Earticle

이 논문은 고전소설에 등장하는 노파의 형상과 의미를 추적하는 데 목적이 있 다. 늙은 여성에 대한 호칭은 가족 내의 것인 할머니와 가족 밖에서의 호칭, 즉 사 회적인 위치를 드러내는 노파로 구분될 수 있다. 이때 할머니와 같이 가족 내의 관 계에서 드러나는 늙은 여성은 주로 가부장권과 관련하여 등장하며, 주로 가문소설 을 통해 그 모습을 드러낸다. 반면 사회 속에서의 존재인 노파는 고전소설에서 그 모습을 찾아보기 어려우며, 그와 관련된 연구도 찾아보기 어려운 형편이다. 노파가 등장하는 소설에서 노파는 가족이 없거나 있어도 별다른 도움이 되지 못해서 스스로 경제적인 어려움을 해결해야 하는 위치에 있다. 그래서 그들은 여 러 가지 일에 종사하는데, 이때 불법적인 일도 마다하지 않는다. <왕경룡전>이나 <옥루몽>에 등장하는 노파는 바구니나 술, 약재 등을 팔아 생계를 이으려고 한다. <절화기담>이나 <포의교집>, <상사동기>에서 노파는 남녀의 불법적인 만남에 개입하고 있으며, <김인향전>의 노파는 재물에 눈이 멀어 인향의 죽음에 직접 개입한다. <왕경룡전>의 한 노파는 돈을 받고 옥단을 위험에 빠뜨리며, <옥루몽>의 자객 노파 역시 재물을 받고 복수를 대신하는 일에 종사하고 있다. 이러한 노파의 형상은 그들이 처한 삶의 조건이 허드렛일은 물론 불법적인 일에 종사해야만 삶을 유지할 수 있는 당대 노파의 처지를 반영하는 것으로 이해할 수 있다. 이런 노파들은 무슨 일이든 참견하기 좋아하고 말을 잘하며, 마을의 일에 대해 누구보다도 많은 정보를 아는 것으로 묘사된다. 가족이 없거나 있어도 의지할 만 한 처지가 아닌 이들은 경제적인 어려움에 처해 있음은 물론이요, 외로움을 견뎌 야 하는 소외된 존재들이다. 그러한 노파들은 탈성화된 존재로, 누구에게나 쉽게 접근하고 말을 걸 수 있다는 조건을 활용하여 다양한 일에 개입하고 이를 통해 많 은 정보를 수집하고 있으며, 다시 이러한 조건을 자신의 생계를 유지하는 데 활용 한다. 노파는 소설 속에서 주인공의 욕망을 대리하여 적극적으로 사건에 개입한다. 단 지 주인공의 심부름을 하는 것이 아니라 꾀를 내고 그것을 실현하기 위해 움직인 다. 고전소설에 등장하는 여느 조력자들보다 더욱 적극적으로 행동한다는 점에서 특징적이다. 그런데 이들이 개입하는 일들은 대체로 불법적이거나 사람을 해하는 일에 종사한다. 하지만 이들이 불법적인 일에 종사하는 것은 윤리적인 문제가 아 니라 그들이 처한 현실 때문이라는 점에서 선악이라는 윤리적인 구분인 악인보다 는 부정화된 인물 유형으로 규정할 수 있다. 이러한 인물 유형은 고전소설에서는 흔히 볼 수 없는 독특한 유형이라 할 수 있다. 또한 부정화된 인물로 그려지는 노 파의 표상은 개인의 차원이 아닌 당대 사회의 구조적인 문제로 읽을 필요가 있다.

This study explores the portrayal and significance of the old woman in classical novels. The term “old woman” can encompass both those identified outside any family structure and those exposed to a social position. Family-associated older women often feature prominently in family-centric novels, while those positioned in society are comparatively rare in classical novels with limited scholarly attention devoted to them. Focusing on the novel, “An Old Woman,” this research delves into the portrayal of an older woman without family ties, navigating financial challenges independently. Older women in society engage in diverse occupations, ranging from peddling goods to involvement in illicit activities. The study includes examples from various classical novels, such as Wangkyungryongjeon, or Okrumong who tries to earn a living through peddling baskets, alcohol, and medicine. In Jeolhwagidam an elderly woman is involved in an unlawful encounter between women, and in Poeuigyojip an aged lady is directly involved in the death of a stranger. An old woman in the royal palace pays money and ends Jade's death, and the assassin retained by the aged woman is engaged in receiving money and taking revenge. The character portrayed by this old woman understands that the current condition of her life reflects the circumstances of an old woman who struggles to stay alive. These older female characters are characterized as noisy, articulate, and knowledgeable about the town affairs, and are more proactive than other supporting characters in classical novels. While economic hardship and social alienation are common themes, their narratives also highlight their resourcefulness and adaptability to maintain their living conditions. The main characters of the novels under study are old women. Instead of simply doing errands for the main character, he performs work and makes things happen. He is characterized as being more aggressive than any other facilitator is in the classical novel. It seems to be a negative attribute that they are generally involved in illegal activities. However, the participation of older women in illicit activities is not framed as an ethical concern; instead, their engagement in unlawful behavior highlights the moral complexities and ethical dilemmas they confront. This type of character represents a unique type of persona that cannot be seen in classical novels. In addition, the stereotypical old woman, depicted as a negative figure, needs to be viewed as a structural problem in society and not as a personal dimension.

이 글은 송대(宋代)의 홍매(洪邁)가 편찬한 『이견지(夷堅志)』에 나타난 꿈 서사 를 통해 송대의 꿈 문화를 탐색해보려는 연구이다. 『이견지』는 저자인 홍매가 지 방관으로 다니면서 “수집하고 들은” 이야기라는 특징을 가지는데, 말하고 듣는 ‘이 야기’의 범위는 매우 광범위하여 『이견지를 통해 정치, 경제, 의학, 문학, 민속, 문 화 등 송대의 다양한 측면을 확인할 수 있다. 『이견지』는 ｢갑지(甲志)｣, ｢을지(乙 志)｣, ｢병지(丙志)｣, ｢정지(丁志)｣로 나뉘어 편찬되었는데, 각각 편찬된 시기가 각기 다르고, 수집된 모든 이야기에는 제목이 있어서 내용을 짐작할 수 있다. 이 연구에 서는 송대의 꿈 문화를 탐색하기 위해, 제목에 “꿈[夢]”이라는 글자가 있는 고사를 대상으로 삼았고, 송대의 꿈 서사가 어떻게 전개되고 그 의미는 무엇이며, 특징은 무엇인지에 대해 고찰하였다. “꿈”을 표제어로 한 꿈 서사는 『이견지』 네 권에 고르게 포진되어 있는데, 많은 꿈들이 과거시험이나 관직에 집중되어 있고, 꿈을 꾼 후에 꿈에 대한 의뢰, 문답, 기록, 해석이 이루어졌다는 것을 알 수 있다. 송대의 꿈 은 이전 시기의 꿈 전통을 계승하면서도, 꿈 해석의 방법, 내용, 여성 해석자의 등 장 등의 측면에서 이전의 꿈과 유사점과 차이를 가진다. 『이견지』에 나타난 꿈 서 사에 관한 연구는 송대의 문화사를 독해하는 동시에, 꿈 서사의 변화 과정을 읽게 한다.

This study explores the dream culture of the Song Dynasty through dream narratives in the YiJianZhi(夷堅志), compiled by Hong Mai(洪 邁). The YiJianZhi is a collection of stories that Hong Mai “heard and collected,” during his travels as a provincial official. The author complied a range of stories in YiJianZhi covering various aspects of the Song Dynasty, including politics, economics, medicine, literature, folklore, and culture. The YiJianZhi is divided into four volumes, JiaZhi(甲志), YiZhi(乙志), BingZhi(丙志), and DingZhi(丁志), each of which was compiled at different times, and all of the collected stories have titles indicating their content. To explore the dream culture of the Song Dynasty, this study focuses on stories with the word “dream” in the title, and examines the development, meaning, and characteristics of Song Dynasty dream narratives. Dream narratives are evenly distributed across the four volumes of the YiJianZhi, with many dreams focusing on past examinations and government positions. We also observe that dreams were commissioned, questioned, recorded, and interpreted. Although the Song Dynasty inherited the dream culture of previous periods, there were both similarities and differences with the earlier traditions in terms of the method, content, and appearance of female interpreters. The study of dream narratives in the YiJianZhi is important for studying the cultural history of the Song Dynasty, and also reveals the transformation of Chinese dream narratives.

네덜란드의 역사학자 요한 하위징아(Johan Huizinga)는 호모루덴스라는 개념을 내세워 인간을 유희하는 존재로 파악했다. 하위징아는 『호모루덴스』에서 인간이 다른 동물과 구별되는 본질이 바로 놀이를 하는 점에 있고, 문화는 놀이에서 생겨난 것이라고 주장했다. 놀이 정신이야말로 문화발전을 가능하게 하는 풍부한 창조력을 지닌 약속의 원천이라는 것이다. 그런 의미에서 볼 때 소설 속 변신 존재는 가변적 세계 속에서 타자와 관계를 형성하며 새로운 세상을 창조해 나가는 흥미진진한 놀이의 주체가 된다. 『聊齋志異』 속 변신 존재는 새로운 신체를 부여받아 타자의 삶에 개입하고 사건을 전개시키며 또 다른 삶을 체험한다. 몸의 변형을 통해 타자와 마찰을 일으키고 긴장과 화해를 경험하며 내면의 진솔한 가치관과 세계관을 드러낸다는 점에서 새로운 사회문화적 의미와 해석을 부여받을 수 있다. 본고는 『聊齋志異』 속 인간과 비인간의 교류에서 ‘변신’이라는 모티프가 관계 형성에 주요 원동력이 되었음에 주목하여 다양한 인간 군상에 대한 삶의 경험을 창조적 ‘놀이’의 관점에서 접근하고자 했다. 『聊齋志異』 변신 존재들은 자의적인 선택으로 몸을 변형하여 일탈의 즐거움을 만끽하고, 경계를 허물어 탈경계적인 소통의 유희를 즐기며, 물리적인 시간을 재구성하면서 결핍된 것을 보상받는다. 변신은 인간 안에 내재하는 동물이나 식물 등 비인간적인 특징을 이끌어내고 인식하는 메타포로 작동한다. 변신 서사는 자아의 정체성을 회복시키면서 이상적 자아를 창조해 가는 과정을 담아낸다. 근원적인 욕망과 현실적 결핍 사이의 균열을 채워주고 억압에서 벗어난 자유로운 삶을 즐기게 해 준다. 그런 의미에서 자아의 결핍을 극복하고 타자와 상생을 꿈꾸는 변신 서사의 뿌리는 생태적 상상력에 있다. 『聊齋志異』 변신 서사는 인간 이외의 것들을 소외시키지 않으려는 노력, 상생의 가능성을 문학적 유희로 재현해 낸다.

Dutch historian Johan Huizinga used the concept of homoludence to identify humans as playful beings. In Homorudens, Huizinga argues that the essence that distinguishes humans from other animals lies in playing and that culture arises from play. In other words, the spirit of play is the source of the rich creativity that enables cultural development. In that sense, the novel’s transformative ability is the subject of exciting play that can create a new world through the formation of a relationship with the other in a variable world. The transforming being in Ghosts and Wizards (『聊齋志異』) is given a new body and then intervenes in others’ lives, drives events, and experiences another life. A new socio-cultural meaning and interpretation can be given in that the being causes friction with others, experiences tension and reconciliation, and reveals its true inner values and worldviews through bodily transformation. This paper attempts to approach various human groups’ life experiences from the perspective of creative play, noting the motif of transformation as a major driving force in the exchange between human and nonhuman beings in Ghosts and Wizards (󰡔聊齋志異󰡕). The transforming beings in Ghosts and Wizards (『聊齋志異』) are rewarded for their deficiencies by being able to transform their bodies according to arbitrary choices. They are then able to enjoy the pleasure of deviating from each other as well as play facilitated by borderless communication and the breaking down of boundaries and can even reconstruct physical time. Transformation works as a metaphor that draws out and recognizes inhuman characteristics, such as those of animals and plants, that are inherent in humans. The transformation narrative contains the process of creating an ideal self and restoring the self-identity. It fills the gap between underlying desire and the lack of reality and allows individuals to enjoy a life free from oppression. In that sense, the roots of the transformation narrative, which overcomes the lack of self and dreams of coexistence with others, lie in the ecological imagination. The transformation narrative of Ghosts and Wizards (『聊齋志異』) reproduces the possibility of coexistence through literary play in an effort not to alienate nonhuman things.

갈석산(碣石山)은 고대 중국과 고조선의 국경에 위치했던 표지로서 현재 학자에 따라 여러 지역으로 비정되고 있다. 그 가운데 한반도 평양 서남부의 용강설과 하북성 진황도시 창려현을 비롯한 발해만 북부 4개의 갈석산설은 중국에서 진(秦)․한(漢) 시기 유력한 갈석산으로 주장되고 있으나, 원전문헌의 여러 기록들과 불합치되는 곳에 위치해 있음이 확인된다. 갈석산이 있다는 수성현(遂城縣) 관련 내용을 처음 언급한 󰡔태강지리지(太康地理志)󰡕의 기록은 원본이 소실되어 확인이 어려운데, 후대 당(唐) 사가(史家)들이 ‘조선 낙랑군’에 속한 수성현, 또는 ‘고기주(古冀州) 상곡군’에 속한 수성현으로 서로 다르게 인용하는 모순이 있다. 따라서 실제로 중국이 주장하는 한반도 낙랑군(평양) 수성현에 갈석산이 있었는지 신뢰하기 어렵고, 진(秦)․한(漢) 당시의 여러 문헌상 갈석산 관련 내용이 한반도 상황과 맞지 않으며, 갈석산이 초기에 황하(河) 인근에 있었음을 전하는 여러 기사들도 한반도와 위치상 맞지 않으므로 평양(용강) 갈석산설은 근거가 부족한 주장으로 볼 수 있다. 창려현을 비롯한 발해만 북부 갈석산설들의 경우, 갈석산과 함께 전국시대 연(戰國燕)나라의 국경을 규정짓는 지표였던 발해(勃海)가 진(秦)․한(漢) 당시에는 현재와 달리 하북성 남부로 비정되는 사실과, 진(秦) 장성의 동단(東端)이자 갈석산이 있었다는 요동(遼東)의 위치 역시 현재와 달랐다는 문제점이 있다. 요동(遼東)은 전국시기 이후 연(燕), 제(齊), 조(趙)가 공유했었던 곳이었고, 후한(後漢) 당시 요동 인근의 요하(遼河)는 현재와 달리 동쪽으로 곧게 흘렀다. 서진(西晉) 이전 요동에 속했던 창려(昌黎)는 현 북경보다 남쪽에 있었고, 후한 요동태수 공손도의 근거지였던 요동군 치소 양평(襄平)은 현 하북성 남부와 하남성 북부를 가로지르는 장수(漳水)로 유입되던 양수(梁水) 인근에 있었다. 진(秦) 당시 흉노와 예맥조선의 경계였던 상곡(上谷)을 중국에서 하북성 중부(保定市, 张家口市)로 비정하고 있는데, 진(秦)장성의 종점인 요동의 기준이 되는 요주(遼州)가 이 상곡 남부인 하북성 진중시 좌권현에 근대까지(1912년) 있었고, 진시황 당시 황하 북쪽과 동쪽에는 흉노(匈奴)와 동호(東胡), 예맥조선이 건재하였으므로 진시황이 쌓은 장성이 동쪽으로 현 북경 동쪽 바다(발해)에 이를 수 없다. 이러한 사실을 종합할 때 요동은 현재와 달리 하북성 중남부에 있었고, 이 요동에 있었다는 진장성(秦長城)의 동단과 갈석산 역시 이 인근에 위치했었음을 추론할 수 있다. 갈석산을 경계로 삼았던 연(燕)나라의 수도 계(薊)와 연에 속했던 어양(漁陽)이 유주(幽州, 현 북경일대)로 이동된 시기는 당(唐)나라 시기로, 이렇게 유주(북경 인근)로 이주 된 연나라 위치를 기준으로 보면 현재의 발해만 북부에 비정되는 갈석산이 문헌상 맞지 않는 곳에 있음을 알 수 있다. 결론적으로, 갈석산과 관련된 발해와 요동, 진장성(秦長城), 연(燕)의 위치가 진(秦)․한(漢) 시기에 현재와 다른 곳에 있었음이 확인되므로, 현재의 발해와 요동, 진장성, 연(燕)을 기준으로 비정되고 있는 발해만 북부 갈석산들은 고대 관련 기록과 맞지 않는 곳에 위치해 있음을 확인할 수 있다.

This study presents a review of the locations of ancient Bohai (勃海), Qin Great Wall (秦長城), and Liaodong (遼東), which are landmarks related to Jieshi-Mountain (碣石山), and the research pertaining to problems with the current estimation of the location of Jieshi-Mountain (碣石山) of Pyongyang (平壤) and northern Bohai Bay (渤海灣). The research confirms by means of various original documents that Bohai (勃海), Qin Great Wall (秦長城), and Liaodong (遼東) were not in the same locations as they are today, but in the southern region of Hebei Province (河北省). It also proves that Jieshi-Mountain (碣石山) could not have been located in the current Korean Peninsula or northern Balhae Bay. The original site of Jieshi-Mountain (碣石山), having been on the border of Gojoseon (古朝鮮), was in close proximity to the location of the Yan Dynasty during the Warring States Period. If Liaodong (遼東), the eastern end of the Great Wall built by Qin (秦) and the Bohai, the sea that Han (漢) (who succeeded Qin (秦)) had crossed to attack Gojoseon (古朝鮮), were located in Hebei Province (河北省), it follows that Jieshi-Mountain (碣石山) would also have been in China’s Central Plains (中原) at the time of the Qin (秦)-Han (漢) Dynasty, and not around the current Bohai (渤海). These findings present new standards for Gojoseon’s (古朝鮮) territory, providing evidence of the error of the Korean Peninsula Hansijun’s (漢四郡) theory that has prevailed since the Japanese colonial era, and a new perspective for Chinese academia who regard the Jieshi-Mountain (碣石山) in northern Bohai Bay (渤海灣) as the first Jieshi-Mountain (碣石山).

본고는 신라 상·중대 중앙행정제도의 발달과정을 주요 6시기로 구분하고, 이에 내포된 동아시아사 속 함의를 찾고자 한 것이다. 상고기는 다종·다양한 典을 운영해 중고기 이후 중앙관청의 원형·실질적 원형을 마련한 시기이며, 상고기 말에는 監典의 재편이 시작되었다. 중고기 전반은 典을 기초로 部·府를 성립·운영하며, 監典의 재편이 두드러진 시기이다. 중고기 후반은 중앙행정제도의 체계화·서열화·계통화가 크게 진전되고, 상대체제가 완성된 시기이다. 중대 전반은 상대체제를 수정·보완해 중대체제를 실질적으로 완성한 시기이다. 중대 중반은 6전적 업무 분담을 강화하며 중대 전반 체제를 수정·보완한 시기이다. 중대 후반은 중대체제를 완비하면서 전면 개편 문제가 대두하고, 중대체제가 유지되며 신라제로 굳어진 시기이다. 상·중대 관직제의 정원 구조는 두 개의 허리 구조이므로, 중대체제는 상대체제의 쇄신을 통해 구축되었다. 신라 상·중대 체제의 발달과정은 수·당 6전 체제의 발달과정과 동궤에 있다. 6세기 말 신라와 수·당의 중앙행정제도는 유사한 문제에 직면하며, 문제의 풀이 방식·목표가 비슷하다. 신라 중대체제․당제는 동이·중국이 자국 전통을 기초로 국가체제를 발전시킨 산물이다. 신라 상·중대체제는 6세기 말 이후 한국․중국이 직면한 중앙행정제도의 문제와 풀이 방식을 보여주는 모델의 하나이므로, 동아시아사 속 함의가 있다.

This study investigated the development process of Silla’s central administrative system during the Sangdae (上代) and Jungdae (中代) periods, which is segmented into six major phases. The research also explored the historical implications of this development in the context of East Asian history. During the Sanggo (上古) period, Silla operated with various jeon (典) and established a prototype for the central government office, which fully materialized in the subsequent Junggo (中古) period. Toward the end of the Sanggo period, reorganization of gamjeon (監典) commenced. During the first half of the Junggo period, bu (部) and fu (府) were established and operated within the jeon framework, with significant emphasis on the reorganization of gamjeon. In the latter part of the Junggo period, substantial progress was made in sequencing and systematizing the central administrative system, culminating in the establishment of the Sangdae system. The early Jungdae period focused on revising and enhancing the Sangdae system, resulting in substantial progress toward completion of the Jungdae system. In the mid-Jungdae period, the division of six-jeon (六典) duties was reinforced, and improvements were made to the early Jungdae period system. The late Jungdae period grappled with the need for comprehensive reorganization upon completing the Jungdae system, which eventually solidified as the prevailing Silla system. Given that the Sangdae and Jungdae periods operated within a two-spine system, the Jungdae system emerged due to renovation of the earlier Sangdae system. The development process of Silla's central administrative system during the Sangdae and Jungdae periods closely parallels that of the Sui (隋) and Tang (唐) dynasties. At the end of the 6th century, the Silla and China(Sui and Tang) encountered similar challenges in their administrative systems and adopted similar methods and objectives to address their issues. Silla's Jungdae and Tang systems were the outcomes of Dongyi (東夷) and China developing national systems rooted in their respective cultural traditions. The systems that emerged in the Sangdae and Jungdae periods in Silla have implications in East Asian history because they provide a model that elucidates the challenges and resolutions encountered in the management of Korea’s and China’s central administrative systems since the late 6th century.

조선은 명이 강력한 규제와 제한된 교류라는 기존의 대일 원칙과는 달리 1593년 상반기 교섭의 재개 이후 유화적(宥和的)인 대일 외교 노선을 추구하자 긴장했다. 본 논문은 조선이 이러한 명의 새로운 외교 방식에 대응해서 일본군의 완전 철수 불이행을 전시 상황의 연장으로 전제하고 명의 유화적인 대일 노선을 일본군의 철병 불이행과 분리시킬 사안이 아님을 역설하며 조명 간 군사 협력의 강화를 주장한 점에 주목한다. 구체적으로 두 시기로 나누어 조선의 대응 양상을 탐구해 본다. 1594년 한 해 동안 명과 일본 모두 책봉의 성사를 위해 긴밀하고 원활한 교신을 원했고 이 과정에서 일본인 사자(使者)의 조선 왕래 문제가 불거지자 조선이 자국의 안보와 명의 국방을 이유로 이들에 대한 철저한 통제의 필요성을 명에 제기하면서 교섭 성사에 보다 적극적인 자국의 협력을 요구하는 명과 일본에 대해 대일 강경론의 입장을 표방한 사실을 재조명한다. 다음으로 명의 책봉사(冊封使)가 파견되는 1595년 상반기부터 책봉사와 조선의 통신사(通信使)가 도해(渡海)한 1596년 하반기까지 약 1년 6개월 간 교섭의 막바지를 들여다본다. 특히 책봉식 전후로 조선이 일본 사은사(謝恩使)가 조선을 경유해 북경을 방문할 것이라는 명의 계획에 대해서 완전 철수를 이행하지 않을뿐더러 재침 능력까지 충분히 갖추고 있는 남해안 일본군의 상황을 지속적으로 명에 직고(直告)하며 일본군의 완전 철수 불이행이라는 교섭 성사의 아킬레스건을 집요하게 공략한 사실에 초점을 맞춘다. 그리고 철수 불이행 문제를 일본 사은사의 자국 경유 계획과 연계시켜 또 다른 위협 가능성을 제시하고 명과의 군사 협력을 강화하고자 노력한 사실을 자국의 외교적 입지 약화에 대한 조선의 능동적 대응력의 일환으로 새롭게 해석한다. 이러한 주제 의식은 공동의 적을 앞에 두고 각자의 안보를 위해 연대하면서도 대립각을 세운 조명 간 선택과 타협이 전쟁의 전개에 어떻게 영향을 미쳤는가를 심찰하는 연구와 국제전으로서의 임진왜란이 지닌 상호작용성에 대한 후속 연구에 있어서 하나의 활로를 열어 줄 것이다.

After the resumption of Ming-Japan negotiations in the first half of 1593, Ming China’s (1368-1644) new conciliatory diplomacy with Japan contradicted the established principle of strong regulations and limited exchanges. This greatly upset Chosǒn (1392-1910), which maintained a intransigent anti-Japanese stance throughout the East Asian War (1592-1598). This article explores Chosǒn’s reaction to Ming China’s new diplomatic direction, which was designed to bring the negotiations to a successful conclusion. The article emphasizes the interconnection between Ming's conciliatory diplomacy toward Japan and the Japanese troops that remained on the southern coast of Chosǒn, which appealed to Ming China to strengthen military collaboration between the two states against Japan. Specifically, the article examines Chosǒn's opposition to the Ming-Japan rapprochement in two stages. First, both Ming China and Japan wanted close, smooth communications to resolve the investiture matter throughout 1594. Then, the issue of Japanese envoys passing freely through Chosǒn on their way to Peking arose. Chosǒn asked the Ming to control these envoys strictly for mutual security. Notably, Chosǒn expressed its hard stance against Japan openly to both the Ming and Japan, both of whom yearned to get Chosǒn involved in their negotiations. In so doing, Chosǒn sidestepped any official support for the Ming's accommodative attitude toward Japan. Next, the paper addresses the second stage of the negotiations, beginning in the first half of 1595, when Ming China’s investiture envoy (冊封使) was dispatched, and continuing to the second half of 1596, when Ming China’s investiture envoy and Chosǒn's transmit-trust envoy (通信使) crossed the Korea Strait and visited Japan. The paper probes Chosǒn’s reaction to diplomatic amiability between Ming China and Japan, focusing on the Japanese envoy’s expression of gratitude for Ming China’s (謝恩使) investiture, which developed into a heated diplomatic agenda among the three states before and after the investiture ceremony held at Osaka in the ninth month of 1596. Ming China informed Chosǒn of a new plan to allow the Japan envoy to pass through Chosǒn and visit Peking in return for an investiture from the Ming. Chosǒn rebutted the plan and highlighted for the Ming the precarious situation where Japanese troops were prepared for another invasion of Chosǒn from the southern coast as they had not completely withdrawn to Japan. By so doing, Chosǒn continued problematizing Japan’s noncompliance with the result of the negotiations, specifically the stipulation of immediate and complete withdrawal of Japanese troops from the southern coast of Chosǒn after the investiture ceremony. Hence, Chosǒn asserted that the war had not ended even though the ceremony had been performed. Importantly, Chosǒn linked Japan’s breach of the agreement with legitimate opposition to the Ming’s plan regarding the Japanese envoy’s visit to Peking via Chosǒn. Chosǒn stressed another possible Japanese military threat and strove for a solid military collaboration with the Ming. This strategic move demonstrated Chosǒn’s active response capabilities as opposed to the weakening of its diplomatic position with the appearance of a Ming-Japan affinity. Taken all together, this paper contends that renewed attention to Chosǒn’s adaptive approach to the changing diplomatic climate described above will enable us to promote research that charts how tensions and compromises between Chosǒn and Ming China against Japan, a militarily strong enemy, impacted the war as a whole. It will also open an avenue to rediscover dynamic interactions among Chosǒn, Ming China, and Japan during the war and characterize the war as one of the major international wars in sixteenth-century East Asia.

본고의 구상은 일본 교토에 있는 국제일본문화연구센터의 2020～23년도 공동연구인 [귀족과 무사]에 참여하는 것에서 출발한다. 참여 당시 본인이 제출한 연구 주제는 ｢고려의 『무신정권』과 일본의 『무가정권』과의 비교로부터 보이는 것｣이었다. 이후 공동연구회에서 발표한 주제는 ｢9세기의 신라에 있어 『김헌창의 난』과 지방의 『사병』｣이었다. 더하여 이번에 제출하는 최종 연구 주제는 ｢8∼10세기 동아시아에서의 ｢자립하는 『무(武)』｣의 대두와 그 행방｣에 대해서이다. 여기서 이야기하는 ｢자립하는 『무(武)』｣는 기존의 중앙정권을 대신하는 새로운 정권의 수립 혹은 새로운 국가의 건설을 지향하는 반란을 이른다. 그중에서도 8～10세기 동아시아의 ｢자립하는 『무(武)』｣의 시작은 당의 ｢안사의 난｣(756～63년)·신라의 ｢김헌창의 난｣(822～25년)·일본의 ｢다이라노 마사카도(平将門)의 난｣(939～40년)을 들 수 있다. 이들 반란의 특징을 한마디로 말하자면, ｢통일·중앙·법의 세계｣로부터 ｢분열·지방·무법(無法)의 세계｣로의 이동을 나타낸다고 할 것이다.

This study developed from “Nobles and Warriors,” a joint research project I participated in with the International Research Center for Japanese Studies in Kyoto, Japan from 2020 to 2023. I submitted the research topic, “What Can be Determined from a Comparison between the ‘Military Regimes’ of Goryeo and the ‘Military Government (shogunates or bakufu)’ of Japan,” and presented “Kim Heon-chang (김헌창; 金憲昌)’s Rebellion and Local Private Soldiers in Silla in the 9th century” at the joint seminar afterwards. Additionally, I submitted my final research topic, “The Rise and Path of Self-Reliant Warriors in East Asia in the 8th–10th Centuries.” The “Self-Reliant Warriors” discussed in the research led rebellions to establish a new regime or build a new nation in place of the existing central government. The beginning of the “Self-Reliant Warriors (Stratocracy)” in East Asia in the 8th–10th centuries was marked by An Lushan’s Rebellion (安史之乱) during the Tang dynasty (756–763), Kim Heon-chang’s Rebellion in Silla (822–825), and Taira-no-Masakado’s Rebellion (平将門の乱) in Japan (939–940). These rebellions can be briefly characterized as a movement from a world of “unity, centralism, and law” to one of “division, regionalism, and lawlessness.”

조선시대에 東海神에게 제사지냄으로서 바다에서의 안전과 국가 번영을 기원하기 위해 국가 지원으로 제사를 지낸 곳이 東海神廟이다. 이곳에서 지낸 제의를 東海神廟祭라고 한다. 강원도 양양군 양양읍 조산리에 위치해 있으며 2000년 1월 22일에 옛터를 ‘강원도 기념물 제73호’로 지정되었다. 東海를 배경으로 바다에서의 안전을 도모하기 위해, 또는 바다로부터 올 수 있는 나쁜 액살을 막고 안전을 위해 신라 이래 고려와 조선시대에 東海에서 海神[龍王]을 주요 신령으로 모셔서 제사를 지냈다는 각종 기록이나 설화들을 확인할 수 있었다. 양양에 동해를 관장하는 국가 제장을 설치하여 제사를 지낸 전통은 고려시대부터 시작되어 조선시대에 이어져서 1908년까지 유지되었음을 각종 기록과 고지도, 관련 유적을 통해 확인할 수 있었다. 이곳에서 모신 신령은 동해신 또는 용왕으로 상징되는 동해신이었으며, 이들 제의를 주관한 사람은 양양부사였고, 국가에서 향과 축을 내려주었기에 국가 제사였음을 알 수 있다. 그리고, 이곳은 동해를 관장하는 제의 공간이었기에 민간에서도 이곳을 신성 공간으로 여겨 다양한 민속신앙 의례가 행하여졌음을 조선시대 기록을 통해 알 수 있었다. 물론 관에서는 이를 용인하지 않았다. 동해신을 모셔서 제사 지낸 전통은 현재 동해안 지역에서의 민간신앙 전통에도 영향을 미쳐 마을 단위 제의에서 바다에서의 안전을 도모하기 위해 삼척을 비롯한 동해안 지역과 울릉도에서도 하위 제차로 용왕제를 지내고 있음을 폭넓게 확인할 수 있다.

During the Joseon Dynasty, the Donghaesinmyo[東海神廟] was held with state support to pray for safety and national prosperity at sea by offering sacrifices to Donghaesin[東海神]. The ritual was held at Donghaesinmyoje[東海神廟祭], located in Josan-ri, Yangyang-eup, Yangyang-gun, Gangwon-do, On January 22, 2000, the old site was designated as Gangwon-do Monument No. 73. Against the backdrop of the East Sea, various records and folktales record that the the Sea God was the main spirits in the East Sea during the Goryeo and Joseon periods, and prayers had been offered to him since Silla to promote safety in the sea or to prevent bad vibes from coming from the sea. Various records, ancient maps, and related relics attest that the tradition of a national ritual in Yangyang for rituals for the East Sea began in the Goryeo Dynasty and continued throughout the Joseon Dynasty until 1908. The spirit enshrined here was Donghaesin[東海神], symbolized by Donghaesin[東海神] or the Sea God, and it has been found that Yangyangbusa[양양부사] hosted these rituals. It was a national ritual because the state lowered the incense and the axis. In addition, as this was a space for rituals in charge of East Sea, it was found from records of the Joseon Dynasty state that various folk belief rituals were held by the private sector, considering it a sacred space. Of course, officials did not tolerate this. The tradition of worshiping Donghaesin[東海神] also influenced folk beliefs in the East Coast region, and it can be widely seen that Yongwangje [龍王祭] was viewed as lower class in Samcheok, the East Coast region, and Ulleungdo Island to promote safety in the sea at the village level.

이 글은 남해군 지역을 대상으로 집들이 의례를 조사하여 지속과 변화를 살펴보는 데 목적이 있다. 남해군 고현면에는 <남해고현집들이굿놀음>이 전승되고 있는데 이에 관한 연구는 이뤄지지 않았다. <남해고현집들이굿놀음>은 집들이 의례에 지신밟기와 업놀음이 있는 것이 특징이다. 이런 집들이 의례가 남해군의 보편적인 집들이인지 조사하고 변화된 것은 무엇인지를 고찰하였다. 조사범위는 남해군이고 질적 연구 방법을 사용하여 지속과 변화를 고찰하였다. 남해군 집들이 의례를 조사한 결과는 다음과 같다. 지신밟기를 하고 업놀음을 하는 것은 집들이 잔치에서 자생적이고 비공식적인 의례였다. 고현면과 인근 지역에 활발하게 전승되었지만 소멸하였다가 2005년에 고현면 오곡마을에서 발굴하여 다시 전승의 맥을 잇게 되었다. 하지만 생활 속에서 집들이 의례를 하였던 것은 대회나 축제에 참여하기 위해 의례 순서, 매구패 구성, 복색 등이 변화될 수밖에 없었다. 그러나 전통 사회 집들이 문화를 엿볼 수 있는 것만으로도 가치가 있을 것으로 판단하였다.

This study examines the transformation and maintenance of housewarming ceremonies by investigating the heritage of a housewarming gut play in Namhae-gun province in Gohyeon-myeon. It was found that no research related to this subject has been performed to date. Namhae Gohyeon housewarming gut play has similar properties to the Jisinbalgi and Eobneuleum rituals; hence, we investigated whether the gut housewarming ceremony is a universal housewarming tradition of Namhae-gun and whether any changes have occurred. The investigation was conducted in Namhae-gun county, and we considered the transformation and maintenance by using the qualitative research method. The results of the study of the housewarming ceremony of Namhae-gun are as follows. Jisinbalgi and Eobneuleum are spontaneously and informally performed during the housewarming party. The housewarming ceremony originated in Gohyeon-myeon and surrounding areas, but it later became obsolete. However, it was rediscovered in Ogok village, to which it has been passed on from Gohyeon-myeon. However, changes to the ritual and procedure of the housewarming ceremony have taken place over time. These changes relate to Magupae formation, attire, and so on when attending the competition or festival. The researchers determined that it is worth confirming the traditional housewarming culture of Korean society.

본 논의는 전통공연예술이 지역에서 전승, 발전하기 위한 방법을 고민하기 위해 예술생태계의 관점에서 대전지역의 전통예술을 고찰한 것이다. 예술생태계적 차원에서 고려해야 할 내용을 내적 요소와 외적 요소로 나누어 살폈다. 내적 요소로는 예술가의 행위 혹은 작품이 향유자에게 전달되는 핵심 조건이 경쟁, 매개, 지원, 교육이라고 보았다. 외적 요소로는 내적 요소를 둘러 싼 환경으로, 1차 환경을 예술사회로, 2차 환경을 지역사회로 보았다. 이러한 조건들이 성숙되고 발전할 때 예술생태계가 선순환, 발전할 것을 기대할 수 있다. 이러한 차원에서 대전지역의 전통공연예술을 무형문화재 종목을 중심으로 살펴보면 현재 9개의 무형문화재 종목이 해당됨을 알 수 있다. 이들은 지역 예술과 연관하여 환경 생태계를 구성하고 있다. 이들을 둘러 싼 외적 요소로 예술사회 역할은 한국국악협회 대전지부(대전국악협회)가 대표적이고, 지역사회의 역할은 대전문화재단이 대표적이라 할 수 있다. 이들 환경 요인들이 지역예술가의 활동과 지원을 주도하며 예술생태계를 이끌고 있다고 보았다. 본 논의에서는 예술생태계 속에서 단체와 기관의 역할과 현황을 파악하고, 건강한 예술생태계를 만들기 위한 노력이 필요함을 역설하였다. 지역의 전통예술에 대한 창작, 공연, 교육, 연구, 인재육성, 지원, 정책과 제도 등이 어느 곳 하나 막힘이 없이 유기적으로 순환해야 대전 전통예술의 수준도 높아질 것은 자명하다. 따라서 내적 요소 차원에서 예술생태계를 건강하기 만들기 위한 네 가지 제언을 하였다. 첫째, 경쟁과 관련하여 공연자(예술인)의 수준과 역량을 키우기 위한 정책이 필요하다. 둘째, 매개와 관련하여 충청지역 중고제 가무악과의 연관성을 높여야 한다. 셋째, 지역 전통예술에 대한 연구 지원이 활성화되어야 한다. 넷째, 문화예술교육의 확대와 지역 인재 발굴, 육성을 위한 내적 시스템이 갖추어져야 한다. 전통공연예술이 지속가능한 발전을 하기 위해서는 예술인들만의 노력으로는 불가능하다. 예술계를 지탱하는 핵심요소와 둘러싼 환경이 건강한 선순환을 이루도록 시스템을 만드는 일이 필요하다.

This paper examines traditional arts in the Daejeon region from the perspective of the art ecosystem to consider strategies for transmitting and developing traditional performing arts in the region. The study examined internal and external factors for consideration at the art ecosystem level. The internal factors of competition, mediation, support, and education were identified as the core conditions for an artist's works to be delivered to viewers. The external factors were defined as the environment surrounding the internal factors, with the primary environment being the art society and the secondary environment being the local community. When these conditions mature and develop, the art ecosystem can be expected to develop in a virtuous cycle. From this perspective, we examined the status of traditional performing arts as intangible cultural assets in the Daejeon area. We identified nine intangible cultural assets currently in existence. These constitute an environmental ecosystem in connection with local art. These are the external factors surrounding the art society, with the Daejeon branch of the Korean Traditional Music Association filling that role, and the Daejeon Cultural Foundation representing the local community. The paper presents these environmental factors as driving the activities of and support for local artists and leading the art ecosystem. We sought to understand the role and status of organizations and institutions in the art ecosystem. Evidently, the level of traditional arts in Daejeon will only increase when creation, performance, education, research, talent development, support, and policies and systems for local traditional arts circulate organically without any obstruction. Therefore, this paper presents four suggestions to realize a healthy art ecosystem at the level of internal factors. First, policies are needed to raise artists’ competitiveness. Second, in relation to mediation, the connection with the Chungcheong region's Joongje song and dance music must be strengthened. Third, research support for local traditional arts is needed. Fourth, an internal system must be established to expand cultural arts education and discover and foster local talent. It is impossible for traditional performing arts to achieve sustainable development through artists’ efforts alone. It is therefore necessary to create a system that allows the core elements that support the art world and the surrounding environment to form a healthy virtuous cycle.

한국과 중국, 일본의 붓은 역사적으로 변화하고 발전하여 오늘날까지 전승되었 다. 중국에서 처음 만들어진 붓은 한국과 일본으로 전파되고 각 나라에 맞는 기법 을 통해 제작되어 문화예술이 발전하는 데 중요한 역할을 하기도 했다. 붓이 전파 가 되고, 각국의 교류가 이루어지면서 공통적 요소가 많이 있기는 하지만 각 나라 에 특색에 맞게 발전하여 차이가 생기기도 했다. 시간이 흐름에 따라 각국은 문화가 발달하면서 점점 붓의 사용량이 늘어났으며, 이에 우수한 붓에 대한 수요도 크게 증가했다. 이를 맞추기 위해 필장들의 수도 급 격하게 늘어났으며, 지리적 이점이 있고 유명한 필장들이 기법을 전승하고 있는 곳으로 사람들이 모이게 되었다. 한 지역에 사람들이 모이게 되면 해당 지역에도 영향을 끼치게 되는데, 이에 각국은 대부분의 마을 사람들이 붓과 관련된 분야에 종사하는 주요 전승지가 만들어지기도 하였다. 한 지역에서 나오는 붓이 유명해지고, 점점 그 지역의 붓이 많이 만들어지면서 붓공예 마을이 형성된 것이다. 본고에서는 한․중․일 각국의 전승양상을 살펴보기 위해 주요 전승지의 변화를 종합해보고 전승 환경에 대한 변화양상을 살펴보고자 한다. 한국과 중국, 일본은 시대가 흐름에 따라 문화의 발전이 계속해서 이루어졌고, 다양한 문화도 유입되고 서로 교류하기도 했다. 또한 필장들은 우수한 붓 제작 기 법을 사사하기 위하여 한 지역으로 모이기 시작하였으며, 협업하여 붓을 제작하기 도하였다. 이에 각국에서는 붓공예 마을이 만들어지기 시작하였다. 중국의 경우에는 쉬안청(宣城)과 후저우(湖州) 지역의 붓이, 일본은 나라(奈良), 쿠마노(熊野) 지역 등의 붓의 유명했다. 이 지역들은 오늘날까지 붓의 전승이 이루 어지고 있으며, 중국의 후저우 지역과 일본의 쿠마노 지역은 각국의 주요 전승지 로 가장 많이 붓이 제작되고 있기도 하다. 한국의 경우에는 1930년대 이후에 광주 광역시의 진다리 지역과 서울특별시의 인사동 지역이 붓공예 마을이 형성되기도 했으며, 한국의 주요 전승지로 알려지기도 했다. 하지만 1990년대 이후 급격하게 붓의 수요가 줄어들면서 활동하고 있는 필장의 수도 각각 급감하면서 붓공예 마을 의 성격도 사라지고 전승 환경도 변화하였다. 이에 붓공예 마을 및 붓공예 관련 문 화, 붓공예 제작 환경 등에 관한 연구가 필요하다. 오늘날 다양한 현대 문화의 발전으로 인하여 붓을 사용하는 인구가 줄어들게 되면서 붓의 전승도 위기를 맞이하고 있다. 이러한 변화 속에서 붓공예도 변화를 시도하고 개혁을 해나가야 한다. 끊임없이 국가의 정책과 사회의 분위기가 바뀌기 때문에 붓 또한 한층 더 발전시켜 나가려는 시도가 필요한 것이다. 전통과 현대의 격차가 벌어지게 되면 붓 및 제작 기법 같은 전통문화의 방향은 쇠퇴할 수밖에 없다. 새로운 판로도 개척해 나가고 동아시아 지역의 붓 공예 산업이 서로 협력하면서 발전해 나가는 것도 필요하다. 급변하고 있는 시대에 맞춰 역사 속에서 붓이 적응했던 것처럼 새로운 전승 방향을 연구하고 발전시켜 나가야 할 것이다.

Brushes have a very rich history as tools for painting and calligraphy. Prior to the invention of brushes, a long, complex process was required to complete such works. Hence, brushes are a sophisticated result obtained through human practice. After the basic form of Chinese brushes developed, various reforms and further development occurred, and over time, brushes have continued to be improved to meet national cultural demands. These changes in brushes have enabled people to create more intricate art and records. Therefore, it can be said that brushes have played an significant role in bringing developed artwork into existence. For this reason, tracing the history of the development of brushes reveals rich cultural changes and detailed period-specific historical records. Korea, China, and Japan have a history of cultural exchange, including of brush-making skills. Brush makers gathered in one area to learn and share excellent brush-making skills. Over time, they also gathered in one area to jointly produce brushes. Brush craft villages were created in each country due to culture to study excellent brush production techniques under renowned teachers and produce brushes through cooperation. Xuancheng and Huzhou became famous for brushes in China. Additionally, brushes from Nara and Kumano became famous in Japan. In South Korea, brush craft villages have existed in Jindari in Gwangju, and in Insa-dong in Seoul, since the 1930s. Today, as the number of people using brushes has decreased due to the development of various modern cultures, brush transmission is facing a crisis. In the midst of these changes, new brush work efforts are needed. However brush makers transmitting each country’s traditional techniques do not know how to change and transmit their skills in modern times. Efforts to vitalize the brush craft field are needed, specifically by developing an overall brush culture and combining it with new fields to go beyond simple transmission. Historically, brushes have always changed and adapted. Therefore, the attempt to revitalize brushes is a new challenge to be taken on today. In this regard, the present study is expected to contribute to adaptation, change, and development in the field of brush craft in modern society, keeping in mind that brush craft is intangible cultural heritage.

강증산의 천지공사는 강증산이 직접 진법주(眞法呪)를 통해 정립한 신도(神道) 라는 질서 하에 이루어지며 이는 철저히 예(禮)에 따라 격식을 갖춰 이루어진 의식 (儀式)이라 할 수 있다. 아울러 이는 우주적 질서를 선천(先天)이라는 세계를 벗어 나 후천(後天)이라는 신(新)구조체계로 바꾸는 공동체적 예(禮)문화의 변환이며 일련의 의례와 의식을 통해 진행되고 확정된 것이다. 한 사례로 17세기 중엽에 예송 (禮訟)논쟁을 일으키기도 하며 조선 사회 오백년을 이끌어 온 하나의 지표인 예도 서구문화의 유입과 개화의 물결을 타고 조선말기 사회에 와서 새로운 양상으로 변 화하게 되었다. 개화기인 20세기 초 강증산 사상에서 예에 대한 정의는 수천 년간 지속되어온 맹자의 ‘사양지심(辭讓之心)’과는 다르게 ‘불수전강전편왈예(不受專强 專便曰禮)’라고 정의하였는데 이는 개인과 사회를 통제하는 강압적 의미이거나 편리함만을 위한 틀이 아닌 중용적 의미를 갖는 인간의 안심(安心)․안신(安身)적 행 동양식이다. 조선사회는 국가적으로나 사회생활의 측면상 여러 가지 체제에서 오백년 간의 유교적 예로 인해 구성원간의 원한의 문제가 축적되었고 이에 대한 해 결책으로 해원사상에 입각한 남녀평등의 신질서를 강증산은 강조하였다. 한 예로 망자(亡者)를 보내는 상례(喪禮)에 있어서 예에 따른 의식(儀式) 이전의 면으로 애 도하는 이의 슬픔과 함께 사자(死者)의 죽음의 본질을 말하였으며 이에 따라 예를 갖춰야함을 보였다. 특히 천지공사를 처결하며 강증산은 신명에 대한 예법을 토대 로 각종의 개혁을 예에 기반한 의식을 통해 수행하였으며, 모든 규범과 질서를 예 법을 토대로 하는 새로운 후천(後天)의 예문화를 구축해나갔다.

In 1901, Kang Jeung-san, aged 31 years at the end of the Joseon dynasty, performed a 9-year ritual (1901–1909) to save the world due to a series of reasons and circumstances related to the three systems of heaven and Earth. Specifically, the ritual was a formality arising from the foundation stone and the basis of the Ritual Law, which Kang Jeung-san newly established in 1900, following an order from JinByubJu(眞法呪). Kang Jeung-san created a ceremonial framework derived from the newly opened Cheonji-dae-doh, and it has become an order governing human affairs, per the ritual(禮) performed under the law. This paper discusses examples and identifies two aspects. First, Kang Jeung-san differed from Mencius‘ “Mind of Sayang(辭 讓)” regarding the definition of ritual(禮). It is thousands of years old and has a moderate meaning rather than a coercive one that would control individuals and society or yield a framework for convenience alone. Second, he insisted on the importance of courtesy, clearly indicating the need for social reform. Joseon society emphasized the new order of gender equality based on the Haewon ideology as a solution to the accumulation of resentment among members due to 500 years of Confucian examples. For instance, in funeral rites(喪禮) for completeness, consider indicating where the dead are being sent, e.g., the afterlife, he emphasized the nature of death along with mourners’ sadness before the formality, in keeping with the example, and showed that the dead should be prepared accordingly. Additionally, he emphasized the importance of the mental attitude of and essential preparations performed by the person preparing the ritual.

사회적 문제를 해결하는 다양한 시도 중에, 인문학적 장이론과 신유물론이 대두 되었다. 신유물론은 유물론적 사유를 넘어서기 위해 발생하였고, 인문학적 장이론 은 노장철학적 사유를 기초로 물리학과 심리학의 장이론을 넘어서 제시되었다. 신 유물론이 “인간 중심의 이분법”에서 벗어나려고 한 것처럼, 인문학적 장이론도 기 존의 “물리학적, 사회과학적 관점에서 조망한 미시적 시각”의 장이론과 차별을 둔 다. 신유물론이 물질과 인간의 관계에서 물질의 역능성에 역점을 두었다면, 인문학 적 장이론은 물질과 인간을 포함하여, 주체와 장의 변화에 역점을 두었다. 신유물 론은 인간 중심주의에 탈피하여, 사물, 자연, 문화, 과학기술 등 비인간 요소가 중 요시되는 물질적 전환을 시도하였다. 그리하여 ‘관계적 물질성, 일원론적 존재론, 비인간 행위성’의 새로운 이론을 추구하였다. 인문학적 장이론은 기존 장이론의 한 계를 고려하여 ‘영향, 관계, 중첩’의 의미를 강조하였다. 본고에서는 인문학적 장이 론과 신유물론의 공통점으로 ‘관계성, 공생, 중첩’에 집중하였다. 이는 지금 이 시대 의 문제를 극복할 대안으로 가치가 크다. 특히 공동체의 존립을 위해서 인문학적 장이론과 신유물론의 ‘관계성’과 ‘중첩’의 이론적 근거가 요청된다. 이를 토대로 인 문학적 장이론과 신유물론의 효용성을 확장하는 연구가 지속될 것이라 기대한다.

Amid various attempts to solve the problems of modern society, humanistic field theory and new materialism have emerged. New materialism arose to overcome materialistic thinking, and humanistic field theory was presented differently from the field theories of physics and psychology, based on Lao-Zhang’s philosophical thinking. Just as new materialism attempts to break away from “human-centered dichotomy,” humanistic field theory also differentiates itself from the existing “microscopic perspective from a physical and social science viewpoint.” While new materialism emphasized the functionality of materials in the relationship between materials and humans, humanistic field theory emphasized changes in subjects and fields, including in materials and humans. New materialism broke away from anthropocentrism and attempted a material transformation that placed importance on non-human elements, such as objects, nature, culture, and science and technology. Thus, a new theory of ‘relational materiality, monistic ontology, and non-human agency’ was pursued. Humanistic field theory emphasized the meaning of ‘influence, relationship, and overlap’ in consideration of the limitations of existing field theory. In this paper, the meaning of ‘relationship, symbiosis, and overlap’ was extracted as the commonality between humanistic field theory and new materialism. This is valuable as an alternative to overcome the problems of this era. In particular, the theoretical basis for the relationship and overlap between humanistic field theory and new materialism is required for the survival of the community. Based on this, we expect that research that advances the utility of humanistic field theory and new materialism will expand.