Earticle

강증산은 조선 말기에 고부에서 태어나 민중 종교 운동을 일으킨 인물이다. 그는 기존의 세상이 상극의 원리에 지배를 받아 세상에 원한이 생기게 되어 우주적으로 혼란이 야기됐다고 주장하였다. 이에 원한을 해소하고 상극과 반대인 상생적 원리를 주장한 해원상생 사상을 주창하여 최제우의 동학을 이어 민중들에게 새로운 메시지를 알렸다. 증산은 많은 문헌들을 접하며 유교, 불교, 선교, 음양학, 참위학 등과 관련된 문헌을 두루 읽고 천하를 널리 구하는데 도움이 된다고 하였다. 이러한 증산의 학문적 행적이 전승에 투영되어 그의 독창적 사상들과 만나 조선말기 강증산 전승을형성하고 있다. 『대학』은 강증산 전승에서 大運을 품고 있는 유가 문헌으로 인간의 豁然貫通과 心性陶冶를 위해 중요한 문헌으로 자리하고 있음을 볼 수 있다. 한편 인간 심성만이 아니라 『대학』의 구절 자체가 주술적 성격을 갖는 언어로 사용되어 병을 치료하는데 사용된 전승도 볼 수 있다. 전승에서 수운 가사의 인용은 동학과의 연관성을 강하게 보여주는 것으로 이는 증산의 전승이 시천주를 바탕으로 한민중에게 닿아 있음을 말해준다. 강신농을 보면 해원시대가 되어 보은을 해주어야할 대상으로 평가된다. 강태공은 부국강병의 술법을 전해준 인물로 등장하는데 강태공이 행한 과거 업적에 대해서도 강신농과 마찬가지로 보은을 해주어야한다고 하고 있다. 순의 효행은 효를하는 자식의 입장에서 만이 아니라 그 아버지가 어떻게 사람들에게 평가되고 있는가가 상기되며 양자 관계에서 효의 진정한 의미는 아버지로서의 고수를 생각해야하는 면모를 드러내고 있다. 단주는 부친 요로부터 왕위를 받지 못해 恨을 품게 된 인물로 묘사된다. 단주의 한이 세상에 퍼져 인류가 대립과 갈등으로 지금의 진멸지경에 이르게 됐으며 이에 그 해원이 이루어져야 한다고 강증산 전승에 기록되어있다. 역사적 인물로서의 관운장에 대한 평가만이 아니라 전승에서는 주문까지 지어 초월계에 있는 관운장을 「關聖帝君」으로 신격화하는 면모를 볼 수 있다. 증산 전승에서 과거 역사 인물들을 평가하며 인물들의 위업을 기리고 그 의미를 부연하면서 증산 자신의 사상체계 속에서 추가적으로 구술한 전승물들이 함께 결합되어 전승기록을 형성하고 있다. 이는 증산에 대한 기록을 형성하는데 있어 고대의 문헌과 인물에 대한 기록이 중요한 위치를 점하고 있음을 보여준다

Kang Jeungsan, who was born in Gobu-gun, Jeolla province of Korea, raised a people’s religious movement in late Joseon Dynasty. He claimed that the existing world was ruled by the principle of mutual conflict, which caused the world filled with grudges and thus brought chaos to the universe. As the solution, after Donghak movement, He delivered people a new message of mutual beneficience, the principle that is opposite to mutual conflict and resolves all piled up grudges. Jeungsan read many books and materials on Confucianism, Buddhism, Taoism, Yin and Yang principles, and geomantic studies, which He found helpful in saving the whole world. These academic background were projected into the story of Kang Jeungsan to form a unique philosophical tradition of Kang Jengsan in late Joseon Dynasty. In His story, Shennong is seen as the one who deserves re-evaluation and reciprocation, in this era of Resolving grudges, for his great feat for people at that time. Also, Jiang Ziya is another historical figure who deserves reciprocation for his offering of the means for national prosperity and military power. In the story of Kang Jeungsan, He re-evaluated historical figures in the past by commemorating their achievements and adding meanings to them. And their stories combined with His own thought system form the traditional record of Kang Jengsan. This shows that the records of ancient books and figures play important role in formation of the record of Kang Jeungsan. Key words : the story of Kang Jeungsan, mutual beneficience, re-evaluation and reciprocation, Resolving grudges, re-evaluated historical figures.

이 논문은 이류중행 사상과 만해 문학의 상관성을 거론해 본 것이다. 이류중행 사상 담론의 연원은 『유마경』의 ‘行於非道’에서 찾을 수 있다. 유마경에 나타나는 유마는 중생들 속에서 적극적으로 이타행을 실천한 대승보살정신의 구현자였으며, 이류중행의 전범을 보여주었다. 그 후 이류중행 담론은 조동선 계열의 저술들을 통해서 나타나는데 부처세계와 중생계의 回互와 參同을 중시하면서중생들 속에서 복무하고 노역하는 기풍을 강조했다. 그리고 이것은 10편의 철학시인 <십현담>로 계승되는데 특히 9번째 시인 <회기>에서 ‘行於異類’라는 말로 표현된다. 만해 한용운은 『유마힐소설경강의』와 『십현담주해』를 저술하면서 이류중행 사상을 직접 접하고 깊이 공감한 것으로 여겨진다. 이러한 이류중행 사상은 그의 불교개혁론과 사회개혁론에도 영향을 끼쳤으며, 그의 문학을 형성하는 데에도 중요한 동인이 되었다. 만해의 시집 『님의 침묵』에 실린 시들에는 이류중행의 사상이 잘 나타나 있다. 그 시집에 실린 88편의 시들은 이별부터 재회까지 나와 님의 회호와 참동을 통해 이류중행하는 양상을 각기 형상화하였다. 특히 그 과정에서 이별과 사랑이 지닌 진정한 의미를 탐색하고 나와 님이 회호하고 참동하는 신비한 경지를 생동감 있게 형상화했다. 만해의 소설 <흑풍>과 <박명>도 서왕한과 장순영이라는 인물을 통해 이류중행하는 남녀주인공의 인물형을 창조했다는 점에서 중요한 의미를 지닌다.

Yilyujunghaeng is an important discourse in Zen Buddhism. It is a life style that don’t fined a comfortable life in his position, continuously struggle himself with other wold, and undergo training. This idea of Yilyujunghaeng had been succeeded to Yilyeon, Kim si-seup, and Han yong-un. This Peoples had been played an important role in the history of Korean literature. Manhae Han yongun faces a Yilyujunghaeng thought through Vimalakirti Sutra and Ten hyeondam. And he was deeply sympathetic to it. In addition, this discourse is influenced in his Buddhist Reform and Social Reform. And It has become a major cause in forming his literature. In his anthology, Nim eui Cimmuk, The Yilyujunghaeng of between me and Nim were well represented. In his novel, Heukpung and Bakmyeong, The Men and women character of Yilyujunghaeng were newly created.

잘 알려져 있듯이 신라 法興王은 재위 8년째 되던 해인 521년에 백제를 통하여 중국 남조인 梁에 사신을 파견하였다. 이와 같은 사실을 두고 적잖은 연구자들이 당시 신라는 自力으로 외국에 사신을 파견할 수 없는 가장 뒤떨어진 국가로 인식하였으며 심지어는 신라의 無文子觀까지 출현시켰다. 또한 법흥왕의 재위기간인 6세기 초·중반의 한반도 정세를 이해하는 데 있어서 신라의 역할을 무시한 채 단순히 羅濟同盟(혹은 제라동맹)이라는 시각에서 일률적으로 파악하고 있어 신라사 연구에 걸림돌이 되고 있다. 그러나 법흥왕대를 돌아보면 신라의 향배는 한반도 정세의 흐름에 큰 영향을 주었기 때문에 신라의 대외관계 역할을 낮추어 설명할 수 없다. 그리고 법흥왕이 백제를 통하여 양에 사신을 파견한 것은 여러 가지 의도가 있었을 것인데, 양의 무제가 使僧 元表를 신라에 파견한 것으로 보아 법흥왕의 의도가 어느 정도 성과를 거두었음을 반증하는 것이라 할 수 있다.

It is widely acknowledged that King Po˘phu˘ng of Silla dispatched an envoy to Chinese dynasty of Liang through Paekche. It had been recognized, amongst researchers of related fields, that Silla was the least advanced nation among the three countries in Korean Peninsula which cannot dispatch an envoy on its own. Furthermore, in understanding the political situation of Korean peninsula in mid 6th century, a role played by Silla was often neglected, and the emphasis solely laid on the alliance between Silla and Paekche had helped to reinforce this idea, resulting in a major impediment to the studies on the history of Silla. In the reign of King Pophung, however, Silla had played an important role in the political situation of the peninsula, thus the influence Silla had imposed on the international relationship amongst East Asian countries then can in no way be negligible. King Pophung had sent an envoy to Liang through Paekche with intent to demonstrate, to both domestic and foreign alike, the fact that Silla had already developed into a nation equivalent to Paekche or Koguryo˘. Liang’s dispatch of a Buddhist monk Wonpyo can be suggested as a example that King Po˘phu˘ng had more or less accomplished what he had intended.

『三國史記』「地理志」는 한국고대사 및 음운학 연구에 있어 필수적인 자료이다. 본고에서는 中國 正史 地理志의 구성을 파악하고, 이를 바탕으로 『三國史記』「地理 志」와의 비교를 수행하였다. 또한 『三國史記』「地理志」의 저본이 무엇인지에 대해 통일신라의 지명 개정 작업 및 지역 조사 등에 대해 알아보았다. 中國 正史 地理志는 서술구조에 따라 3가지로 분류할 수 있다. 『三國史記』「地理 志」 중에서 권34~권36은 연혁 서술이 강조된 ‘宋書 州郡志式 서술’에 가깝고, 권37은 기본 사항만 기입한 ‘漢書 地理志式 서술’에 가깝다. 이는 저본 자료의 차이 때문으로 보인다. 또한 中國 正史 地理志는 인구에 대한 사항이 필수적으로 기입되었는데, 『三國史記』「地理志」에서는 인구에 대한 사항이 확인되지 않는다. 신라는 삼국을 통일한 이후 효율적인 통치체제 정비를 위해 神文王代에 전국적으로 행정 구역 개편 작업을 실시하였다. 그리고 景德王代에는 대대적인 지명 개정작업을 실시하였다. 그러나 이후 기록이나 금석문자료를 통해 볼 때 景德王代의 지명 개정 작업은 성공을 거두지 못한 것으로 보인다. 신라는 지역 조사 자료를 작성하였는데, 신라 말에 이 자료를 고려가 고스란히 확보하지 못한 것으로 보인다. 대신 景德王代 이후의 지명 개정 목록을 바탕으로 고려 또한 지명 개정 작업을 시행하였다. 결국 인구에 대한 사항이 제외된 것 또한 이러한 연유로 추측된다. 그러나 『三國史記』「地理志」는 여러 한계가 있음에도 불구하고, 이후 『高麗史』와 『新增東國輿地勝覽』에도 반영되는 등 후대 한국 지리지에 지대한 영향을 미쳤다.

The geography section of 《Samguksaki(三國史記)》 is an essential material for the study of phonology and Korean ancient history. The study compares the geography section of 《Samguksaki》 and of official Chinese history books such as 《Songshu(宋書)》 and 《Hanshu(漢書)》 after analyzing the composition of the geography sections. In addition, it attempts to clarify place name revision and regional survey during Unified Silla(新羅) period, and the original of the geography section of 《Samguksaki》. There are three types in the geography sections of official Chinese history depending on the structure of description. Among series of the geography section of 《Samguksaki》, volume 34~36 are similar to a form of description of the geography section of 《Songshu》, whereas volume 37 has similarity to a form of description of the geography section of 《Hanshu》. It is because of differences in original materials. Furthermore, the geography sections of official Chinese history books contain the population information which is not identified in 《Samguksaki》. After unification of Three Kingdoms, Silla conducted a nationwide project which reorganizes administrative districts with an aim to govern the country effectively under the reign of King Sinmun(神文王). In addition to this, King Gyoungdeok(景德王) extensively changed geographical names. However, the records and epigraph materials indicate that the project for renaming of the area was not successful. It seems that regional survey data of Silla was not handed over to Goryeo(高麗). However, Goryeo also carried out a project based on the list of revised regional name that wes made after the reign of King Gyoungdeok. In the same way the information on population was probably omitted. Although the geography section of 《Samguksaki》 had several limitations, it had a profound effect on Korean geography books such as 《Goryeosa(高麗史)》 and 《Sinzeung-Donggukyeojiseungram(新增東國輿地勝覽)》.

역사교과서 국정화 정책을 두고 논란이 뜨거웠지만, 정작 그 교과서로 공부해야 하는 중·고등학생들은 역사과목에 흥미가 없다. 학생들은 역사를 외워야 하는 재미없는 과목으로 인식하는 것이 보통이다. 그런데 고등학생들을 대상으로 사진과 동영상, 실제 유적과 유물 등 유형문화재를 활용한 역사강의를 진행한 결과 학생들의 역사교육 인식에 상당한 변화가 있었다. 역사교육에 대한 긍정적 인식이 주목할 만한 수준으로 높아졌고, 문화유산을 활용한 역사교육을 통해 사고력과 창의력을 키울 수 있다는 응답도 큰 폭으로 증가하였다. 이러한 교육 사례를 바탕으로 역사교육 소재로서 문화유산의 가치와 특성을 분석하고, 문화유산의 교육적 활용 방향을 모색하는 것이 이 연구의 주된 내용이다. 문화유산은 인간의 심적 동일성 등을 바탕으로 학생들이 역사의 흐름과 문화적변화, 그리고 그에 담긴 의미 등을 직접 생각하고 추론할 수 있게 해준다. 문화유산이 갖는 이러한 교육적 가치와 특성을 살려 학생들이 능동적으로 참여하게 하는방향으로 교육이 이루어질 때 학생들은 역사과목에 흥미를 갖게 되고 나아가 국민의 역사 인식 수준도 높아질 수 있다.

There has been a intense controversy over the policy switch from the authorized textbook to the government designated textbook of history. But most high school students who will study national history with the new textbook have little interest in history as a curriculum subject. In general, students think of history as a boring subject they have to memorize. On the other hands, a history lecture making sufficient use of cultural heritage produced a positive result. I gave a history lecture using cultural heritage itself or pictures and moving pictures of cultural heritage to the twenty or more high school students each semester for a year. As a result, I got a substantial change of perception of the history subject through the lecture. Furthermore, most students answered that they can enhance their ability to think and creativity with the history education using cultural heritage. I analyzed the values and the characteristics of cultural heritage as materials of history education and sought new ways to utilize cultural heritage for history education in this study. We can think of many things and infer various knowledge about the flow of history and cultural changes with cultural heritage on the base of psychic unity of mankind. Students take interest in history subject and people improve their perception of history, after we change the ways of history education. We can make students have more interest in history and study history more actively by using the educational values and characteristics of cultural heritage.

본 연구의 목적은 儒家나 佛敎, 道家 사상들의 정신이 우리 한국 미학의 근원이라는 그동안의 여러 연구의 논점1) 을 바탕으로 그 여러 연구 성과를 수렴하며 연구자들이 공통적으로 강조했던 미의식을 유형별로 살펴보면서도 연구자 나름대로 그 사상들의 유입시기에 대한 의문으로부터 시작된다. 즉 유가나 불교, 도교사상들의 유입시기를 헤아려 보거나 혹은 그 이전의 삼국시대나 더 거슬러 올라가 선사시대를 생각해 보면 그때부터 무엇이 과연 우리 한국인의 사상을 지배했으며, 또 그것이 어떻게 한국의 미학에 바탕을 만들어 주었을까? 그리고 불교, 도가, 유가사상이 퇴색되고 기독교의 유입시기인 근대 이후에는 과연 무엇이 우리 한국 미학의 근원이 되었는가? 라는 의문에 대한 해답으로 본고에서는 우리 한국 미학의근원적 영향을 미친 것이 또 하나가 있다면 그것이 바로 ‘샤머니즘’이라는 것을 도출해내는 것이다. 그러기 위해서는 여러 선행 연구들을 불교적, 도가적, 유가적 입장에서 논한 연구를 나누어 살펴보고, 종교와 예술의 관계를 고찰해 보면서 고대 동북아시아 사람들의 신앙관과 우리 한국의 무교에서 나타나는 인간의 원색적이고 원초적인 심성을 직접적으로 표현하는 종교가 샤머니즘이라는 것을 밝히기 위해 거기에서 기인하는 여러 현상을 연구했다. 본론에서는 한국인의 삶과 예술에 있어 샤머니즘과의 관계를 자유분방한 巫敎적 영향을 받았다는 것을 소개하면서 한국인의 삶과 샤머니즘과의 여러 현상을 고찰해 본다. 그리고 샤머니즘의 관점에서 본 우리의 예술미 중에서 특히 회화(민화 포함), 장승, 도예, 건축 등의 시각·조형예술에 담겨있는 토속문화가 갖고 있는 투박하고 단순한 모습 이면에 익살(해학미), 일탈(파격미) 등의 우리 민족만의 독특한 샤머니즘적 요소가 깃든 미의식이 작품 속에 반영되어 있는 것을 발견해내었다. 한마디로 본고의 특징은 우리 문화, 즉 한국 미학의 근원을 그동안의 여러 연구이외에 또 하나의 관점, 즉 ‘샤머니즘’으로 보는 것인데, 그것은 우리 민족이 무교와 함께 시작했을 뿐만 아니라 삼국시대와 통일신라, 고려, 조선, 일제강점기, 대한민국을 거치면서도 지금까지 ‘무교’는 기나 긴 시간 동안 죽지 않고 기층민의 신앙으로 자리 잡고 있다는 것이므로 자연스레 한국 미학의 근원은 유가나 불교, 도가사상뿐만 아니라 샤머니즘에도 바탕을 두고 있다는 것을 제시한 것이다.

This research investigated esthetic consciousness per type that researchers emphasized in common while collecting various research output based on the points of several researches meantime, i.e. the spirit of Confucianism , Buddhism , and Taoism ideologies was the origin of Korean esthetics, beginning from a question about the period when the ideas had been introduced in the researcher's own method. That is, as the answer to the questions as, which ideology ruled Korean ideology from then on, also, how did it prepared the basis of the esthetics of Korea? and what became the origin of Korean esthetics since the modern times when Christianity was introduced and Confucianism faded, considering period of introduction of Confucianism, Buddhism, and Taoism, or period of the Three States, or the prehistoric times by going back to the periods, this research derived ‘Shamanism’ that had fundamental influence on Korean esthetics. To do so, this research investigated several advanced researches based on the viewpoint from Buddhism, Taoism, and Confucianism, determining the religion that directly expresses the raw and primitive nature of human that appeared in the view of faith of the ancient Northeast Asian people and Korean Shamanism considering the relations between religion and art, studying various phenomena based on it. Also, this research introduced that the relation between Shamanism and Korean people's life and art was influenced by free Shamanism, and considered various phenomena that it has influenced modern Korean people so far. In the text, this research discovered that the esthetic consciousness including Korean race's unique Shamanistic elements, e.g. joke (humor), deviation (exceptionality), etc. behind the crude and simple figure of folk culture included in visual formative art such as painting (including folk painting), jangseung, ceramics, and architecture, etc. among Korean artistic beauty from the viewpoint of Shamanism. In short, the original characteristic of this research was to view the origin of Korean esthetics, i.e. our culture, as ‘Shamanism’, since Korean people began with Shamanism and it is still based on the faith of people without disappearing during a long time until now, even going through the period of Three States, unified Silla, Goryeo, Joseon, Japanese colonial era, and Republic of Korea, accordingly, this research suggested the origin of Korean esthetics is based on Shamanism, instead of Confucianism, Buddhism, or Taoism.

각종의 문물과 사람들의 流入 속에 하나의 국가를 이루고 살게 된 고대 일본인들에게는 새로운 창조나 이념과 같은 理想性보다는, 조화하고 공존해야 하는 현실해결이 무엇보다 중요한 가치였다. 이러한 상황 속에서 제시된 ‘和’의 이데올로기는, 결코 서로간의 깊은 교류나 궁극적인 통합이 아닌, 단지 공존의 용인을 의미하는 것이었다. 일본인의 정신 속에 보이는 현저한 현세이익형 삶의 지향성은, 당시 영향력이 컸던 불교가 인간 삶의 도구로 보편적으로 활용되는데 그치고, 정신적 지도자들의 역할을 기대할 수 없는 가운데, 보다 가치있는 통합적 이념이 창출되지 않는 상황 속에서 더욱 강고해졌다. 즉 고대 이후의 일본인들은 진정한 의미에서의 상대와의 화합, 융합을 모색함이 아니라, 비통합적 공존의 상황을 암묵적으로 승인하며, 서로의 영역(異境)을 침해하지 않도록 두려워해야 하고, 내부의 사회관계적 상황이 지켜지지 않음을 부끄럽게 여겨야하는 정서를 형성하였다. 그 결과 하나로 공유할 수 있는 진보적인 정신의 발달을 미약하게 하고, 정신적 구도(자)에 대한 사명감과 기대감을 약체화하고, 사회와 국가를 인도해 갈 신념적 기반의 형성과 발달을 전체적으로 미약하게 했다고 평가할 수 있다.

Having formed a nation influenced by the inflow of various civilizations and peoples of diverse cultures the Japanese people have considered realitybased pragmatism as their paramount value rather than the idealism of a new creation. The ideology of ‘harmony’(和) suggested under those circumstances was never a mutually deep exchange, or an optimal combination, but it simply meant an acceptance of coexistence. The preeminence of material profit seen in the spirit of the Japanese became even stronger in situations where more ‘worthwhile’ integrated ideologies could not be expected. Meanwhile, strong influential Buddhism in those days was only used as a tool of human life. There was not considerable expectation for spiritual leaders to promote spiritual faith. In other words, the Japanese since ancient times did not seek harmony and confluence with each other in the true sense. Instead, they admitted implicit disintegrative coexistence and took care not to violate mutual areas of life. Now both society and historians insist that Japanese be ashamed that they haven't maintained the internal social relationship. As a result, it can be concluded that they made the sharable progressive spiritual history tenuous, and weakened the mission and expectation of spiritual truth-seekers. Thus, they generally weakened the formation and development of the spiritual base to guide society and the nation.

먼저, 히토마로를 중심으로 예시한 万葉歌人들의 노래에 비춰진 봄풀(春草)과 약풀(若草)의 노래에서는 하사한 봄을 맞이하고서도 사랑하는 사람이 곁에 없어 애달프다(1285)고 하여, 안온한 집에 가족과 처를 연상하게 하는 정감을 표현하고 있다. 이에 대비되는 詩文의 예(히토마로와 같은 약풀(若·弱)草로 표기된 예)에서는가냘픈 여성(妻)의 이미지를 형상화 하고 있다는 것을 발견할 수 있었다. 또한, 히토마로의 대표적인 오우미 荒都歌(雜歌·29)와 나가황태자(長皇子)의 挽 歌(239)에서도 봄풀이 무성함을 표현하고 있는데, 모두 옛 왕궁시대의 영화를 회고해내는 서정의 노래라는 것을 확인할 수 있겠다. 이에 대비되는 謝靈運의 「연못의 누각에 올라(登池上樓)」의 詩에서는 오랜 투병생활 뒤에 정원 못(池) 山水의 청아한 봄 경치에 신선한 감각을 표현한 봄풀의 詩情 을 감상할 수 있는데, 이는 특히, 히토마로와 관련이 깊은 시마의 궁(島宮)노래에서도 陽光을 입은 화사한 봄 풀꽃(철쭉)의 예에서 시각적으로 봄의 추이를 묘사한 유사한 표현기법이라는 사실을 알 수 있다. 이렇듯, 詩人들 뿐 만 아니라 히토마로를 위시한 歌人들에게도 똑같이 정원의 못(池)에 핀 봄풀(春草)과 약풀(若草·碧草)과 같은 「花鳥草木」의 봄의 경색을 詩材로삼아 시를 지었고, 변해가는 못가(池の畔)의 봄 풍경에 고인(혹은 고향)을 그리는詩情을 담은 시가를 발견할 수 있었다. 결론적으로, 봄풀이 무성한(萋萋) 경치를 떠올리며 고향을 찾지 못한 시인의 안타까운 마음을 표하기도 하였고, 옛날을 회고하기도 한 구체적인 시문의 예를 확인해 볼 수 있었다. 이와 같이, 시문에서 유래된 봄을 상징한 대표적인 시구인 봄풀과 약풀의 詩情은 바로 히토마로를 비롯한 万葉歌人들에게도 영향을 주게 되었다는 것을 확연하게 관찰해 볼 수가 있는 것이다. 그 밖에도 히토마로 노래에는 봄버들(春柳)(2453)과, 봄새(春鳥·春禽)등의 다채롭고도 풍부한 봄을 소재로 한 노래가 발견되고 있음을 감안하여 보면, 결국 시문에서 유래된 서정이 곧 히토마로 문예의 源流가 되었다고 하는 내용을 생생하게 추론할 수 있을 것이다.

First, great lyricism of exemplified mainly including the Hitomaro(人麻呂)in the song of the Manyo poet(万葉歌人)Expressed in song “Spring of grass (春草)” and “Young grass (若草)” has a being expressed by means pathetic not find the person you love is also facing a brilliant spring (1285). You may find a song that a high lyric. In this example of the contrasting poetry could find that you are shaping the image of Young(weak) grass (wife) represented in examples Young(weak) grass (若·弱草)such as Hitomaro song. On the other hand, confirmed that the Hitomaro in the Zouka(雜歌·29) and represented by Naga Prince (長皇子) elegiac(挽歌·239) of “Spring of grass (春草)” song lyric that look at the palace, which became the ruins that are overgrown is “Spring of grass (春草)” seen is lyrical to cherish the splendor of a bygone era. Representative examples of the poem, there in the “Climb to the tower of the pond” by Xie Lingyun(謝靈運), in this poem I was able to enjoy the representation of “Spring of grass (春草)” in the heart of a poet, a look at a pure Spring scenery in the garden behind the artist's long struggle against disease filled a fresh look at a pure feeling of Spring.

이 논문은 일본 고고학자의 한반도 도래인(渡來人)에 대한 인식을 당대의 인류학설과의 대조를 통해서 고찰한 것이다. 일본 고고학은 1910년대까지만 해도 인류학과 미분화 상태였으며 거기에서는 일본인을 구성하는 핵심적 민족이 한반도에서 도래했다고 하는 견해가 정설이었다. 그러나 한반도 도래설은 곧 혼혈을 피해 순수 일본민족의 혈통을 지키려는 우생학 세력에 의해 부정되면서 비주류 학설로 전락하게 되었다. 인종주의에 젖은 인류학설은 패전 후 일본 학계에서 형성된 단일민족 패러다임의 부상에 편승하여 1980년대까지 연명되었다. 그 과정에서1910년대 이전의 학설을 방불케 하는 도래설이 여러 차례 발표되었는데 이번에는 고고학자들이 이에 대해 부정적인 반응을 보였다. 대체로 고고학자들은 도래 규모를 작게 잡고, 나아가 도래인이 북부 규슈에서 조몽인(縄文人)과 혼혈하고 인구를 늘린 후 일본 각지로 이동한 것으로 해석한다. 그리고 야요이 문화(弥生文化)의 형성에서 주체가 된 것은 도래인이 아니라 조몽인임을 강조한다. 또한 인류학자가 주장한 고훈 시대(古墳時代)의 대규모 도래설을 외면하여 도래인을 지배층이나 기술자에 제한한다. 일본 고고학자의 도래인 이해의 배경에는, ‘일본인’은 토착민이 외부민족을 동화하면서 형성되었고 ‘일본문화’는 토착민이 외부문화를 주체적으로 수용하면서 만들어졌으며 ‘일본국가’는 토착세력에 의해 수립되었다는 민족주의가 깔려 있는 듯하다.

The aim of this paper was to compare the understanding about ancient immigrants to Japan originating from the Korean peninsula that is held by Japanese archaeologists on the one hand and contemporary Japanese anthropologists on the other. The theory that the core race that composed the Japanese originally came from the Korean peninsula was a well established theory in the Japanese archaeology world until the 1910s, when Japanese archaeology and anthropology were not yet separate fields. But the theory of ancient immigrants to Japan from Korea had been denied by the powerful position of eugenics, which stood against a mix of different races and maintained a view of a “pure” Japanese race. As a result, the theory fell out of the mainstream. Then, after losing WWⅡ, the theory of anthropology kept to be contaminated by racism until the 1980s, taking advantage of the newly establishing paradigm of a homegenous nation in the Japanese academic world. However, the theory of large-scale immigration was announced during that time, holding a strong resemblance to theories dating from before the 1910s, which is why archaeologists showed mainly negative reactions. Generally, archaeologists grasped the scale of the immigration as an only small one. Also, they explain that immigrants had mixed with the Jomon people and increased the population in the northern Kyushu area before they had moved on to various parts of Japan. They emphasize that it was the Jomon people, not Korean immigrants, that were the main subject in the formation of Yayoi culture. Archaeologists did not consider opinions of largescale immigration in the tumulus period, whereas anthropologists insisted on it. Instead, archeologists restrict the range of the immigrants to the ruling class and the engineering class. Traceably, nationalism lies in the background of the understanding on ancient immigrants held by Japanese archaeologists, such as that “Japanese” have been formed by a native race assimilating outside races, or that “Japanese culture” has been made by a native race which was accepting outside cultures autonomously, or even that “Japan” was established by one native power alone.

宮內廳書陵部藏 『春秋経伝集解』 鎌倉中期点의 反切·同音字注를 宋刻宋元遞修本 『經典釋文』과 비교하여 기존의 논의대로 經書가 『經典釋文』을 反切의 依據資料로 삼고 있는지 여부를 확인하였다. 나아가 反切上字를 분석하였으며, 紙面의 제한으로 뚜렷한 특징을 나타내는 舌音과 齒音만을 대상으로 하였다. 특징을 정리하면 이하와 같다. 1) 文永点과 宋版本의 反切·同音字注를 비교한 결과 평균 95% 일치하였다. 經書 는 『經典釋文』을 反切의 依據資料로 삼는다는 기존의 논의와 일치하였다. 그러나本資料는 小數이기는 하나 『經典釋文』 이외의 韻書도 인용하고 있는 것으로 밝혀졌다. 2) 『經典釋文』은 魏晉南北朝의 反切事象을 나타내며 이는 日本吳音과 유사성이 많은 것으로 알려져 있다. 漢音資料인 文永点이 『經典釋文』을 反切의 依據資料로 삼은 것은 관습화에 의한 것으로 생각된다. 『經典釋文』이라는 것은 經典의 音注를집대성한 것이므로, 시대의 흐름에 따라 漢音資料와 발음이 맞지 않는다 하더라도 經書는 『經典釋文』의 反切을 인용하는 것이 이미 관습화 되어 있었기 때문일것이다. 3) 舌音에서 文永点 獨自의 反切 중 한 번도 사용된 적이 없는 용례는 4개뿐으로, 모두 被切字와 反切上字의 聲母가 일치하고 있다. 일본 내에는 舌頭音과 舌上音의구별이 없기 때문에, 이러한 용례는 出典이 표기되어 있지 않을 뿐 他韻書를 인용했을 가능성도 생각해 볼 수 있다. 4) 齒音에서 文永点 獨自의 反切을 분석한 결과, 反切上字가 혼용되고 있다. 일본내에는 齒音의 齒頭, 齒上, 正齒音과 같은 복잡한 구분이 없어 이를 반영하지 못한것으로 추정된다.

So far, it was checked whether the Confucian classics acknowledged “Jingdian shiwen” (經典釋文) as the base data of Fanqie (反切), as discussed before, in comparison with Fanqie & Douonjichu (同音字注) in the Middle of Kunaichoshoryobuzo “Chun qiu jing zhuan ji jie” (宮內廳書陵部藏 “春秋経伝集 解”) Kamakura (鎌倉) and Soukokusougenteishubon “Jingdian shiwen” (宋刻 宋元遞修本 “經典釋文”). Furthermore, Fanqie Top Words were analyzed and tongue sounds and tooth sounds were targeted representing the distinct features due to the limited pages of the research paper. Their characteristics are summarized as follows. 1) The results of the comparison between“Bun-ei-ten” (文永点) and Fanqie & Douonjichu of “Sou-han-pon” (宋版本) showed that they were in agreement at the average of 95%. It was consistent with previous discussions that the Confucian classics acknowledged “Jingdian shiwen” as the base data of Fanqie. However, it has been found that a few rhyme books other than “Jingdian shiwen” were quoted in this material. 2) “Jingdian shiwen” , representing the Fanqie phenomenon of Period of the Northern and Southern Dynasties, is known to be quite similar to Sino- Japanese Go'on. Presumably, “Bun-ei-ten” , a material of Sino-Japanese Kan'on , acknowledged “Jingdian shiwen” as the base data of Fanqie by a routine custom. As “Jingdian shiwen” compiled the Onchu (sound marks, 音注) of the scriptures, the Confucian classics were surmised to quote the Fanqie of “Jingdian shiwen” , which was already conventionalized. even though there was a difference between the materials of Sino-Japanese Kan'on and pronunciation in accordance with the stream of times. 3) There were only 4 examples never used among Fanqie used only in “Bun-ei-ten” in the tongue sounds and all Hisetsuzi (all letters with Fanqie , 被切字) and Fanqie Top Words are in agreement with their initials. In Japan, tongue-head sounds and tongue-up sounds are not distinguished without the sources of these examples being indicated and there is a possibility of quoting other rhyme books. 4) In the light of the analysis results of Fanqie used only in “Bun-ei-ten” in the tooth-head sounds, Fanqie Top Words were mixed. It is estimated that there is no complex classification, such as the tooth-head sounds, tooth-up sounds, and true front-tooth sound of tooth-head sounds in Japan, which does not reflect this phenomenon.

중국내 다섯 명의 최정상급 고고학자인 수빙치(蘇秉琦), 옌원밍(嚴文明), 장중페이(張忠培), 리보첸(李伯謙) 및 왕웨이(王巍)는 고고학적 재료(archaeological materials)를 활용하여 국가기원 연구 분야에서 중요한 이론적인 공헌을 하였다. 새로운 고고학적 재료가 계속해서 나타나기에, 이에 따라 동 재료를 끊임없이 자세히 관찰하고 검측해야 하며, 각각의 사례를 반복적으로 비교하고, 심사숙고하여 얻은 결론에 대해서는 솔직한 토론을 진행하여야만, 새로운 수준으로 확실하게 나아갈 수 있다. 고고학적 재료는 사회발전의 물질화된 표현(‘物化表現’)이기에, 이를 인식하고 이해하는데 있어 상당히 많은 객관적인 곤란함이 존재한다. 따라서 이미 존재하고 있는 재료의 斷片性(fragment nature)과 殘存性(survivability)을 중시하여야 하며, 또한 그 年代에 대하여 서로 일치하는 견해를 얻을 수 있도록 노력하여야 한다. 그리고 서로 다른 자연환경과 서로 다른 문화전통 아래에서 대체로 같은 사회발전의 수준이었더라도 서로 다른 물질화된 표현을 가질 수 있음을 충분히 고려해야 하며, 서로 다른 고고학적 사례를 비교할 때도 마땅히 인류학과 역사학의 연구 성과를 참조하여 한걸음 한걸음씩 세밀히 연구해야 한다. 또한 국가발전을 推動하였던 動力에 관한 연구를 더욱 강화하여야 한다.

China’s five top archaeologists Su Bingqi, Yan Wenming, Zhang Zhongpei, Li Boqian and Wang Wei all made important theoretical contributions in the nation origins research by using archaeological materials. As new materials emerge incessantly, so we should continue to observe and test materials carefully, compare the different cases repeatedly, carry out frank discussions and debates for a well thought out summary, so as to promote it to a new level effectively. As the physical performance of social development, the archaeological materials are very difficult to understand objectively. Therefore, attention should be paid to the existent materials’ fragment nature and survivability ; strive to obtain the unanimous views on their times ; fully estimate that the roughly same social development level would have the different physical performance under the different natural environment and cultural tradition ; when comparing the different archaeological cases, we should refer to the research results of anthropology and history, and gradually refine them. Research on the promotion of state power should be further strengthened.