곳의 책임자를 소경이라 하였는데 이는 당의 관직제도의 영향을 받은 것이었다. 성덕왕대는 국학에 공자와 그 제자의 모습을 그린 상을 모셨는데 이는 국학의 권위를 더욱 높이는 계기로 삼았다. 경덕왕대에 는 한화정책을 추진하면서 국학의 이름을 태학감으로 하였으나, 혜공왕대에는 이 와 같은 조치에 대하여 복고 정책을 취하였다. 그런 다음 혜공왕은 중대의 왕들과 달리 두 번이나 국학에 행차하였다. 이는 중대말에 이르러 국학에 관한 관심이 더 욱 높아졌다고 하는 사실을 알려줄 뿐만 아니라 그의 정치적 지향점이 어디에 있 었는가 하는 것을 말해준다. 혜공왕은 국학을 통해 그의 위상을 높임과 동시에 진 골 귀족의 불만을 해소하고자 한 의도가 담겨 있었다. 신라 하대에는 국학의 발전을 위해 독서삼품과를 설치하였다. 이로써 국학생뿐 만 아니라 당에서 귀국한 견당국학유학생도 시험을 볼 수 있는 기회가 제공되었다. 이후 국학생들을 위해 녹읍이 설치되었고, 또한 경문왕대에 이르러서는 국학을 국 자감으로 개명하였을 뿐만 아니라 국학이 다양한 분과로 나뉘어졌다. 이는 신라 말에 이르러 국학이 완전히 당의 국자감의 운용 형식을 그대로 수용한 결과라 할 수 있다. 이렇게 한 이유는 국학에서 공부하는 진골 귀족의 자제들이 견당국학유 학생을 견제하기 위한 의도에서 비롯되었을 뿐만 아니라 마치 당의 국자감에서 수 학한 것과 같은 생각을 가지게 되었기 때문이다. 국학의 이름마저 국자감으로 바 꾸었다고 하는 사실에서 이를 더욱 뒷받침한다고 할 수 있다.

This paper examined whether Kingthe National Confucian College, institutionalized in King Sinmun’s period, played a significant role as an educational institution until the fall of Silla. We examined how national studies have evolved in relation to the true bone system. Consequently, a significant number of children from the true bone nobility studied math and the maintenance of national studies during the lower Silla Dynasty. In addition, they applied it as a privilege to study at the National Confucian College, intending to control those without this advantage. Once King Sinmun reorganized the National College, he called himself Sogyeong, which was influenced by the party’s government system. During the reign of King Seongdeok, a statue depicting Confucius and his disciples was presented to the college, which further enhanced its authority. During the reign of King Gyeongdeok, while promoting Hanwha policy, the name of the college was Taehakgam, but the reign of King Hyegong witnessed a traditional approach to such measures. King Hyegong visited the country twice; eventually, this revealed that the interest in national studies had increased, and highlighted his political orientation. He intended to improve his status through national studies and resolve the grievances of the Jingol nobility. At the end of the Silla period, the reading class was established for the development of national studies. This provided the opportunity for all students, not simply Korean,, to be assessed. Afterwards, a green village was established for Korean students; and the National Confucian College divided into various departments, becoming a symbol of national pride. The result was that by the end of the Silla era, the Korean school had accepted the form of the party’s national pride. The reason was that the true bone children at the National College were meant to control the other students but additionally, had the same ideas, as they had learned from the party’s sense of national pride. The fact that the name of the school was changed to invoke a sense of national pride supported this. There have been changes and developments in the process of the Silla government’s establishment and operation of the college following the party’s education system. During these changes and developments, apart from establishing the reading examination for three graduations, it was renamed as a ladle. However, the increased number of field trip students during the lower Silla Dynasty led to competition among those who had studied abroad, which caused confusion. Moreover, as Hwarangdo Island emerged from the struggle for the throne, interest in national studies diminished. King Gyeongmun and King Heungang tried to promote national studies, but it was difficult with the political situation of that time. With the fall of Silla, national studies disappeared, but it is memorable that those from Silla played an vital role in the Goryeo Dynasty.

역사 해석과 인식을 두고 사회적 갈등을 야기하는 문화유산들이 있다. 그중에서 친일 인물이나 탐관오리의 선정비들은 대체로 허위 공적과 선정이 기록된 것들이 많은데, 북한산 선정비 등을 대표적인 사례로 꼽을 수 있다. 이처럼 갈등을 일으키는 유산들은 ‘부정적 문화유산’이나 ‘불편한 문화유산’ 등 으로 부르며 없애버리거나 감추어야 할 것들로 생각하는 일이 많다. 그런데 더 큰 틀에서 보면 이러한 갈등 유산은 그것이 형성되던 시대부터 오늘에 이르는 역사를 간직한 귀중한 문화유산이다. 부정적 역사를 담은 유산이라도 함부로 없애버리거 나 훼손해도 되는 것들이 아니다. 문화유산의 의미와 가치 판단은 가변적인 것이 어서 어느 한 시대의 평가가 절대적인 것이 아니며, 부정적 역사의 결과물이 역사ㆍ문화 교육 관점에서는 오히려 효과적인 교육 소재가 될 수 있다. 예컨대 북한산 선정비들은 현장을 정비하여 그것들이 문화유산임을 분명히 한 후, 해설사 배치, 안내문 설치와 QR코드 부착 등을 통해 그에 관한 내용을 알 수 있게 하는 방식으로 활용할 수 있다. 비문 등 내용을 가진 문화유산이므로 그 내용 을 사실대로 나눔으로써 역사 인식을 바르게 하는 데 중점을 두는 것이다. 이처럼 갈등 문화유산을 객관적으로 보고 그 의미와 가치를 바르게 인식할 때 우리는 국 권피탈기와 역사적 아픔을 극복할 수 있다.

Some cultural heritages cause social conflict over historical interpretations and perceptions. Among them, monuments exist to commemorate good rule recording achievements or exemplary governments, which may be deceptive. Examples of monuments of pro-Japanese figures or corrupt officials can be found in Bukhansan Mountain. We often consider such conflicting heritages as things to be removed or hidden, designating them as “negative cultural heritages” or “uncomfortable cultural heritages.” However, in a larger framework, these conflicting heritages are valuable in that they retain history from their inception to the present. From this standpoint, even a legacy containing negative history cannot be recklessly removed or damaged. As the criteria to judge the meaning and value of cultural heritage can vary, the evaluation of an era is not absolute. Additionally, cultural heritage resulting from negative history can be an effective educational material from the perspective of history and cultural education. From this standpoint, Bukhansan monuments can be utilized, centering on their contents as cultural heritage. It is effective to have commentators explain the monuments or install notices and quick response (QR) codes containing relevant information. As these monuments are cultural heritages with historical content, it is important to establish an accurate version of history by sharing their meaning. Accordingly, when we objectively consider conflicting cultural heritages and recognize their meaning and value correctly, we can overcome the colonial period and historical pain.