Earticle

동아시아 고대 종교에 대한 성찰의 일환으로 본 논문은 동아시아의 전통 사회에서 가장 큰 영향력을 행사해온 유교의 특성과 기본 교의를 제시하고, 종교로서의 유교가 지니는 의미를 논구한 것이다. 유교의 특성을 도출해 내기 위해 우리는 우선 유교가 말하는 ‘궁극자’ 개념의 전개를 1) 공맹으로 대표되는 선진유가, 2) 주자가 집대성한 성리학, 그리고 3) 성리학적 理개념이 지닌 추상성을 비판하고 본원 유학으로 되돌아가려고 한 茶山의 昭事上帝之學 등을 중심으로 살폈다. 여기서는 특히 유가의 궁극자 개념을 道家, 佛家, 플라톤, 기독교 등과 비교함으로써 유교의 특징을 제시하려고 하였다. 다음으로 유교 敎義의 핵심을 형성하는 中庸 수장에 제시된 儒敎의 宗旨, 書經 ｢大禹謨｣에서 人心道心說로 시작된 道統論, 그리고 曾子가 말한 孔子의 ‘一貫之道로서 忠恕’ 등의 의미를 논함으로써 유교의 인간론을 살펴보았다. 마지막 결론으로서 우리는 논변을 요약함과 동시에 종교로서의 유교가 지니는 의미를 논구하였다.

作为对东亚细亚古代宗教省察的一环，本论文旨在揭示东亚细亚的传统社会里行使影响力最深远的儒教的特性和基本教义，并论究作为宗教的儒教所具有的意义。 为了导出儒教的特性，首先展开儒教的＇穷极者＇的概念，以孔孟为代表的先秦儒家，朱子集大成的性理学，并对性理学中带有抽象性的理的概念着重批判，而认为应带回归到本来的儒学当中去，并以“茶山（丁若鏞的号）的昭事上帝之学”等为中心进行考察。特别是在这里我们在阐述儒教对‘穷极者’的概念时，着手通过和道家，佛家，希腊哲学，基督教等的比较来进行论述。 下一步通过对形成儒教教义核心的中庸的首章来提示儒教的宗旨，及《尚书》｢大禹謨｣的人心道心导出的“道统论”，和曾子说过的孔子的“一贯之道”，来揭示儒教的人间论的意义。 最后以我们评价‘宗教‘的4个基准１）超日常性，２）对世界的说明　３）对死后世界的解决方法，和４）对神存在的主张等和与之相关联的儒教的立场来作为结论，论究儒教作为宗教的意义。

이 논문은 동북아시아 샤머니즘의 성격과 특징을 전체적으로 이해하는데 있어 필요한 몇 가지 관점을 거론한 것이다. 그 내용은 다음과 같다. 1. 종족성과 지역성 : 전통사회의 샤머니즘은 에스닉(ethnic) 단위 사람들의 자연 환경과 사회 조직을 배경으로 생성된 종교 관념과 의례, 생활 방식이 특정 양식으로 형성된 것이다. 이는 에스닉의 이동이나 환경의 변화, 타문화와의 교류를 통해 변해왔다. 따라서 동북아시아 샤머니즘은 동북아시아의 다양한 자연 환경에서 개별적 인간 집단이 역사적으로 변화를 거치며 형성해온 결과이다. 2. 중국 샤머니즘과 중국 문화의 허브(hub) 역할 : 중국을 통해 유교 ․ 불교 ․ 도교 등이 주변 지역으로 확산되는데 이것은 해당 지역의 샤머니즘에 큰 영향을 주었다. 중국의 지정학적 위치와 문화, 종족 이동 등이 역사적 상황과 결합하여 동북아시아 샤머니즘의 성격을 형성하는데 매우 중요한 역할을 하였다. 3. 중층성(重層性) : 문화의 교류 과정에서 나타나는 중층적 복합 현상은 주의를 요한다. 예를 들어 인도 힌두 사회의 토양에서 성립된 불교가 중국으로 넘어와 새롭게 탈바꿈하고, 이 와중에 도교와 서로 영향을 주고받는다. 이러한 복합적인 불교는 한국에서 거듭 토착화를 거쳐 한국 샤머니즘 안에 수용된다. 4. 변화하는 전통 : 현대 동북아시아 사회는 전통문화의 전승이라는 측면에서 종족성이 강화되기도 하고, 한편으로는 공동체의 해체와 종족성의 약화가 진행되는 상반된 상황을 포함하고 있다. 또한 현대화 ․ 도시화 ․ 환경 변화와 함께 변화의 여정에 있다. 이러한 상황에서 샤머니즘이 어떻게 대처해 나가고, 연구자들은 이러한 샤머니즘의 변화를 어떻게 이해하여야 할지는 중요한 문제이다.

This study aims to address several issues in understanding shamanism in Northeast Asia as a whole. The main issues are as follows: 1. Ethnicity and locality: The shamanism in a traditional society has developed to include a particular mode of religious thoughts, rituals, and the ways of life. It is the outcome of an ethnic group adapting to the surrounding environment, social and natural. And it has evolved through the ethnic migrations, environmental changes, and cultural exchanges with neighboring communities. The Northeast Asian Shamanism is a result of historical and cultural changes as individual groups adapt to diverse natural environment. 2. Chinese shamanism and its role as the hub of Chinese culture: The spread of Confucianism. Buddhism. Taoism of China has greatly influenced the shamanism of diverse ethnic groups. China's geopolitical importance, culture, and ethnic migrations, combined with historical circumstances, have all played a significant role in creating the Northeast Asia shamanism. 3. Multi-leveled accumulation : Multi-leveled accumulation in the process of cultural exchange is a complex phenomenon and it requires a special attention. For example, Buddhism, originally established by the Hindu society of India, transforms itself once introduced to China. In this process, Buddhism exchanges influences with Taoism as well. This transformed Buddhism is indigenized and incorporated to the Korean shamanism. 4. Changing Tradition: We are witnessing both strengthening and weakening of ethnic awareness among contemporary Northeast Asian Societies. Modernization, Urbanization, and Environmental changes all contribute to this ongoing social and cultural transformation of traditional societies. In this context, it is very critical how we understand the changes of traditional shamanism.

이 논문은 심성우언소설과 천로역정에 나타난 구원관을 비교·검토한 것이다. 심성우언소설은 동아시아의 성리학적 인간관에 바탕을 두고 구원 방식을 서사적으로 형상화한 것이고 <천로역정>은 유럽의 기독교적 인간관에 바탕을 두고 그 구원 방식을 서사적으로 형상화한 것이다. 심성우언소설은 마음의 성을 배경으로 이야기가 시작되었다가 그곳에서 끝난다. 그러나 <천로역정>은 장망성(將亡城)에서 시작하여 천성(天城)으로 가서 이야기가 끝난다. 심성우언소설은 일상의 세속적 공간에서 구원을 추구하고 <천로역정>은 일상의 세속적 공간을 버리고 천상의 성스런 공간으로 진입하는 것을 목표로 한다. 심성우언소설은 마음 나라의 왕인 천군이 주인공으로 등장하고, 마음나라의 건강을 도모하는 인물과 마음나라의 건강을 해치는 인물이 각기 등장한다. 그리고 <천로역정>에는 기독도가 주인공으로 등장하고 천성으로의 길을 인도하는 인물과 천성으로의 길을 방해하는 인물이 각기 등장한다. 심성우언소설의 구원방식은 경(敬)으로 선한 본성을 내적으로 잘 함양하고 의(義)로 감정 교류와 처리를 외적으로 적절히 함으로서 이루어진다. 이것과 달리 <천로역정>의 구원방식은 죄악으로 가득 찬 속세를 버리고 죽음을 넘어 성스런 세계로 이입함으로서 완성된다. 심성우언소설의 구원방식은 자력에 의한 구원을 지향하고 <천로역정>은 타력에 의한 구원을 지향한다. 그리고 심성우언소설의 구원은 정의 공공성에 바탕을 둔 대동사회의 이상을 지향한다.

Salvation is, the phenomenon of being saved from the undesirable condition of bondage or suffering experienced by the psyche or soul that has arisen as a result of unskillful or immoral actions. This paper studied in the mentality of salvation on the Shim-seong ueon novels[心性寓言小說, Personified fiction of Mind] and the Pilgrim's Progress by comparatively approach. The Shim-seong ueon novels are based on the salvational mentality of the East Asian Confucianism. And, Pilgrim's Progress is based on the Christian salvation. From beginning to end, the space background of the Shim-seong ueon novel is the country of mind. The Pilgrim's Progress is started to the City of Destruction and It is ended to the Celestial City. The former were the aimed to holiness in secular space, the latter abandoned the secular and oriented the sacred space. On character image, The main character of the Shim-seong ueon nove is Cheongun[天君] that is Mind state, and the main character of the Pilgrim's Progress is Christian that is God's people. In the Shim-sung ueon novel, Other characters are Ill health characters and helping health characters. And In the Pilgrim's Progress, Other characters are the characters of leads to the Celestial City and another characters of leads to Secular. The way of salvation of the Shim-seong ueon novel are cultivate good nature by Keong[敬] and recharge appropriate to the emotional exchange and processing by Ui[義]. The salvation way of the Pilgrim's Progress is completed by abandon secular and transfection with the divine world.

이 글은 참성단과 개천대제를 중심으로 강화의 단군전승유적을 세계유산으로 등재하기 위한 제언의 목적을 갖는다. 여기서는 참성단과 삼랑성을 잇는 단군전승유적의 범위를 권역으로 세계유산에 등재하는 방안을 제언한다. 이들은 고려 조정이 국가의 태평년을 기원하기 위해 거국적으로 추진했던 여러 행사 중에 포함되어 있던 유적과 전승이었다는 점에서 보편성을 가질 수 있다. 또 13세기 중엽 몽고와의 전쟁 중에 옮겼던 도읍인 강도(江都)에서 진행된 행사라는 점에서 특수성을 가질 수 있다고 본다. 그리고 적어도 참성단에서의 개천대제는 조선시대까지 같은 목적으로 설행되었다. 하지만 그 정점은 역시 1264년(원종 5) 고려 국왕 원종이 설행한 참성단 친초(親醮)에 있다. 등재를 위한 역사적 성격과 의미에서 중요하게 고려되어야 할 점이다. 참성단․삼랑성에 대한 연구가 제대로 이루어져야만 후속 작업들에 대한 접근이 가능하고, 그래야만 세계유산 등재로서의 보편성과 객관성을 담보할 수 있다. 조사되고 발굴된 여러 문헌․고고․민속․종교 등의 자료를 어떻게 관리하고 보존할 것인지의 문제도 고민하고 대책을 마련해야 한다. 향후 이들 자료를 전문적으로 다루는 박물관이 건립․운영될 필요가 있다. 이것은 세계유산 등재를 위해 매우 중요한 요소이자, 유산의 보편성과 접근성 확대에도 필요하다. 해당 유적과 관련한 국내외 연구자들을 중심으로 하는 학술회의 개최, 국제기념물유적협의회 관련자들의 초청강연과 답사, 이를 위한 한국위원회와의 협조, 유사 유적에 대한 조사와 답사 등과 같은 벤치마킹도 이루어져야 한다. 참성단을 중심으로 강화의 단군전승유적을 세계유산으로 등재하기 위해서는 7~10년 정도의 중․장기 전략이 필요하다. 그리고 단계를 밟아 하나하나씩 진행하고 보완해야 한다. 이 점에서 참성단 개천대제의 복원은 중요한 위치에 있다. 유적의 역사성은 물론 문화성․사회성․보편성․특수성․현재성 등을 모두 지니고 있기 때문이다. 그렇지 않고 문제의 초점을 불쑥 세계유산으로 확장하는 것은 성급하고 무모한 시도이다. 강화의 단군전승유적은 잘 가꾸어간다면, 세계유산으로 등재할 수 있는 가치가 충분하다고 판단된다. 현재 중요한 것은 학제간에 그 가치에 대한 치밀한 연구 진행과 아울러 이를 어떻게 진행할 것인가의 방법, 시간, 전략, 관심, 예산 등의 문제이다. 시간을 가지고 서두르지 않고 준비할 수 있도록 강화군과 인천시의 적극적인 관심과 지원이 필요한 때이다. 나아가 어느 정도 작업이 진행되는 과정에서 국가적인 관심도 뒷받침되어야만 한다. 그리고 그 본격적인 출발은 2014년 인천 아시안게임 성화채화를 계기로 이루어져야 할 것이다.

The purpose of this article is to present suggestions for the recognition and registration of Tangun relics centered on the religious sky ceremony as World Heritage sites. It aims to suggest the combination of Tangun relics from both Chamseongdan(Chamseong Altar) and Samrangseong(Samrang Fortress) to promote their designation as being part of a common heritage. One can look at the various functions and actions carried out from era to era by the thirteenth century Goryeo royal court in the name of prayers for years of peace in the nation and see that they contain universal qualities while still retaining their own unique characteristics. At the least, the sacrificial ceremony performed at Chamseongdan(Chamseong Altar) was performed for a similar purpose as the one at Samrangseong(Samrang Fortress) until the advent of the Joseon dynasty. The high point of these rituals, it should be said, was the sacrificial ceremony of 1264 carried out in Goryeo. We must consider this point of historical character and meaning as important for the purposes of the World Heritage site designation. This is because continuing to emphasize the research concerning Chamseongdan(Chamseong Altar) and Samrangseong(Samrang Fortress) must be done properly with this character in mind in order to ensure the possibility of further work; this subsequent work is necessary in order to guarantee the proof of universality and objectivity of the research needed for these sites to be granted designation as World Heritage. The same issue pertains to the problem of how to manage and preserve various documents concerning, among other things, literature, archeology, folk customs, and religion. Going forward, special museums dealing solely with these documents must be established for the purpose of managing this material. This is a very important part of the process of having them registered as World Heritage relics as well as a vital element of their universality and approachability; it is a vital element of their universality. To further these objectives, we must have investigations along with formal addresses and bench markings of these relics along with international conferences centering on research scholars dealing with these relics as well as programs involving the International Council of Monuments and Sites(ICOMOS). Having these sites registered requires intermediate and long-term strategies. We need to take a gradual approach toward fulfilling these goals. The restoration of the sacrificial ceremony is a particularly important step, since from its unique cultural perspective, it contains historical relevance as well as cultural, societal, and universal relevance in addition to modern elements. By not recognizing this perspective as such and putting too much focus on the more immediate problem of the World Heritage designation, we risk wasting two or three years of effort without result. If we prepare well, the worth of the Tangun relics in Ganghwa will be sufficient to have them designated with World Heritage status. Rather than their value, the current problems facing us revolve around time, strategy, raising concern of others, budgeting, and other such issues. At present, we need people concerned with actively supporting Ganghwa County and Incheon Metropolitan City in order to get the time needed to prepare without having to hurry. This will begin, in essence, with the torch ceremony during the 2014 Asian Games in Incheon.

강화도 참성단은 단군이 제천했던 장소로 우리에게 널리 알려져 있다. 현재 이곳에서는 매년 개천절에 ‘開天大祭’라는 이름으로 祭天禮가 거행되고 있다. 이에 이 논문은 ‘開天大祭’의 원형을 이해하고 그 의례를 복원하는데 기여하고자 하는 목적에서 작성되었다. 그런데 이곳에서는 고려시대 이래로 道敎 의례인 醮禮가 거행되고 있었다. 따라서 본 논문은 ‘開天大祭’의 원형을 규명하는데 있어 참성에서 거행된 초례에 주목하여 보았다. 특히 󰡔先朝江華先生日記󰡕와 참성 초례 청사의 분석을 통해 당시 거행되던 초례의 실상을 더 구체적으로 살펴보고자 하였다. 이른바 ‘참성단’에서 초례가 거행되기 시작한 것은 고려의 강화 천도 이후였다. 개경의 모든 시설과 국가 운영 체제를 江都(강화)에 그대로 재현한 고려왕조는 초례 역시 강화도 내에서 거행하고자 하였다. 이에 개경 시기의 京․外 초례를 재현하고 복구하여 江都의 구요당[京]과 마니산 참성[外]에서 초례를 지내게 되었다. 조선시대에 들어서도 참성은 여전히 초례가 거행되는 매우 중요한 장소였다. 참성 초례가 중요한 국가의례였음은 󰡔先朝江華先生日記󰡕와 靑詞를 통해 확인할 수 있다. 󰡔先朝江華先生日記󰡕에 의하면, 참성 초례는 봄(3월)· 가을(9월)에 정기적으로 거행되는 국가 의례였으며, 때때로 종친과 봉작 대신이 香使로 파견되었다. 참성 초례 청사는 현재 7편이 남아 있는데, 이 중 한 편만이 고려말의 것이고 나머지는 조선시대에 작성된 것이다. 그 내용을 분석해 보면, 참성 초례는 天神에 대해 국태 민안을 기원하는 제천례였으며, 부정기적으로 鎭兵이나 祈雨의 목적으로 행해졌다. 이처럼 제천례, 혹은 기우제로 참성 초례가 거행된 사실에서 고려 이래 조선시대까지 참성이 국가 제례의 중요한 장소였음을 알 수 있다. 한편 참성 초례는 임진왜란 이후에 폐지되었다. 병자호란 이후인 인조 16년에 복구가 논의되었으나 결국은 ‘名山例’에 따라 山神祭로 거행하도록 하였다. 이때 마니산 의례를 ‘一從五禮儀’라 하였으니 참성 초례는 복구되지 못하고 󰡔오례의󰡕의 名山 의례에 따라 산신제를 지내게 되었다. 마니산 참성 초례는 임진왜란을 계기로 폐지되고 이후에는 유교 의례에 따라 명산 제사로 거행되었던 것이다.

This paper is aimed at explain about ChamSeong and Taoist rituals of the altar ChamSeong or ChamSeongDan. There is a altar called ChamSeongDan at the top of Mountain MaNiSan in Ganghwa Island, Korea. Ganghwa Island is an island in the estuary of the Han River, on the west coast of Korea peninsula. Ganghwa Island's the highest point is Mt. Mani. Legendary god-king TanGun made an altar on top of Mt. Mani, ChamSeongDan. This altar is known as a place of ritual to sky held by TanGun, a national ancestor of Koreans. But it is doubtful, because there is no evidence that GangHwa Island was territory of king TanGun or not. In the early Koryo period Mt. Mani, or Mt. Mali was related with the Buddism. Mani is Maniboju, the cintamani. and Mali is Malizichon, Heaven god. By the way in the middle Koryo period, Taoist ritual was celebrated in Mt. Mali. The first record touch on altar ChamSeong was appeared in 1264, Mongolians invaded Koryo. The Taoist rituals was one of the most important National Rituals. In the early period of Chosun dynasty, Taoism's religious role was accepted, and there were Taoist temples such as Sokyeokjon, Tailjon, and Chamseong. Taoist rituals and Taoist rituals of ChamSeong was held in accordance with the practice of small sacrificial rites. Rituals of the ChamSeong was two kinds of ritual, one is periodical rituals held at spring(March) and autumn(September), the other one is occasional rituals. And gods worshiped in these rituals were Taoist divinities, so that rituals of the altar ChamSeong were Taoist rituals. This altar is that this is a place of worship to sky god as Supreme Being. In traditional times of East Asia, it was prohibited to worship sky god except Emperor who received Heaven's Providence. So this altar is a symbol national pride until now.

마니산 제천행사의 연원은 단군代까지 소급되기도 하나 마니산 제사 상차림의 재현을 문헌에 기반하여 제시하는 것은 고려대 이후의 모습부터 가능하다. 현존 문헌에 등장하는 마니산 참성단 제사에 대한 최초의 기록은 고려 원종 때이다. 고려시대의 참성단 제례는 도교적 초례 형태로 치러졌고 이와 같은 형식은 소격서에서 참성 초례를 관장하던 임진왜란 전까지 이어졌던 것으로 추정되고 있다. 이렇게 마니산 참성단 초례는 조선시대 들어 대다수의 도교적 초제가 철폐되는 가운데서도 살아남았지만 임란 이후 소격서의 철폐로 도교의례 전문 주관부서가 사라지고, 유교적 이념이 더욱 강력해짐에 따라 한번 맥이 끊긴 도교적 초례 형식이 완벽하게 복원되기는 불가능 하였을 것으로 판단된다. 더욱이 숙종 때 기록인 󰡔江都誌󰡕나 조선후기 왕실 제사 담당 기구의 실무지침을 기록한 󰡔태상지󰡕와 󰡔육전조례󰡕의 내용은 마니산 제사가 유교적 정사에 편입되면서 그 설행 방식과 설찬 형식 역시 유교적으로 변용되었을 가능성을 제고하게 한다. 따라서 본 연구는 도교적 초례형태로 지냈던 고려시대 마니산 참성단 초례의 상차림의 형태와, 조선후기이후 유교적으로 변용되었을 마니산 제사 상차림의 형태를 추적해보았다. 고려의 도교초례는 송代 모델을 수용한 것이므로 고려시대 마니산 초례 상차림은 송·원대에 걸쳐 정비된 󰡔정통도장󰡕에 나타난 초례 상차림의 제물과 크게 다르지 않을 것으로 보인다. 따라서 쌀, 조, 수수 등의 곡류(米)와 새로 난 과일 및 견과류(果), 채소류(蔬), 떡(餅), 포(脯), 차와 탕(茶‧湯), 물(水), 술(酒)을 비롯해 신상(神像), 향, 오색비단 등의 기물이 사용되었을 것으로 판단된다. 도교 초례의 제찬은 그 시대의 조리기술을 유연하게 흡수하고 그 방식을 이용한 음식을 그대로 수용하는 것이 특징이기 때문에 고려~조선시대의 제사의 俗禮的 유풍도 상당히 흡수되었을 것으로 사료된다. 바로 이러한 점 때문에 속례 제사상차림의 필수품으로 여겨졌던 채화(綵花)와 유밀과가 도교적 초례상에도 차려졌을 가능성이 크다. 조선 후기에 들어 마니산 참성단 제사는 유교적 형식으로 변용되었을 것으로 짐작되는데 그 형태에 있어 하나는 時俗을 유연하게 수용한 형태로 왕실의 俗禮와 家家禮에서 보이는 상차림 형식이다. 탕, 과, 주, 과, 포, 병을 기본으로 하되 그릇의 숫자나 조리법은 형식에 얽매이지 않는다. 생곡이 아닌 밥이 올라간다는 것만 제외하면 도교적 초례상에 차렸던 제물의 속성과도 유사하다. 나머지 하나는 조선시대 국가정식 祀典 기준에 충실한 상차림법이다. 17세기이후 마니산은 공식 산천 제사 대상으로서 小祀에 편재되었던 것으로 확인된다. 기우제의 경우처럼 도무속적인 요소와 혼합되어 치러졌을 가능성도 존재하므로 정사에 편재되었다고 해서 상차림이 그 기준에 맞추어졌으리라 단정하기는 어렵다. 다만 상차림 방식이 小祀에 준한 유교적 상차림을 준용하였다면 定期 제사에는 籩·豆 각 8개에 醢와 菹 각 4종을 담아 이행되었을 것으로 볼 수 있다.

The history of the sacrificial rite in Mt. Mani is believed to trace back to the Age of Dangun, but the earliest records based on which the table setting for the sacrificial rite in Mt. Mani can be reproduced is literature from the Koryo Dynasty. The first record extant on the sacrificial rite on the Chamseongdan Altar in Mt. Mani is from King Wonjong in the Koryo Dynasty. During the Koryo Dynasty, the rituals on the Chamseongdan Altar were conducted in the form of Taoist Chorae Ritual, and this form is believed to have continued until the Japanese invasion in 1592 when Sogyeokseo (Taoist Office) supervised the Chorae Ritual at the Chamseong Altar. The Chorae Ritual on the Chamseongdan Altar in Mt. Mani survived while most of Taoist rituals were abolished in the Chosun Dynasty, but with the abolition of Sogyeokseo after the war with Japan between 1592‐1599, there was no governmental agency in charge of Taoist rituals and Confucian ideologies were solidified. For this reason, it is considered to have been impossible to restore the original form of Taoist Chorae Ritual completely. Gangdoji recorded in King Sukjong or Taesangji and Yukjeonjorye that recorded practical guidelines for court sacrificial rites in the late Chosun Dynasty suggest the possibility that the sacrificial rite in Mt. Mani might be incorporated as an official Confucian ceremony and its performance and table setting be acculturated into a Confucian form. Thus, the present study traced the form of table setting for the Taoist Chorae Ritual on the Chamseongdan Altar in Mt. Mani during the Koryo Dynasty, and that for the sacrificial rite in Mt. Mani in the late Chosun Dynasty, which is believed to have been acculturated into a Confucian form. The Taoist Chorae Ritual in Koryo was modeled on that in the Sung Dynasty in China. The table setting of the Chorae Ritual in Mt. Mani during the Koryo Dynasty seems not much different from offerings in the table setting of the Chorae Ritual described in Jeongtongdojang established through the Sung and Yuan Dynasties. Accordingly, it is believed to have used grains such as rice, foxtail millet and Indian millet, fresh fruit and nut, vegetable, rick cake, dried fish, tea and stew, water and wine as well as utensils such as deity images and five‐color silk. Because ritual food for the Taoist Chorae Ritual is characterized by the flexible absorbance of cooking methods in those days and the use of food cooked by the method as it was, it is believed to have adopted many of customs in folk sacrificial rites in the Koryo and Chosun Dynasties. For this reason, it is highly likely that flower decoration and oil‐and‐honey pastry, which were considered essential in the table setting of folk sacrificial rites, were also used in the table of the Taoist Chorae Ritual. It is believed that, entering the late Chosun Dynasty, the sacrificial rite on the Chamseongdan Altar in Mt. Mani might be acculturated into a Confucian form, which reflected folk customs in those days flexibly as seen in the table setting of court rituals and common people’s house rituals. The table setting basically included stew, fruit, wine, nut, dried fish and cake, but the number of dishes or cooking methods was not bound by form. Except the fact that cooked rice was used instead of uncooked grain, it was similar by nature to the offerings set on the table of the Taoist Chorae Ritual. Another notable thing is the table setting method faithful to the national ritual code of the Chosun Dynasty. It was found that since the 17th century the sacrificial rite in Mt. Mani was included as one of small‐scale ritual performed in mountains and rivers. Because it is also possible that the ceremony might include Taoist and shamanic elements like a ritual for rain, we cannot say definitely that the table setting followed the guideline. If the table setting observed the guidelines of Confucian table setting for small‐scale rituals, periodical sacrificial rites might be carried out with four byeons (woven vowels for dried food) for four kinds of fermented sea food and four dus (wood vowels for wet food) for four kinds of salted vegetable.

김시습과 그의 작품은 고전문학 수업이나 연구용 텍스트 대상으로 유용한 기능을 해왔지만 대중적인 소통이 실현된 기회는 거의 없었다. 이에 본고에서는 김시습이 시대적 소용돌이에 생애를 던져 저항한 점, 백성들에 대한 애정과 연민, 경계를 넘나드는 사유체계, 삶의 과정에서 벌어진 에피소드 등을 영상미디어 스토리텔링으로 콘텐츠화 하는 방안을 제시하고자 한다. 차후 이러한 방안을 현장에서 실현하는 것은 김시습을 현대적으로 재조명하고 대중적으로 소통시키는 기회가 될 것이다. 스토리텔링이 사회 전반적인 현상을 아우르는 키워드가 되고 있다는 것은 스토리텔링이 문화 소통과 전달 방법으로 효과적이라는 의미다. 김시습의 생애와 문학은 미디어 콘텐츠 스토리텔링을 위한 원천서사로서 의미와 매력을 지니고 있다. 즉 범상치 않은 사유체계나 우여곡절이 많았던 생애, 입신양명 대신 불의한 현실에 저항하며 평생 작품 활동을 했던 점 등 김시습의 생애를 현대 대중이 갈망하는 정서적 트렌드로 재가공했을 때 감동과 의미 전달이 특수성과 보편성을 함께 지니게 될 것이다. 콘텐츠가 중요시 되는 디지털 시대에 어떤 이야기를 어떻게 각색하여 전달하느냐는 매우 중요하다. 어떻게 재가공하여 전달하느냐에 따라 대상에 대한 대중의 포지셔닝이 달라지기 때문이다. 일단 고전은 매체의 성격에 맞게 재가공 될 경우 양질의 콘텐츠로써 기능하게 된다. 인문학적 콘텐츠가 디지털 환경을 질적으로 가치 있게 만들어준다는 점에서 고전문학의 재가공은 고전의 대중화와 계승에 매우 유효한 방법이다. 김시습과 그의 문학을 현대적 관점에서 스토리텔링 했을 때 그의 시대에 제대로 평가 받지 못한 김시습의 재조명이 가능하고, 고전을 현대적으로 계승하는 과정에서 다양하고 질적 수준이 높은 미디어 콘텐츠를 확보할 수 있다. 본고에서는 이러한 취지와 목적의 연장선상에서 김시습을 원천서사로 한 스토리텔링 방안을 제시해보고자 한다. 본고에서는 김시습의 생애와 문학 세계를 원천서사로 하여 매체 특성에 맞도록 스토리텔링 하는 방안을 제시하되 생애사를 조망하고 재해석한 드라마 스토리텔링과 『金鰲新話』 중 <龍宮赴宴錄>을 재창작하여 애니메이션 스토리텔링 하는 방안을 제시하여 보고자 한다. 본고를 포함한 이러한 연구 집적물이 고전을 원천서사로 한 스토리텔링의 일정한 규칙을 도출해내는데 기여할 뿐만 아니라 디지털 사회 환경에 맞게 고전과 고전 작가의 생애를 향유하는 방안을 구체화하여 줄 것으로 기대한다.

Si-Seup Kim has been renowned to the public for taking an uncompromising stance about a foul reality of King Sejo’s usurping the throne of King Danjong, and lived his life to protest it. He would make an official of the government for his whole life if King Sejo did not committed the usurpation. However, Si-Seup Kim did not join in the foul group in power, and did not recognize the power even though it was so difficult for persons in the Chosun dynasty where the order of class was very strict to abandon rising in the world and gaining fame. Many persons in the age of Chosun went into nature and stayed for a while to rest in order to avoid political disputes. However, Si-Seup Kim’s life was not like that; he kept denying and criticizing the foul power and reality for his whole life. A lot of changes in enjoying classical literature are necessary in the digitalized 21th century. The original texts or explanations of the classical literature are now being provided through websites, and many of the classical literature are being recreated in various ways. Most of the ways they are being recreated are that the storytelling of them are changed for the characteristics of media. For example, the classical literature is introduced by movies and TV shows, or recreated into modern novels. This conversion that the classical literature is transformed for the mind and feeling of the contemporary people provides the contemporary people unfamiliar to the classical literature with chances to understand it, and also provides the creators of contents weaving a story with the sources of narration. In addition, humanistic mind and imagination can be instilled into the content that get digitized by making the classics consumable to the public. The story of Si-Seup Kim has been useful in the class of classical literature or for the text of research. However, it has been never used as a tool in communicating with the public out of research and study. Therefore, this article aimed at suggesting ways of reviewing and making Si-Seup Kim accessible to the public by weaving his whole-life resistance to the foul situation of the age, his way of thinking beyond boundary, and episodes of his life as a story. Si-Seop Kim’s life and literature works have a power of a source narration accessible to the public because storytelling itself now becomes a phenomenon of our society. Feeling and trend in the story of Si-Seup Kim can be easily grafted to a kind of story that the contemporary people prefer because he resisted to the foul reality so that he had an extraordinary system of thinking, he lived life with many twisted and turns, and he created works out of the world to abandon his success in the mundane world.