Earticle

중국 및 세계 언어학상 최초의 방언 어휘 조사기록인 前漢 말 揚雄(BC 53- AD 18년)의 저서 『方言』에는 고조선 멸망(BC 108년) 이후 약 1백년이 경과한시기의 ‘朝鮮’지역 어휘와 함께, 과거 고조선의 영역이었으나 燕에 의해 중국에일찍 편입된(BC 3세기 초) ‘北燕’지역의 어휘가 다수 기록되어 있다. 『方言』에 수록된 北燕지역 어휘 분석 결과, 지리적으로 바로 인접한 燕지역과는 거의 공통어휘가 없는 절연 상황이었고, 중국내 여타 방언권과의 연계성도 매우 적어 언어적 고립도가 매우 높은 반면, 北燕 전체 어휘(55例)의 약 절반(26例) 이 朝鮮지역 전체 어휘(32例) 가운데 약 80%가 넘는 어휘와 공통되는 높은 친연성을 보여준다. 이는 언어지리학적으로 북연과 조선지역이 같은 언어를 사용하는 等語線 개념이 적용되는 동일 언어권으로 분류될 수 있으며, 당시 漢의 판도내 여타 지역과는 달리 별도의 정체성을 가진 독자적 언어권인 ‘古朝鮮語’ 사용지역이었을 개연성이 매우 크다. 아울러 『方言』에 수록된 각 지역별 어휘의 상당수 특히 중국에 새로 편입된 소수민족 지역의 어휘는 대개 그 발음 및 의미와 유사한 당시의 漢字를 차용하여표기한 聲借(音借) 방식이었으나, 북연 및 조선지역의 언어를 고대 중국어의 支 流(방언)로 분류하는 일부 선행연구의 주장은, 先代 중국문헌에서 사용된 동 漢 字의 前例 및 後代의 漢字중 유사한 글자에서 그 근거를 찾음으로써, 분석방법론상 치명적인 논리적 결함과 함께 설득력이 떨어짐을 지적하였다. 또한 『方言』에 수록된 전체 방언권 어휘 사이의 공통어휘 및 친연 관계에 대한통계적 분석을 통해, 일부 선행연구의 주장이나 기존 다수의 관념적 인식과는 달리, 북연 및 조선지역의 어휘에는 소위 ‘箕子朝鮮’이나 衛滿朝鮮의 성립 및 秦 漢 교체기의 혼란과 漢四郡 설치 등 각종 정치적 동란 계기에 당시 中原지역을포함한 중국대륙으로부터 남만주(北燕) 및 朝鮮지역에 유입된 것으로 추정되는새로운 이주민의 언어적 영향이 매우 적었다는 객관적인 분석 결과를 얻을 수 있었다. 이는 이 지역에 새롭게 유입된, 上古시기 중국어를 사용하는 漢人계 이주민 규모가 원주민(고조선계) 사회의 언어에 영향을 미치지 못할 만큼 적었거나, 아니면 이주민의 主流가 원래 고조선계(非漢人系)로서 고조선의 북연지역 상실이후에도 秦 長城 일대를 포함한 華北 및 東北지역에 계속 거주하다가 각종 계기에 朝鮮지역으로 대규모로 이주하였지만 본래 언어적으로 같은 계통이었기에별다른 영향을 미치지 못하였을 가능성을 추측할 수 있다. 분명한 것은, 『方言』에 수록된 前漢 末期 당시의 북연 및 조선지역 어휘는 동일한 언어권으로 분류할 수 있고, 이 언어의 어휘 특히 朝鮮지역 어휘는 당시 中 原을 포함한 漢의 판도 내 여타 지역의 언어(고대 중국어)와의 공통어휘 및 친연성이 매우 적었다는 객관적 사실이다. 이는 언어학 차원을 넘어서 역사학 등 관련분야 연구에서도 참고해야 할 분석 결과로서, 기존 연구의 재검토 필요성과 함께 관련 문헌자료가 거의 없는 上古시기 한국어의 연원을 찾는 연구에서 새로운방향을 모색하는 데에도 귀중한 단서와 논거를 제공해줄 수 있다고 하겠다.

The Fang Yan(方言) is the earliest direct dictionary not only in China but in linguistical history of the world, which was compiled by Yang Xiong(揚雄), a distinguished philologist, scholar and royal emissary, on ancient Chinese words not being used at that time(絶代語) and current dialects of individual sub-state provinces(別國方言) including newly annexed ethnic minorities’ languages before and in the time of Han(漢) dynasty. The book described many dialectal vocabularies with synonymous words of other regions including Northern Yan(北燕) area’s and Chosun(朝鮮) area’s, both of which had been former territory of Kochosun(古朝鮮) kingdom but were annexed respectively through war by Kingdom of Yan(燕) in early BC 3 century and Han in BC 108. According to the result of the analysis on Northern Yan’s regional vocabularies in Fang Yan, it reveals that the regional words had been almost isolated from those of Yan(燕) area, while which was geographically adjacent to and politically belonged to the same administrative district for nearly three centuries since their annexation. Northen Yan’s words also had very low verbal relationships with other region’s dialects except for Chosun’s under Han dynasty’s reign. The lexicon of Northern Yan shows a deep affinity with those of Chosun area, holding 26 common words, about half of the whole 55 vocabularies of Northen Yan and more than 80 percent of the whole 32 vocabularies of Chosun, while which had few common words with all other dialect regions except for Northern Yan in Han’s territory. Therefore, the languages of Northen Yan and Chosun areas could be grouped by isogloss line in linguistic geography and be categorized as the same language group, an assumed proto-Korean language of Kochosun, holding a quite different identity from ancient Chinese language. Through this analysis, we have gotten new empirical evidences that language of Chosun area sharing mass common vocabularies with Northern Yan had been hardly influenced by ancient Chinese language of new immigrants from mainland China in cases of each political turmoil including foundations of so-called Gija-Chosun(箕子朝鮮) and Yuman-Chosun(衛滿 朝鮮), transitional confusion from Qin(秦) dynasty to Han(漢) dynasty and establishment of the Four Commanderies of Han(漢四郡) etc. The result is far from the argument of some preceding researches based on a longtime existing stereotype that is the languages of Northern Yan and Chosun area had been belonged to dialects of ancient Chinese language. The above conclusion could provide valuable clues and evidences for reexamination of previous researches and shed light on tracing the origin of the Korean language.

前汉末年扬雄（公元前53年-公元18年）所著的《方言》一书是中国及全世界范围 内语言学最早的方言词汇调查记录。 书中记载了不少古朝鲜灭亡（公元前108年） 近百年后“朝鲜”地区的词汇, 以及过去曾是古朝鲜领域, 后被燕国吞并而成为中国 领土（公元前3世纪初）的“北燕”地区词汇。 根据《方言》中收录的北燕地区词语分析结果显示, 北燕地区词语与地理上相接 壤的燕地区词语之间几乎不存在共通词汇, 处于语言上相互绝缘的状况, 同时也与 中国内其他方言圈关联甚少, 语言孤立性非常高。 反之, 全部北燕方言词汇（55例） 中将近一半（26例）与朝鲜地区方言词汇（32例）中超过80%的词汇是共通的, 体现 出了相通程度较高的亲缘性。 由此我们可以利用在语言地理学上所使用“等语线” 的概念将北燕和朝鲜地区划分为使用相同语言的同一语言圈，属于具有自身认同 性（identity）的独立语言圈--“古朝鲜语”使用区域的可能性极大, 而不同于当时 汉代版图内的其他地区。 同时, 本论文指出,《 方言》中收录的大部分词语, 尤其是新并入中国版图的少数 民族地区词语大致都是借用当时与其发音和意义相似的汉字进行标记的, 即采用 了“聲借（音借）”的标记方式。 而部分先行研究将北燕和朝鲜地区的语言划分为古 汉语的支流（方言）, 这些主张在先秦及汉代中国文献资料中曾出现的汉字范例和 后代使用的汉字用例之中寻找到相似的汉字并以此为论断依据, 这种研究方式在 分析方法论上存在致命性逻辑缺陷, 不具说服力。 此外, 本论文通过对《方言》中收录的所有方言圈词汇之间共通词汇及其亲缘关 系进行统计分析后, 得出一个与部分先行研究的主张和现有的大多数观念性认识 不同的客观结果, 推其緣由可能为所谓“箕子朝鲜”或卫满朝鲜的建立以及秦汉交 替时期的混乱, 汉四郡的设立等各种政治动乱而导致的当时从中国大陆（包括中原 地区）流入东北（北燕）及朝鲜地区的新移民们几乎并未对这一地区的语言产生任 何影响。 基于这一点我们可以推测, 或许是新迁移至该地区所使用古汉语的汉人 系移民规模并不大, 不足以对这一地区的原住民（古朝鲜系）社会的语言产生影响,又或许是这些移民的主流本来就是古朝鲜人（非汉人系）, 在古朝鲜丧失了北燕地 区领土之后仍然居住在包括秦长城一带在内的华北和东北地区, 后又因各种契机 重新大规模迁移至朝鲜地区, 由于他们的语言和朝鲜地区语言本属同一体系, 是以 并未对该地区语言产生什么特别的影响。 毋庸置疑的一个客观事实就是,《 方言》中收录的前汉末期北燕和朝鲜地区词汇 可以划分为同一语言圈, 该语言特别是朝鲜地区的词汇与当时包括中原在内的汉 代版图内其他地区语言（古汉语）之间亲缘性极小。 这一分析结果应该超越语言学 的层面, 在历史学等相关领域的研究中也具有参考价値。 同时, 我相信此研究成果 也将为研究重新探讨现有相关研究的必要性, 为几乎没有相关文献资料的上古韩 国语的溯源研究探索新的研究方向提供珍贵的线索和依据。

신라의 보호자이자 宗主 역할을 했던 고구려는 5세기대에는 宿敵 백제와의전쟁에 명운을 걸다시피했다. 그 틈을 이용해 신라는 고구려의 영향력에서 벗어났다. 이제 신라는 백제와 함께 공동의 적으로 설정한 고구려의 南進 압박을 타개하고자 했다. 羅濟同盟의 최대 결실은 551년의 한강유역 쟁취였다. 그 이듬해인 552년에고구려는 신라에 通和를 제의했다. 그 배경에 대해서는 고구려 內紛說이 일반화되어 있었다. 그러나 정작 내분설의 기록은 일본측 자료에 기반을 두고 있었고, 국내 기록도 사실이 아닐 가능성이 제기되었다. 내분설의 기본적인 근거는 『周書』 기록에 근거한 것이었다. 그러나 이 기록은원래 기록이 훼손됨에 따라 후대에 보입된 것으로 드러났다. 이는 6세기 중엽 경의 고구려 內情을 반영하지 못한다는 사실도 밝혀졌다. 대신 고구려는 552년부터 무려 23km에 이르는 대규모 도성인 長安城을 축조하기 시작했다. 이러한 새로운 도성 축조에 방해가 되는 일이 전쟁이었다. 안정적으로 도성 축조를 위해 고구려는 신라에 通和를 제의한 것이다. 그 직후 고구려는 백제를 공격하여 신라가 안정적으로 한강유역을 지배할 수 있게 하였다. 50년간 지속된 고구려와 신라의 通和는, 신라가 隋와 손을 잡는 바람에 결렬되고 말았다.

The relationship between Goguryeo and Silla appeared in history books since the late 4th century. In the 5th century, Goguryeo, who was the guardian and master of Silla, wished to win the battle against Baekje, Using that gap, Silla escaped the influence of Goguryeo. Now, Silla and Baekje tried to overthrow Koguryeo’s South-South oppression as a common enemy. The greatest fruit of the Silla-Paekche alliance was the Han Rvier watershed in 551. In the following year, in the year 552, Koguryo proposed Communion to Silla. On the background, the Goguryeo epistemology was generalized. However, the record of introspection was based on Japanese data, and the possibility of domestic record was not true. The basic basis of the theory of Internal confusion was based on the “Zhou Shi(周書)” record of history. However, this record was revealed to have been carried over to later generations as the original record was compromised. It was also revealed that it did not reflect the internal situation of Goguryeo in the middle of the 6th century. Instead, Goguryeo began to build the Chang’an Capital castle, a large city of 23km from 552. It was war that interfered with the construction of this new city. Goguryeo offered goodwill to Silla for the stable construction of the city. Shortly thereafter, Goguryeo attacked Baekje and allowed Silla to steadily control the Han River basin. Goguryeo and Silla’s Communion, who lasted for fifty years, fell apart as Silla held hands with the Sui(隋).

본 연구는 중국 남북조시대, 특히 6세기에 華北地域을 중심으로 유행했던 불교조상비의 형태, 구성요소, 조성 주체와 기능 등을 고찰, 중국 불교조상비에 대한 종합적 이해를 시도한 것이다. 불교조상비는 인도에서 유래하는 불교에 중국의 전통적인 石碑文化를 결합한것으로, 불교예술의 漢化를 보여주는 대표적 예술이다. 그러므로 형태, 내용, 기능 등 여러 방면에서 중국 전통의 석비문화를 계승하고 있다. 형태는 먼저 四面體型과 石碑型으로 크게 구분할 수 있다. 사면체형은 造像 塔이나 석굴의 中心柱窟에서, 석비형은 중국의 전통적인 石碑에서 각각 유래한다. 6세기 후반에는 석비 형태가 주류를 점하게 된다. 조상비는 대부분 개인이 아니라 지방의 종교적 신앙결사단체인 ‘義邑’에 의해 제작되었다. 북조의 의읍은 지역의 관료나 유력인 등의 在地勢力, 그리고 지방 의 敎化僧侶 등의 주도 아래 지역민을 주요 구성원으로 이루어진 신앙결사단체 로, 국가권력을 대신해 지방민의 융합과 통제에 중요한 기능을 했다. 이를 위해 도로건설 등의 公共事業을 하고 이를 기념하는 조상비를 건립했으며, 또한 불교 大乘思想을 기초로 지역사회 통합에 필요한 종교적 활동의 일환으로 조상비를 제작하기도 했다. 그들은 조상비 안에 불교적 도상과 자신들의 모습을 畵像으로 표현하고, 나아가 중국의 석비문화를 계승해 조상비 건립의 이유, 건립자의 이 름, 그리고 誓願 등을 자세히 기록하였다. 석비는 원래 대중에게 무언가를 알리기 위한 공공적 성격이 강했는데, 조상비 역시 마찬가지였다. 사람들이 다수 모이는 개방적 공간이나 사람들의 왕래가 잦 은 交通路 등의 公共場所에 건립되는 경우가 많았다. 그리고 지역사회의 記念 物로서 지방민들의 佛敎 儀禮活動에서도 중요한 역할을 했다.

This paper discusses the Buddhist stele that was popular in the northern area of China in the 6th century, from various aspects such as its forms, components, patrons and functions. Buddhist stele is a combination of Chinese monumental culture with the Buddhism that was born in India, and it is a representative art showing the Sinicization of Buddhist art. Therefore, it inherits the stele of Chinese tradition in various aspects such as shape, content, and function etc. The shape of Buddhist stele can be divided into a tetrahedral shape and a stele shape. The tetrahedral type originates from the small tower or the central pillar of the grotto, and the monumental form originates from a traditional stone stele in China. Most of the Buddhist steles were made of ‘Yiyi(義邑)’, a local religious association, not an individual. The Yiyi of northern China in the 5th to 6th centuries is a religious association composed mainly of local residents under the leadership of local bureaucrats, local powers and local monks. The Yiyi played an important role in the integration and control of the people in place of their dynasty. To accomplish this, Yiyi did public works on behalf of the state power, and then erected Buddhist stele to commemorate them. They expressed Buddhist icons and described their appearance, and further recorded the reasons for the erection of the stele, the names of the patrons, and their wishes. The stele is a monument of public nature that is erected to tell people something. Buddhist stele have similar functions. Therefore, the Buddhist steles were often erected in public spaces such as well where people gather in large numbers, and traffic routes where people come and go frequently. It also played a major role in Buddhist rituals of local people as a monument to the community.

동양에서 가장 오래된 경전 중의 하나인 『주역(周易)』에서는 “읍국(邑國)은 바꿔도 우물은 바꿀 수 없다(改邑不改井)”는 말이 있다. 이처럼 옛날 사람들이 살아가는데 있어서 우물은 더할 나위 없이 중요할 뿐 만 아니라, 또 많은 역사와 이야기를 간직하고 있다. 같은 동양 문화권에 속해있는 한국과 중국의 역사문헌이나 설화 작품 속에서 “우물”의 이미지는 보편성을 바탕으로 유사점과 차이점을 표출하기도 하였는데, 이는 충분한 비교의 가능성을 제시한 것이라고 할 수 있다. 따라서 본고에서 필자가 주목한 것이 바로 “우물” 이미지의 상징적 의미와성격이다. 현재까지 한·중 양국에서 “우물” 이미지에 대한 연구는 비교적 많이 진행되어왔지만, 이런 연구의 기초로 검토되어온 자료의 수량도 충분하지 않을 뿐 더러비교연구도 여전히 부족한 실정이다. 하여 본고에서는 15세기 전의 양국의 역사문헌(한국의 『삼국사기』, 『고려사』와 중국의 『사기』, 『신당서』, 『원사』 등), 문헌설화(한국의 『한국유사』와 중국의 『태평광기』, 『수신기』, 『유양잡조』 등)에 대해검토를 진행하여, 해당 자료들에서 쉽게 찾아볼 수 있었던 “우물”의 이미지와의대비를 통해 드러나는 변별점과 공통점들을 제시하는 동시에 그 이유들에 대해서도 살펴보았다. 양국 “우물”의 이미지에서는 4가지의 공통점을 발견하였다. 첫째, 양국의 해당자료에서 “우물”은 모두 위대한 인물의 탄생 공간이라는 이미지를 갖고 있음에서 유사성을 보여주었다. 둘째, 양국의 해당 자료에서 “우물”은 모두 다른 공간을 연결시켜주는 통로의 역할을 갖고 있는 경우가 있다. 셋째, 양국의 해당 자료에서 “우물”은 모두 국운을 점칠 수 있는 공간이었다는 점에서 유사하다. 넷째, 종교와 관련된다. 이와 같은 “우물”의 공통점과 더불어 또 4가지의 변별점도 존재하고 있음을 알 수 있다. 첫째, 양국의 해당 자료에서 “우물”은 위대한 인물의탄생 공간이라는 이미지를 갖고 있음에서 유사성을 보여주었지만 한국의 경우위대한 인물은 보통 군왕이나 왕비이었다는 반면, 중국의 경우 군왕이 아닌 종교의 인물이라는 것으로 그 뚜렷한 차이점을 보여주기도 하였다. 이런 차이점은 한국의 건국신화는 시조의 탄생을 중요시하고 중국의 건국신화는 시조의 탄생보다건국과정에서의 투쟁을 중요시한다는 사실에 기인하는 것으로 판단된다. 이러한양국 건국신화에 있어서의 근본적인 차이는 결국 후세의 한국문헌 속 “시조의 탄생”에 대한 편향으로 작용되었다. 중국의 경우, 매우 발달한 신선체계와 다양한신선이야기가 일정한 면에서 역사문헌에 대해 영향을 주었을 뿐 만 아니라, 이러한 영향 속에 더불어 민간이야기에서도 신선의 탄생에 관한 것이 상대적으로 편중되어 기록되었다고 볼 수 있다. 둘째, 통로의 역할을 함에 있어서 한국의 우물보다 중국의 우물은 연결시킬 수 있는 공간의 종류에 있어서 보다 다양하다. 예를 들면, 중국에서 우물은 현세와 저승을 연결시킬 수 있는 반면, 한국에서는 이와 같은 경우가 존재하지 않는 것이다. 이와 같은 차이점의 존재는 결국 중국 문학사에서 지괴소설의 발전과 긴밀한 연관을 갖고 있는 것이라고 할 수 있다. 셋째, 한국 “우물”의 이미지는 보통 불교와 관련되어 있는 반면, 중국의 경우 도교와 관련된 것이 보다 많다는 것이다. 넷째, 점칠 수 있는 공간의 역할을 할 때에도 한국의 “우물”은 보통 “용(龍)”과 같이 나타나는데, 이는 결국 왕권의 정통성을 강조하는 의도에 기인한다고 보아야 할 것이다.

As said in the The Book of Changes, “changing the city instead of the well”, for the survival of the ancient people, the well is irreplaceable. It is because the well is closely related to the survival and development of mankind, the image of the well is not difficult to find in the ancient and modern literary works. Especially for China and Korea, which are both in the Asian cultural circle, whether in the documentary literature, or oral literature, many records and stories about the well can be found. This article aims at the perspective of comparative literature, using parallel research techniques, taking well image as the object of study, discussing the similarities and differences between the image of the well, and analyzing the further reasons through a comparative analysis of the historical documents (Samguk sagi and Goryeosa for Korea, Historical Records, New History of the Tang Dynasty and History of Yuan for China) and documentary stories (Samguk Yusa for Korea and TaiPing Collection for China and In Search of the Supernatural and Miscellaneous Morsels from Youyang) of China and Korea before the fifteenth century. There are four similarities in the well image between the two countries. First, there are images of the space of great people; Second, both have the function of connecting channels; Third, there are examples that as the object of divination and as a sign of the well image; Fourth, both have a large number of images related to religion. In addition to the four similarities, there are four differences. First, the well in the two countries both have examples of great figures, but in Korea often refers to the monarch or his concubine, and religious figures for China rather than the monarch, this has to do with the development of Korea’s founding myth; Second, although the wells of both have examples as channels, the wells in China are much wider than in Korea, such as sheol. It’s closely related to the developed China mystery novels; Third, in terms of divination objects, the image of wells in Korea is often associated with dragons; Fourth, many parts of Korea’s well imagery are related to Buddhism, while China’s well imagery is related to Taoism.

正如 『周易』 中所言 “改邑不改井”, 對古代人類的生存來講, “井” 是不可替代的. 正因為 “井” 與人類的生存發展息息相關, 古今中外的文學作品中, “井” 的意象也並不難尋, 特別 是共處于東亞文化圈的韓中兩國, 無論是在文獻記錄文學中, 還是口傳文學中, 都可以發現 不少 “井” 的記錄與故事. 本文旨在從比較文學的角度出發, 運用平行研究的手法, 以 “井” 意象為考察對象, 通過 對韓中兩國15世紀之前的歷史文獻(韓國方面以 『三國史記』, 『高麗史』 為主, 中國方面以 『史記』, 『新唐書』, 『元史』 為主)以及文獻說話(韓國方面以 『三國遺事』 為主, 中國方面以 『太平廣記』 為主, 輔助以 『搜神記』, 『酉陽雜俎』 等)的比較分析, 探討出兩國文學作品中 “井” 意象的相似點與差異點, 并對其原因進行進一步分析. 首先兩國的 “井” 意象有四點相似之處. 第一, 都有作為孕育偉大人物空間的意象；第二, 都有作為連接通道的作用；第三, 都有作為占卜對象, 且用 “井” 發生的 “異象” 作為征兆 的例子；第四, 都存在大量與宗教相關的意象. 除了以上四點相似之外, 另有四點不同之處. 第一, 兩國的 “井” 雖然都有作為偉大人物誕生空間的例子, 但韓國的偉大人物往往指君主 (或其妃子), 而中國的偉大人物並不是君主, 而是宗教人物. 這與韓國建國神話的發達不無 關係. 第二, 兩國的 “井” 雖然都有作為 “通道” 而存在的例子, 但相比于韓國, 中國的 “井” 在連接的範圍上更為廣大, 譬如出現了連接陰間. 這與中國 “志怪” 小說的發達緊密相關. 第三, 韓國的 “井” 意象中有不少的部分與佛教相關, 而中國的 “井” 意象則與道教相關. 第 四, 在作為占卜對象的方面, 韓國的 “井” 發生的 “異象” 往往與 “龍” 相關.

히토마로의 노래 어귀에 古都奈良의 「아스카 강」이 표기되고 있다는 점에 착안하여. 강줄기를 따라 선진불교문화와 함께 유입된 도교문화가 아스카 강과 주변 산들을 천황의 도읍지로 형성된 과정과 천황영이 깃든 신을 제사지내는 성지로 그려지게 된 문화사의 원류를 밝히고 자 하였다. 먼저, 히토마로 노래에는 청정함으로 수식되는 표현구의 예를 들어보면, 요시노 강을 노래한 「카우치(河内)」(36번) 「강에 둘러싸여 있는, 강을 순회하는 곳」 이란 뜻으로 강의 청정함을 표현하고 있다. 이는 『열자』의 周穆王의 궁을 「천제의 궁전인 청도(淸都)」라고 한 것과, 왕도를 「청정한 도읍지」라 기록한 것과 같은 의미를 가진다고 하겠다. 다음으로 히토마로의 강 표현 중에 임종에 가까워스스로를 슬퍼하는 노래에 어찌하여 「바위를 베고 누워있다」(2·224-5)고 표현하게 된 것일까. 고 의문을 가지게 된다. 이는 「돌을 베개(枕石)로 하여 청정한물로 씻고, 샘물을 마시며 사색의 도를 터득하여, 이윽고는 천계에 올라가 신선이 되고 자」하였던 曹操의 遊仙詩 「秋胡行」에서와 같은 사고에서 발현된 것이라 생각된다. 특히, 히토마로의 강 표현구 중에서도 후대의 아카히토는 히토마로의 시귀를모방한 흔적이 뚜렷하다 하겠다. 그중에서도 강에 있는 동물 「두꺼비(개구리)」 와 「거북」 표현에 주목하여 보았다. 이는 「서도부」에서도 두꺼비와 거북(蟾蜍与 龟)이 표기되고 있듯이, 渭水의 선경적인 시구의 묘사와 일치하는 것으로 소위, 왕도를 선경시하고 자하는 취지에서 유래된 것이라 생각한다. 결론적으로 히토마로의 「아스카 강」 노래는, 마치 띠와 같이 흐르는 강줄기에 宮都가 지어진 西 都, 渭水의 蘭池宮처럼, 「불노장생」과 「영원한 이상세계」를 추구하려는 은하수강(天河原: 167, 1997, 2003번 노래)의 선경적인 궁도개념의 詩想化라 하겠다. 이는, 궁극적으로 지상의 궁전도 그러한 번영을 추구하고 자 한 신선적인 宮都 観에 의하여 지어진 「아스카 강」 노래의 서정성을 잘 나타내 보여주고 있다고 추론할 수 있을 것이다.

I focused on the notation of “Asuka River (飛鳥川)” of ancient capital Nara which is a major expression phrase of Hitomaro song, and tried to explore the cultural history meaning lurking in the notation of the river. Well, as a result of analyzing expression phrases of songs ascribed to “Asuka River ” by Hitomaro, it is known that it is depicted as a sacred spirit that the Emperor spirits are celebrating the Emperor, festivating the god. That is, along the “Asuka River ”, it is confirmed that this “Asuka river ” was depicted as a sacred place where the Taoist culture flowed in along with Baekje’s advanced Buddhism culture bloomed. Well, first attention was paid to the expression of Miyako which is qualified as “clean” in the song phrase surrounding the river. For example, in the Yoshino River song (36th) it is expressed as “Kiyoi Kawachi(Kawauchi)” (a clean river circles around) and therefore singing that it was a sacred place that Takimiya was suitable for building It is said that. Compared to the case where such a phenomenon is the palace of Zhou Mu King of “Liezi” as the city of the Emperor’s Palace, it is as if to say the idea to record the kingdom as a “clean city” It is thought that it is proved to be an idea. Next, there is a song (vol.2·224-5th) that pains himself at the time of his death in the expression of the river of Hitomaro. It is discovered that the song is singing something strange to the expression at the end of the term “lying down on a river with a stone as a pillow.” So, the author of the expression “lying down on a river with a stone pillow” is Cao’s Youxian poem(遊仙詩) “Qiū hú xíng” 「秋胡行」, “rinse with clean water, drink springs and thinking, I tried to rise to heavenly and And eventually it came from the idea that ascending into heaven and trying to become a god”. Especially in the Akahito song of a later era, in the evidence that the trace that imitated Hitomaro song’s phrase was proved clear, in the expression of his “Asuka river ” the notation “Frog(Toad)” Appear. So, paying attention to the Frog(Toad)& turtle living in the river expressed by this song, it is necessary to pay attention to the fact that animals living in river side of the Xi Du Fu “Weishui River (渭水)” are drawn . In other words, it seems that it was a testimony of trying to express that the kingdom is a factional boundary, which caused the Frog(Toad) to appear in the river flowing in Wei. Likewise, the Asuka river’s “frog (Toad)” is also found to be an Anthem by the influence of the poetry with the intention of seeing the Kingdom as a godsend temple. Such an event is diverted from the Taoism thought that “Longevity frog (Toad) grows horn at head and that lifespan becomes 1,000 or 40,000 years if drinking it” in “Bào pǔ zi” ‘xiānyào piān’”. It can be inferred that the Asuka river of Hitomaro song was also a technique of poetic thought that was used in Taisho’s Shinsen thought. In conclusion, it is confirmed that Tanabata’s view of the universe of “Amanokawara(The Royal palace of the Milky Way river(Elegy of Prince Hinamishi(vol.2·167th & vol.10·1997, 2003th)” is drawn in the notation of the song “Asuka River ” by Hitomaro. This is exactly like the Royal Imperial Palace built in the river side of Weishui (渭水)flowing in Xī dū which Ran-chi Palace(蘭池宮) is built on the river that flows in a belt-like shape, the Kingdom flourishes like “Eternal longevity” and “The world of eternal ideals” It is inferred that the view of the sacred place of the temple, which he wished to pray for, was projected as the lyrics of this “Asuka River ” song.

본고는 난생신화에서 나타난 새 숭배(조류숭배)에 입각하여 <선녀와 나무꾼> 의 신화적 성격을 재해석해보았다. 중국과 한국의 난생신화와 새 토템을 통해 새를 숭배하는 관습은 고대인뿐만 아니라 농경사회, 중세의 도선사상과 현대 민속풍습에 막대한 영향을 끼쳤으며 또한 <선녀와 나무꾼> 이야기도 역시 새 숭배의연장선상에 있음을 검토해보았다. 날개옷을 벗은 선녀는 신격의 상실로 인간이 되었다는 것은 날개옷이 신성함을 뜻한다. 이와 유사한 내용으로 된 중국의 <모의녀>이야기와 같이 새 숭배의원시적인 사고체제에서 연유된 것으로 추측해보았다. 때문에 <선녀와 나무꾼>은 천강신화 모티프를 가진다는 기존의 연구와 달리 난생신화에서의 알 숭배, 즉 새숭배와 관련이 있다는 결론을 내렸다. 또한 나무꾼은 지상으로 회귀하고 죽어서 수탉으로 변하는 것이 수탉이 지니고 있는 동물적, 민속적 속성 때문인 것뿐만 아니라 고대로부터 전해져온 닭 숭배에서 기인된 것으로 생각된다. 이미 발굴된 고분의 벽화에서나 문헌 기록을 통해 한반도에서의 닭 숭배가 긴 역사를 가지고 있는 것으로 나타난다. 그러므로나무꾼은 닭으로 변화된 것은 단순한 동물적 속성이나 인의효성(仁義孝誠)을 형상화한 것에 그치지 않고 닭이 된 나무꾼에게 신격을 부여해 준 것으로 보았다. 이것은 원시사회 체제가 교체하는 과정에서 생겨난 과도기적인 현상으로 볼수 있다. 즉 난생신화로 대표되는 모계사회에서 천강신화로 대표되는 부계사회로 건널 때 일어난 충돌 및 융합의 과정이다. 이것은 이야기 속에서 드러난 반복된 공간적 이동을 통해 알 수 있다. 날개옷에 의해 선녀의 공간적 이동은 천상- 지상-천상, 나무꾼의 공간적 이동은 지상-천상-지상의 구조로 나타난다. 즉 모권사회가 상징되는 선녀는 날개옷(권력)을 빼앗기자 남권사회가 대표되는 나무꾼과 융합되는 과정에 충돌이 일어나 다시 날개옷(권력)을 되찾은 것으로 볼 수있다. 이를 해소하기 위해 나무꾼에게 신격(닭)을 부여해줌으로써 결여를 제거해준다.

Based on the bird worship reflected in the oviparous myths, this paper attempts to re-analyze the story The Fairy and the Woodsman . The Chinese and Korean oviparous myths as well as the bird totem that reflects the bird worship not only affect ancient people, but also have a great impact on the Tao Xian thought in the agricultural society and the Middle Ages as well as the folk customs in the modern society, and such influence also spreads to the story The Fairy and the Woodsman. The fairies will immediately lose their divine power when their winged robe are taken off, from which we can tell that the winged robe is divine. A similar Chinese story Furry Woman also reflects the thinking system with worship of birds in the primitive society. Therefore, different from the previous influence of heavenly myths, we can come to the conclusion that The Fairy and the Woodsman is influenced by the egg worship in the oviparous myths, that is, it is related to bird worship. Besides, in addition to the influence of the animality and folk attributes of roosters, the setting that the woodsman becomes a rooster after returning to the ground also originates from the primitive thinking system with worship of poultry animals in the ancient society. It can be seen from the unearthed fresco in ancient tombs and various literature records that the Korean Peninsula has a long history of poultry worship. Therefore, the woodsman choosing to become a rooster is because chicken not only implied the image of humanity, justice, filial piety, and earnestness in folklore and concepts, but also endowed him with the same divine power as the fairy. This is a phenomenon in the transitional period caused by the alternation of social systems in the primitive society, i.e., a series of conflicts and integration generated by the transition from the matriarchal society represented by the oviparous myths to the patrilineal society represented by the heavenly myths, which can be proven by the repeated movement of space presented in the story: the fairy moved from the heaven to the ground and then to the heaven with the help of the winged robe; while the woodsman moved from the ground to the heaven and then to the ground. This symbolizes that as the fairy lost her winged robe (power) in the matriarchal society, she first encountered a series of conflicts with the woodsman that represented the patrilineal society and then regained her winged robe (power). And in such a process of repeated loss and gain, the divine power entitled to the woodsman is a balance between the two social systems to some extent.

본고는 유·묵 兩家의 저서인 『禮記』와 『墨子』를 통해 현격한 견해 차이를 보이고 있는 선진시기 상장관을 살펴보기 위하여 우선 兩書의 효도관을 논하였다. 春秋戰國 시기는 중국역사와 사회의 대변혁의 시대로서 당시의 전통문화는지배력을 상실하고 새로운 사상을 요구하는 환경이 조성 되는 학술사상이 매우활발한 시기였다. 그 결과 학술번창의 시대를 초래하는 百家爭鳴의 시대를 열었다. 이러한 현상은 다양한 학술사상이 경쟁하면서 傳承을 이어 나갔는데 그 대표적인 학파가 바로 유가·도가·묵가의 3대 학파이다. 이 시기의 喪葬 관념은 사회생활의 중요한 일환으로서 고대 풍속, 종교, 예의제도에 대하여 각 학파마다 다양한 입장을 논하고 있다. 특히 儒家와 墨家는 상 장관념에 대해 분명하고 치밀한 관점을 표방하며 대립하고 있다. 따라서 본고는 『예기』와 『묵자』의 상장관을 이해하기 위하여 먼저 그들의 효도관을 구별하여 논하였다.

I have discussed the viewpoint of filial piety in Confucianists’ 『Yeki』 and Mohists’ 『Mookja』 to examine the viewpoint of funeral ceremony in pre- Qin Dynasty which shows outstanding differences. In the Warring States Period in ancient China, the age of great renovation in the Chinese history and society, the contemporary traditional culture not only had no controlling power but also required new academic ideology. As a result, the situation opened the era of the Debate of Hundreds Schools of Thought(百家爭鳴). This phenomenon passed over and ever in the midst of the competition of those Schools, and the typical Schools were Confucianists, Taoists, and Mohists. The concept of the funeral ceremony in that period was an important aspect of social lives and each School showed its own position concerning ancient custom, religion, and etiquette systems. Especially, Confucianists and Mohists had sharply divided opinions, representing obvious and elaborate viewpoints. Accordingly, I have discussed their viewpoint of filial piety separately to explain that of funeral ceremony in 『Yeki』 and 『Mookja』.

인류역사에 三皇과 같은 神聖들이 출현한 후 시대가 흘러 선도와 불도와 유도가 순차적으로 출현하여 세상에 전파되어 많은 세월이 지났으나 아직도 세상은각 종교에서 주장하는 대로 이상세계가 실현되지 못하였다. 이에 혼란이 상존하여서 19세기 말에 들어 세상의 혼란을 바로잡으려 출현한 사상이 강증산 사상이다. 강증산은 時運的 흐름을 따라 선·불·유를 거쳐 새로운 사상이 나온다고 하였다. 크게 네 가지 면에서 선·불·유 관련 강증산의 주장을 강증산 전승에서 볼 수있다. 첫째, 십이운성론과 관련해서 선·불·유와 강증산 사상이 관계가 있다고 하였다. 십이운성론은 「胞·胎·養·生·浴·帶·冠·旺·衰·病·死·葬」에 따른다는 것이 다. 포태는 선도, 양생은 불도, 욕대는 유도이고 강증산의 사상은 관왕의 순서로출현했다는 것이다. 이는 선·불·유를 거쳐 冠旺的 時運에 따르는 순차성에 근거하며 기존 선·불·유의 허무, 적멸, 이조를 토대로 兜率의 질서에 따른다. 둘째, 원시반본과 연관해서 선·불·유와 강증산의 사상이 관계가 있다고 하였다. 강증산은 과거 삼황오제 시대에 伏犧로부터 易사상을 시원으로 인류에게 도가 전해졌다고 하였다. 그러나 中古 以後로 이 도가 정치적으로, 종교적으로 갈라져서주장되어 진정한 도가 구현되지 않았다고 하였다. 중고이후 출현한 종교 사상들이 유·불·선이며 유·불·선 다음으로 강증산 사상이 원시반본의 時運을 따라 주장되었다고 하였다. 셋째, 삼계통합과 연관해서 천지 사이에는 허무, 적멸, 이조라는 선·불·유의 리가 있고 지에는 선·불·유와 관련된 지혈이 있다. 또 인간 세상에는 선·불·유의 종교가 있었다. 강증산은 이 천지인 삼계의 선·불·유적 요소를 통합해야함을 주장하여 理想鄕인 後天을 여는 開闢으로 유토피아를 만든다는 것이다. 시대적 운세를 볼 때 全人的 인간의 養成은 삼계의 상호 유기적 상관성하에 통합적으로 이루어진다는 관점이다. 넷째, 세계적 문화환경의 변화에 따라 천지인 삼계 각각에 있는 선·불·유를 통합하여, 解冤에 입각해서 도가의 도통론과 강증산 사상이 관계가 있다고 하였다. 이는 석가, 공자, 야소 등에 의한 각각의 도통은 이루어졌으나 도가의 도통이 아직 출현하지 않은 면에 입각하여 해원으로 전인적 인간을 세상에 출현시켜 세상의 혼란을 해결한다는 것이다. 이는선·불·유 가운데 특히 仙과 연관성이 깊은 道家를 수용해서 도통을 이룬다는 것이다. 解冤相生의 이념으로 볼 때 도에 통하지 못한 이들이 과거 원한을 품었으므로 이에 대한 해결을 도가의 도통으로 해결한다는 것이다.

It has been a long time in human history that teachings of Seon Dao, Buddhism, and Confucianism appeared and were spread to humanity. However, it still remains far from the ideal worlds that each of the religions claimed. Then, in the late 19th century, there emerged the thought of Kang Jeungsan that tried to correct all confusions in the world. Kang Jeungsan said a new thought will arise at the right time after the advent of Seon Dao, Buddhism, and Confucianism. This idea of Kang is shown in the story of Kang Jengsan, which can be explained in three aspects in relation with Seon Dao, Buddhism, and Confucianism. First, the theory of Twelve Circulation explains how the thoughts of Kang Jeungsan was born in a timely manner following the Twelve Circulation that proceeds from Potae(conception) to Yangsaeng(nurturing), Yokdae(washing and wearing a formal suit), Gwanwang(crown), Soibyeong(aging and sick), and Sajang(death and storage). According to Kang Jengsan, his thought appeared at the cycle of Gwanwang. Second, the idea of Wonsibanbon(Going back to the origin where it started) also explains the relation between the religions. Kang said the Dao was given to humanity through the I Ching of Hu-Xi during the age of Three Sovereigns and Five Emperors. But when the Dao was split into politics and religions after mid-ancient times, the Dao was not revealed truthfully. The religious thoughts emerged later that time were Seon Dao, Buddhism, and Confucianism. Thought of Kang Jeungsan appeared when it was time to go back to the origin where everything started. Third, the idea of Haewon, or Resolution of Grievances, which is the key thought of Kang, integrates all three religions in three realms of Heaven, Earth, and Humanity and will produce masters of Dao. In three realms of Heaven, Earth, and Humanity there are three factors that are related to Seon Dao, Buddhism, and Confucianism. In Heaven, there are principles called Heomu(虛無), Jeokmyeol(寂滅), and Yijo(以詔), and on Earth, there are also three earthly points. In human world, there are three religions of Seon Dao, Buddhism, and Confucianism. Kang claimed all three attributes of the three realms have to be integrated to open a new world and create an ideal world. In addition, since no cultivators of Daoism had mastered Dao, they bored grievances. So Kang said it is the time of resolving grievances and there will be people who unify with Dao and correct all confusions in the world. It is meaningful that they are from Daoism, which has deep relation with Seon Dao. The process of training and educating people to be perfect human beings has to be seen from an integrative view that all three religions have done their roles interactively throughout the history. This view is based on the cycle that Dao of Gwanwang is emerged after the sequencial advent of Seon Dao, Buddhism, and Confucianism.

이 논문은 해장국의 출현 배경과 전개 과정에 관한 글이다. 해장국의 발생은 조선후기 주막거리이다. 조선 후기 5일장의 발달 과정에서 보부상들이 활동 근거지로 장시주막(場市酒幕)을 활용하면서 장시국밥이 태동한다. 주막은 일제강점기에 조선총독부의 주도하에 숙박업과 주점과 음식점으로 분화된다. 주막 분화의 직접적 요인은 일제의 식민재정 확보를 위한 세금 부과의 방편이었다. 해방이후 장시의 현대화 과정에서 전주 남부시장에 국밥집에 들어선다. 콩나물국밥은 농산물, 해산물, 청과물 등 새벽경매장에서 일을 하던 장꾼들이 해장에 먹는 간이음식이었다. 새벽녁 장꾼들이 먹던 해장국은 1960대말 서구의 유흥문화가 들어오면서 도심 곳곳에 나이트클럽이 들어섰다. 당시 야간 통행금지로 인하여 나이트클럽에서 밤새워가며 술을 마신 술꾼들이 속쓰림을 풀기 위하여 새벽 콩나물국밥집을 찾게되면서 술꾼들의 속풀이 해장국으로 변모하였다. 이와같이 해장국은 처음에는 장시에서 새벽에 땀흘려 가며 일을 하던 장꾼들의 국밥었다면, 현재는 과음한 다음날 아침 술꾼들이 먹는 국밥으로 정착한상태이다.

This paper is about background and origin of Haejanggook and its process to become a one-pot meal. It is originated from Jumak, a place that supplied bed and meals in the late Joseon dynasty when Bobusang (vendors) who traded and sold goods in markets held once 5 days used the Jumak in the markets. The Jumak was classified into 3 types, lodgment, bar, or restaurant as Japan wanted to impose tax to the Jumak during the period of Japanese colony. After independence of Korea, people opened restaurants that sold Gukbop (a soup that has rice in it) at Nambu market in Jeonju. One of the Gukbop was Congnamul (bean sprout) gukbop. It was a soup that people who worked in the market early in the morning ate after work and named Haeganggook. In the late 1960s, western entertainment came to Korea and a lot of clubs were opened. Many people drank at the clubs all night since there was a midnight curfew set nationwide and next day they went to Congnamul gukbop restaurants to eat breakfast. Thus, Congnamul gukbop, a Haejanggook that used to be a meal for workers who wanted to have food after hard work has become an one-pot meal for people who drink at night and want to eat some food for hangover.

오랫동안 보존 대상으로만 여기던 문화재를 점점 적극적으로 활용하고 있다. 그동안의 문화재 활용 정책 성과와 한계, 문제점 등을 다각적으로 분석해보고 앞으로의 문화재 활용 정책 방향을 모색하는 것이 이 연구의 주된 내용이다. 문화재 활용은 지금까지의 성과를 바탕으로 문화재의 의미와 가치에 주목하는질적 활용을 추구하는 것으로 한 단계 고도화할 때가 되었다. 구체적으로는 문화재의 본질적 의미에 주목하는 가치 중심 활용, 문화재가 갖는 다양한 가치를 찾고 나누는 총체적 활용, 문화재의 주인으로서 지역과 민간이 주도하고 정부가 지원하는 활용, 첨단 정보기술을 충분히 이용하여 효과를 높이는 다차원적 활용, 문화재의 가치를 여러 장르의 창작 소재화하는 2차적 활용, 벽을 허물고 다양한방식으로 연계·융합하는 풍부한 활용, 문화재 교육과 취약 계층·지역과 함께 하는 미래지향적 활용 등이 앞으로 문화재 활용 정책이 추구해야 할 방향이다. 그동안의 성과와 한계, 그리고 환경 변화 등을 반영하여 문화재 활용 정책을수립하고 현장 실정에 맞는 적절한 사업으로 이것을 실행할 때, 문화재의 가치를더욱 증진할 수 있으며 지속가능한 문화재 활용도 이룰 수 있을 것이다.

We are actively utilizing cultural heritage which regarded as an object to be preserved for a long time. I analyzed the outcome, limitations, and problems, and sought the new policy direction of utilizing cultural heritage. That’s the main content of this study. The utilization of cultural heritage, which is supported by the efforts of several mail agents in charge of the utilization of cultural heritage, has achieved remarkable results in the past. For example, the expansion of opportunities for enjoyment through opening more cultural heritage, the qualitative growth by the development of various enjoying programs, the establishment of a public-private partnership system and the securing actors in the field, building the system of developing and supplying cultural heritage contents by using information technology are all the fruits we haver achieved. And it’s the time to elevate the level by pursuing qualitative utilization that focuses on the essential meaning and value of cultural heritage. We have to utilize the total value of the cultural heritage. Concretely, it is necessary for us to realize value-centered utilization focusing the essential meaning of the heritage, total utilization to find and share various values of cultural heritage, the utilization led by the local community which is the owner of the heritage and supported by the government. And we also focus on multidimensional utilization by using advanced information technologies, secondary utilization of the value of cultural heritage as creative material of various genres. Furthermore, we will carry out the tasks such as rich utilization by tearing down the walls between the various regional cultural resources and connecting them, future-oriented utilization to reinforce education and to go with the weak class and region. It’s the new policy direction we will pursue. We can further enhance the value of cultural heritage by appropriately reflecting the achievements, limitations, and environmental changes so far. It is a way to achieve sustainable cultural properties.