Earticle

이 논문은 조선 전기 계회시(契會詩)를 대상으로 그 전개 양상과 의미를 분석한 것이다. 계회시는 문사들의 모임인 계회를 소재로 지은 한시 작품이다. 계회시는 ‘계회’라는 사건이 그려진 도상을 보고 계회의 상징의미를 언어로 구축한다. 조선 시대 계회는 15∼16세기에 성행하였고, 계회시 역시 조선 전기에 집중적으로 창작 되었다. 조선 전기 계회를 그 성격에 따라 개인과 관청 모임으로 나눌 수 있다. 공적인 관청 기관의 계회시는 공동의 정체성과 동료 의식을 부각하는 데 집중하고, 사적 인 개인 문사의 계회시는 해당 모임의 풍류와 풍취를 드러내는 데 주력한다. 이것 이 계회시의 전형성이지만, 개인 문사 모임을 서술할 때는 시대에 따라 관습화된 서술 패턴에서 벗어난 유형이 보인다. 15세기 계회시 작품에는 당대 사회를 이상 적인 태평성대로 바라보는 낙관적 시선이, 16세기 작품에는 정치적 균열로 인한 우울과 개탄의 비관적 태도가 드러나는 것이다. 이와 같은 계회시의 서술 양상을 통해 조선 전기에 사회적 변화의 흐름을 읽어낼 수 있다.

This study analyzes the development and meaning of kyehoe poetry (契會詩) in the Early Joseon Dynasty. Kyehoe poetry are hansi (poems in the Chinese style) based on kyehoe (契會), gatherings of literati. Kyehoe poetry contain images depicting kyehoe events and build the symbolic meaning of kyehoe through language. Kyehoe flourished in the 15th and 16th centuries, and kyehoe poetry was intensively produced during the Early Joseon Dynasty. Kyehoe from the Early Joseon Dynasty can be devided into private and governmental groups according to their nature. The kyehoe poetry of public governmental groups focuses on highlighting their collective identity and sense of camaraderie, while that of private literati groups focuses on revealing the taste for art at their gatherings. While this is typical of kyehoe poetry, narratives of private literati groups deviate from the customary narrative patterns of the period. In the 15th century, kyehoe poetry shows an optimistic view of society of the time as an idealized tranquility, while the 16th century shows a pessimistic attitude of depression and lamentation due to political rifts. Through these narratives, we can grasp the flow of social change during the Early Joseon Dynasty.

우리나라의 프로바둑기사 이세돌 9단과 구글 딥마인드(Google DeepMind)가 개발한 인공지능 바둑 프로그램 알파고(AlphaGo)가 벌인 이른바 세기의 대결에서 이세돌 9단이 1:4로 패한 것이 2016년 3월의 일이다. 그 이후로 인공지능에 대한 세간의 관심은 크게 높아졌으며, 최근 오픈에이아이(Open AI)가 개발한 대화형 인공지능인 챗GPT-4가 출시되면서 이는 정점에 달한 듯한 분위기이다. 챗GPT로부터 촉발된 논의는 이제 우리 사회의 거의 모든 분야에 영향을 미치고 있고, 고전문학 연구도 예외가 아니다. 이번 연구는 이러한 시대적 흐름에 맞춰 고전문학 연구에 과학기술을 활용한 것이다. 디지털 분석 기법을 활용하면 연구의 시간을 획기적으로 절약할 수 있고, 결과의 정확도 또한 높일 수 있다는 장점이 있다. 아울러 개인 연구자의 관점에서 시도하기 어려운 새로운 접근의 가능성을 마련해 준다는 점에서도 분명 유의미한 방법론이라 할 수 있다. 이에 본고는 디지털 분석 기법을 활용하여 『韓國時調大事典』에 수록된 시조에 새가 어떠한 양상으로 출현하고 또 형상화되어 있는지 전수조사를 진행하고 이를 정리하였다. 우선 『韓國時調大事典』텍스트 파일의 초․중․종장의 패턴을 파이썬 코딩을 통해 식별하여 테이블 구조의 데이터프레임에 모든 시조를 수집하는 작업을 진행하였다. 그런데 대부분의 새는 표기 방식이 하나가 아닌 여럿으로 나타나기에, 대표적인 새 명칭(대표 명칭)과 표현상 변형될 수 있는 명칭(이칭)을 엑셀 파일로 정리하여 이른바 ‘시조 새 사전’을 구축하고 이를 기반으로 하여 새를 표현하는 단어가 포함된 시조를 파이썬 코딩을 통해 모두 수집하였다. 그리고 새의 출현 양상을 파악하기 위해 출현 빈도와 새가 등장하는 위치, 동시에 출현하는 새의 수 등 정량화가 가능한 데이터를 코딩을 통해 정리하고 네트워크 시각화 도구인 Gephi를 이용하여 네트워크를 생성하고 Louvain 알고리즘을 적용하여 클러스터링을 수행한 후 시각화하였다. 본고와 같이 『韓國時調大事典』을 대상으로 새와 관련한 전수조사를 진행한 연구가 그동안 없었다는 점에서 나름의 의의를 가질 수 있기를 기대한다.

In March 2016, in a historic match dubbed as the “match of the century,” Lee Sedol, a professional Go player from South Korea, lost to AlphaGo, an artificial intelligence program developed by Google DeepMind, with a score of 1-4. Since then, public interest in artificial intelligence has soared, and with the recent release of Open AI’s conversational AI, ChatGPT-4, the excitement seems to have reached its peak. The discussions sparked by ChatGPT are now influencing almost every domain in society, and literary studies are no exception. In this study, science and technology in classical literature research is utilized in accordance with these trends. Digital analytical techniques can significantly save research time and increase the accuracy of the results. In addition, such techniques provide the possibility of new approaches, which cannot be easily attempted by individual researchers. Accordingly, through digital analysis techniques, in this study, we summarized the appearance and shape of birds in the sijo contained in 典Korea Times調 through a full investigation. First, the patterns in the beginning, middle, and end of the ‘Korean Sijo Dictionary of the Times’ text file were identified through Python coding, and all sijo poems were collected in a table-structured data frame. However, as most birds have multiple ways of expression, an Excel file was created that included representative bird names (the main name) and all possible alternative names (nicknames) to compile the ‘Sijo Bird Dictionary’. Based on this dictionary, all sijo poems containing words that represent birds, were collected through Python coding. To understand the patterns of bird appearances, data such as the frequency of appearance, location of bird appearance, and number of birds appearing simultaneously, were quantified through coding. A network was created using the Gephi tool, a network visualization tool, and visualized by applying clustering with the Louvain algorithm. This study, which includes a complete survey on birds in the ‘Korean Sijo Dictionary of the Times’, is significant as similar research has not been conducted previously.

本稿에서는 室町後期에 활약한 博士家 學者 清原宣賢이 加点한 漢籍訓点資料인 『春秋經傳集解』를 연구 자료로 선정하였다. 字音注(仮名音注, 反切․同音字注, 聲点) 중 聲点을 연구 대상으로 하여 구체적으로 분석하였으며, 필요에 따라 시기적으로 가장 가까운 鎌倉中期点과 비교하였다. 그 결과 다음의 사항을 지적할 수 있었다. 첫째, 鎌倉中期点(文永点)보다 室町後期点(宣賢点)에서 声点數가 증가하였다. 文永点의 경우는 전권(30卷)에 걸쳐 9487개(宣賢点과 겹치는 21卷만 대상일 경우 6692개)의 声点이 加点되어 있는 반면, 宣賢点에는 전권(21卷)에 걸쳐 10393개가 加点되어 있어 声点數가 큰 폭으로 증가한 것을 알 수 있다. 이는 양 자료의 前代 底本의 차이에서 기인한 것으로 볼 수 있다. 둘째, 平聲과 入聲에서 輕声이 완전히 消滅되었다. 文永点 全卷에 加点된 声点數는 9487개이며, 이 중 輕聲은 173개이다. 11세기 후반부터 混同되기 시작한 輕重의 구별이 消滅되어 가는 과정에 있었다. 한편 宣賢点 전 21卷에 加点되어 있는 声点數는 10393개이며, 이 중 輕声은 단 한 개도 없다. 平聲과 入聲에서 輕重의 구별이 완전히 消滅되었다고 할 수 있다. 셋째, 全濁上聲字는 上聲보다 去聲 加点例가 더 많다. 宣賢点에서는 全濁上聲字의 上聲 加点例가 59字(151例), 去聲 加点例가 65字(189例)로 去聲 쪽이 더 많으며, 文永点과 비교했을 때 去聲化의 비율이 더 높아졌다는 것을 알 수 있다. 沼本克明의 분류에 따르면 “去聲化 비율이 높은 것”에 해당하며, 中層의 漢音에서 新層의 漢音으로 移行되는 과정이었다고 할 수 있다.

In this thesis, “Chun qiu jing zhuan ji jie” marked by Kiyohara-Senken (a.k.a. Sen-ken-ten), a scholar who studied in the Late Muromachi, was selected as a research material. Among Jionchu (Kanaonchu, The fanqie, Tone marks), tone was analyzed in detail as a study subject; if necessary, it was compared with the data marked in the middle of Kamakura (a.k.a. Bun-ei-ten), which is the closest in time. The summary follows. First, the number of tone marks in the Muromachi era data increased compared to those of Kamakura. In the case of Bun-ei-ten, 9,487 tone marks are marked in 30 volumes (6,692 for only 21 volumes overlapping Sen-ken-ten), while Sen-ken-ten has 10,393 tone marks in 21 volumes, indicating that the number of tone marks has increased significantly. Second, in the low tone and the short tone, the light tone completely disappeared—changing from a six-tones system to a four-tones system. The number of tone marks in Bun-ei-ten is 9,487, of which the light tone is 173. From the late 11th century, the light tone and the heavy tone began to be confused, and in Bun-ei-ten, the distinction was in the process of disappearing. Meanwhile, the number of tone marks in the 21st volume of Sen-ken-ten is 10,393, of which none are light. In the low tone and the short tone, the distinction between the light tone and the heavy tone was completely extinguished and changed to the four-tones system. Third, the muddy-rising sounds have marked the falling sounds more than the rising sounds. In Sen-ken-ten, the muddy-rising sounds are marked as the rising sounds with 59 letters (151 cases), and the falling sounds with 65 letters (189 cases) have more. Compared to Bun-ei-ten, the proportion of the falling sounds was higher. According to Numoto-katsuaki’s classification, it corresponds to “a high proportion of the falling sounds”; thus, it was a process of changing from Kan’on in the middle to Kan’on in the new layer.

제2차 세계대전 말기, 일제는 총력전체제에 돌입하면서 재조일본 여성에게 조선에서의 총동원령의 견인자이자 총후의 주역으로서의 의무를 강조하였다. 그러나 일제는 이러한 제국주의 국민으로서의 여성의 국가적 역할을 강조하기 앞서, 부덕과 부도의 마음가짐과 자세를 먼저 수양과 수행으로 체득해야 함을 강조한다. 재조일본 여성은 부인, 어머니로서 단순히 가족의 행복과 가족의 봉양, 가문을 위한 수신제가에 그치지 않고 개인의 삶의 목적이 아닌 국가 보위와 이익을 우선시하는 수신제가는 물론, 여성의 총후 전쟁의 주역으로서 가정 생활을 어떻게 영위해야 하는지를 󰡔일본부인󰡕(조선판)을 통해서 확인할 수 있다. 또한 그러한 의무와 역할을 실현하는 데 재조일본 여성으로서 특별히 주어지는 역할로 조선이라는 식민지 지역 사회에서의 조선여성과 친구로서, 선생으로서 교제하면서 이들을 총후 전쟁에 참여케 할 시대의 요구가 작동되고 있다. 부덕과 부도의 출발점은 어머니의 모성에서 시작되며 일본 건국의 여신인 아마테라스오오미카미의 존재를 결부시킨다. 즉 일본 국체가 곧 어머니의 모성에서 비롯된다는 총후의 논리를 도출하면서, 전쟁에서 일본이 승리하기 위해 결국 여성인 모성의 힘이 발휘되어야 함을 미화함과 동시에 가정 내에 국한되었던 기존 일본여성의 사회적 역할을 전쟁으로 이끌어내기 위한 논리의 장치를 구축한다. 이것은 전근대 봉건사회의 무사도처럼 일본여성에게 근대 국민으로서의 보국충성의 국가정신을 ‘부도’에 적용하고 있음을 알 수 있다.

By the end of World War II, Japan had entered into a phase of all-out war and was emphasizing its duty to Japanese women in Joseon as the leader of the general mobilization order. However, before emphasizing the national role of women as imperial citizens, Japan had emphasized the need to first learn the mindset and attitude of womanly virtues and fudo (“the ways that women must abide”) through training and performance. Japanese imperialism emphasized that Japanese women living in Joseon needed to prioritize national security and interests before emphasizing family happiness and family support as wives and mothers. It was also important that women knew how to lead a family life as the main character responsible for the rearing of the war, and this particular point can be confirmed through the magazine Japanese Ladies (Chosun edition). In addition, there was a special role given to Japanese women living in Joseon to realize these duties and roles—namely, to lead in interactions between Joseon women as friends and teachers and to actively participate in the war effort. The starting point of womanly virtues and fudo begins with the mother’s motherhood and is associated with the existence of Amaterasu Omikami, the founding goddess of Japan. In other words, Japanese imperialism derived a logic that the national polity of Japan stems from the mother’s motherhood; it glorified the notion that the power of women’s motherhood should be exercised in order for Japan to win the war, and at the same time, a logical device was established to lead the social role of existing Japanese women limited to the family to war. Like Musado in modern feudal society, it can be seen that a national spirit of patriotism and loyalty as modern citizens could be applied to fudo for Japanese women.

본고는 일본 제국주의의 식민지화가 본격적으로 진행된 1910년의 조선ㆍ대만을 중심으로, 일본의 마술단 천승(天勝)일행의 행적을 통해 당시 제국주의 세력의 확장에 발맞춰 이동했던 일본 공연단체의 활동양상과 제국주의 내에서 그들이 담당한 역할에 대해 고찰한 연구이다. 일본 공연단체의 식민지 내 활동은 그간 여러 연구를 통해 규명되어 오고 있다. 본고에서 주목한 마술단 천승 일행에 대해서도 최근 공연사 연구자들의 관심을 받고 있다. 그런데 천승 일행의 궤적을 살펴보다 보면 이들이 단순히 공연시장의 확보와 수익을 올리는 것에 머물지 않고, 일본 제국주의 선전의 최선봉에 서서 움직였다는 점을 알 수 있다. 이들이 연행한 공연물은 ‘근대적’이고 ‘교육적’이라는 평가를 얻으며 승승장구했다는 사실도 접할 수 있다. 천승 일행을 초청한 곳이 식민지 총독부 산하기관이며, 이들의 활동을 연일 기사로 보도하고 포장한 곳도 총독부 산하 기관지들이었다는 점은 천승 일행의 활약이 그저 인기에 힘입은 것만이 아니라는 점을 여실히 보여주고 있다. 일본의 여류마술사 천승은 조선뿐만 아니라, 대만ㆍ만주 등에서도 공연을 벌인 바 있으며, 그들의 활동은 식민주의 문화정책에 제일 앞줄에 서 있는 존재이기도 하다. 본고에서는 천승 일행이라는 근대일본의 대표적 공연단체의 공연활동과 행적을 따라가면서 이들의 활동과 식민 제국주의의 확장과정에 주목해 보았다.

This study examines the Japanese performing groups’ activities in concurrence with the expansion of the Japanese imperial power, and their role in imperialism, focusing on Joseon and Taiwan in 1910. The activities of Japanese performing organizations in the colonies have been identified through various studies. Researchers in the history of performing arts have also recently drawn attention to the magic troupe Tenkatsu’s (天勝) group, which was noted in this paper. However, the trajectory of the Tenkatsu group indicates that they did not just secure and earn profits in the performance market, but also moved at the forefront of Japanese imperialist propaganda. Their performances were also considered “modern” and “educational,” and were on a roll. The fact that the organizations under the Governor-General of the colonies invited Tenkatsu’s group, and constantly reported and packaged their activities clearly shows that Tenkatsu’s group’s performance was not just due to its popularity. Japanese female magician Tenkatsu had performed not only in Joseon but also in Taiwan and Manchuria, and their activities were at the forefront of colonial cultural policies. In this paper, we follow the performances and activities of a representative performing organization in modern Japan called the Tenkatsu Party, focusing on their activities and the expansion process of colonial imperialism.

본 논문에서는 동아시아 전통의 시공간 개념인 천원지방의 의미를 어떻게 해석할 것인가에서 출발한다. 고대 상나라 시대에서 출발한 60갑자는 시간의 좌표를 계산하는 중요한 도구이다. 고대로부터 내려오는 역법 체계의 발달은 농경사회에 필요한 파종과 추수의 정확한 시기를 알려줄 뿐만 아니라 인간 삶에 필요한 기준선을 제공해주었다. 우주 만물은 4차원 세계에 해당하는 공간과 시간의 틀 속에서 삶의 궤적을 남긴다. 이런 이유로 신석기 시대에서부터 전해 내려오는 선험적 지식에 비견되는 천원지방의 원리를 통해 시간의 좌표인 역법과 공간의 좌표인 동서남북의 사방 체계를 파악하고자 하였다. 고대의 정보를 알아내기 위해서는 그 시대의 각종 유물, 유적발굴이 대표적 수단이긴 하나 문자가 없던 고대 사회에는 구전되어 전해 내려오는 설화에도 관심을 가질 필요가 있다. 설화에는 10태양, 부상, 약목, 현조, 희화, 탕곡 등이 출현하여 오방의 공간 틀을 제공한다. 각종 점복술이 유행하던 시기이기 때문에 상대에는 특히 거북의 껍데기나 동물의 어깨뼈 등에 기록된 갑골문이 오방의 관념에 관한 단서를 제공해주는 좋은 사료가 된다. 오방의 공간구조를 설명한 하도는 생수와 성수의 조합과 더불어 오방의 공간적 배치구조를 이해할 수 있으며 더 나아가 천원지방의 도상학적 원리를 이해할 수 있다.

This study begins by interpreting the meaning of the circular heaven and rectangular earth, a time and space concept in East Asian tradition. The sexagenary cycle, invented in the ancient Shang Dynasty, became an essential tool for calculating time coordinates. Since ancient times, the development of the calendar system has not only informed the precise timing of sowing and harvesting required by agricultural societies but also provided the necessary baseline for human life. Everything in the universe leaves a trajectory of its existence in the framework of space and time corresponding to the four-dimensional world. Therefore, by understanding the principle of the circular heaven and rectangular earth, which is comparable to a priori knowledge handed down from the Neolithic period, it is possible to understand the four directions of the east, west, north, and south, which are the time and space coordinates. To identify ancient information, it is necessary to pay attention to the folktales passed down in the ancient societies where there were no letters, although excavating various relics from that era is a representative means. In the folktale, 10 suns, Fuso and Yakmok, Hyeonjo, Hehwa, and Tanggok appear, providing a five-way spatial framework. Because various fortune-telling techniques were popular at the time, the shell of the turtle or the shoulder bone of the animal served as a valuable resource that provided clues to the five directions. In addition to the combination of bottled water and holy water, the river, which explains the spatial structure of the five rooms, can elucidate the spatial arrangement structure of the five rooms as well as the iconographic principles of the circular heaven and rectangular earth.

원효는 신라시대 불교의 고승으로 조명되어 있다. 신라 불교사회의 문제점으로 원효는 쟁(諍)을 보았고 이를 해결하고자 한평생을 바쳐 화쟁(和諍) 논리를 찾는데 몰두했다. 강증산은 스스로 불교적 관점에서 미륵과 같은 존재라고 천명하였다. 강증산은 조선 말기에 유불선(儒佛仙)을 수용하여 후천(後天) 지상천국(地上天國) 사상을 주장하였다. 강증산은 당대적 문제를 과거 상고사에서 만들어진 단주(丹朱)의 원한에서 찾았다. 교리적 언쟁(言爭)을 뛰어 넘은 우주적 문제까지 강증산이 언급하고 있으나, 포괄적 면에서 화쟁을 주장한 원효와 해원(解冤)을 역설한 강증산의 사상은 용어적인 면을 공유하며 같은 궤적을 그리고 있다. 원효의 원융회통(圓融會通)은 강증산의 상호 간에 해원을 이뤄야 모든 인류의 언쟁도 없어진다는 면에서 시대를 초월해서 원효사상과 대응되는 주장이 된다. 화쟁은 대화에서 차이점이 있을 시 이를 인정하고 포용하는 것인데 이는 상생에서 타인에게 말을 잘해 주는 것으로 대비된다. 상호간 언어로 표현되는 대화에서 타인에게 먼저 말의 덕을 잘 갖고 임하는 것이 중요함을 보여준다. 강증산이 언덕을 강조한 것은 원효가 말한 쟁하는 것이 처음부터 언어에 대한 면으로부터 나온다는 이론과 상관되고 있다. 강증산 사상에서 화쟁과 같은 용어로 언술적 방법에 의거하여 구체적으로 표현되고 있지는 않으나 최초 상대에게 말을 할 때 덕을 갖고 다가간다는 것은 언어의 면이 강조되고 있다. 상생도 원을 푼다는 해원을 전제로 이루어지는데 이 해원을 이루기 위해 용사되는 다양한 방법에서 언어로 구상화되는 표현이 중요하다. 원효는 화쟁의 가능 근거를 일심(一心)이라 하였다. 원효는 화쟁을 통해 불교의 모든 이설들을 화해시켜 부처의 올바른 진리에 도달시키고자 하였는데 일심은 부처의 올바른 진리이고 원효 사상의 근본이며 모든 현상의 근거이고 중생이 도달해야 할 궁극적인 목적지이다. 원효의 일심은 화엄사상의 중요한 기반이며 화쟁과 상관성을 갖고 있다. 강증산에서의 일심이 신앙적이나 시대적으로 상황의 차이가 있지만, 의미적으로 원효사상에서 일심이 절대적 의미를 갖고 있는 면과 같이 하고 있으며, 인간 복록의 근원으로 일심이 상정되고 있는 면에서 강증산에게서도 불교의 여래장적 가치로 그의 사상이 민중들에게 가까이 다가가고 있음을 보게 된다. 원효는 회통함으로서 일승(一乘)의 불교를 건설하기 위한 논리적 근거를 제시하였다. 원효는 쟁론이 집착에서 생긴다 하였으며 그의 화쟁은 쟁에 대해 화해해 간다는 것으로 포괄된다. 두 사상이 시대와 목적을 달리하지만 신앙적 관점의 일심과 대응되며, 불교적으로 원효가 궁극적 가치로 주장한 일심과 통할 수 있음을 강증산 사상에서도 찾게 된다. 원효의 화쟁(和諍)은 강증산에게서 선천의 상극 논리에 의해 파생된 원한이 맺힌 세계를 탈피하여 화기, 화권, 해원과 관련되며 상대를 잘 되게 해서 서로 생(生)하는 상생(相生)사상과 포괄적으로 조응된다. 상생은 타인에 대한 배려를 생각하며 그를 잘 되게 해주려는 생각으로 타인과의 다툼은 있지 않다. 상생은 언쟁과 원한으로 점철된 천지인 삼계(三界)에 대해 그 맺힌 수 많은 한들을 풀고 이상적 세계를 세워서 당대 민중의 생을 구제하려는 것이다.

Wonhyo was famous as a Buddhist high priest during the Silla dynasty. Wonhyo saw disputes as a problem in Silla’s Buddhist society, and devoted his entire life to solving them, immersing himself in finding the logic of reconciliation. Kang Jeungsan declared himself a Maitreya from a Buddhist perspective. Kang Jeung-san accepted Confucianism, Buddhism, and Daoism at the end of the Joseon Dynasty and insisted on new ideas. He identified contemporary problems in the resentment of Danju, which was created in the pre-history. Accordingly, Kang Jeung-san mentioned issues beyond doctrinal disputes, but Wonhyo (who insisted on reconciliation) and Kang Jeung-san (who emphasized resentment) followed the same trajectory. Wonhyo’s Wonyunghoetong (圓融會通) is a claim that transcends times and corresponds to Kang Jeung-san’s idea that all human quarrels disappear only when mutual resolution is achieved. Wonhyo said that the basis for reconciliation was one mind(一心). Wonhyo tried to reach the correct truth about Buddha by reconciling different theories of Buddhism. Wonhyo’s mind is an important foundation for Avatamska’s thoughts, and correlates with Hwajaeng. Although the one mind in Kang Jeung-san has a difference in terms of religious beliefs and times, it is semantically the same as the aspect in which singleness has an absolute meaning in ​​Wonhyo’s idea, that onemindness is assumed as the source of human happiness. Since Kang Jeungsan also utilized a Buddhist Tathagata, his ideology got closer to the people. Wonhyo presented a logical basis for constructing the Buddhism of One Vehicle (一乘) through reconciliation. He said that disputes arose from obsession, and he encompassed reconciliation with disputes. Although the two ideas have different times and purposes, they correspond to the one-mindedness of the religious perspective and connect with the one-mindedness that Wonhyo claimed to be the ultimate value in Buddhism, which can be seen in Kang Jeung-san’s thoughts. Wonhyo’s reconciliation is in comprehensive agreement with the idea of ​​ coexistence derived from Kang Jeung-san, free from the world of resentment and Seon-cheon’s conflicting logic. Sangsaeng thinks of consideration for others and does not quarrel with them with the thought of making himself feel well. Reconciliation acknowledges and embraces differences in conversation, which contrasts well with talking to others in Sangsaeng. In a conversation expressed in a mutual language, it is important to have the virtue of words first for others. Kang Jeung-san’s emphasis on hills correlates with Wonhyo’s theory that fighting originates from language. In Kang Jeung-san’s thoughts, terms such as Hwa-jaeng are not specifically expressed based on verbal methods, but the aspect of language is emphasized in approaching with virtue when speaking to the first person. Moreover, Sangsaeng is based on the premise of resolving grievances, and language expression is important in the various methods used to achieve this resolution.

본 논문에서는 열린 공동체를 위한 포용 정책의 탐구와 이에 대한 성찰을 시도한다. 구체적인 논의를 위해 중국 소수민족 사회를 기초로 연구한다. 연구를 통해 소수민족 사회에서 열린 공동체는 어떤 의미로 존재하고, 포용 정책은 어떻게 진행되어야 하는지, 환대는 어떠한 의미를 갖는지, 그 속에서 소수와 다수는 어떻게 조화를 이루어야 할지, 긍정과 부정의 상반된 입장이 공존하는 ‘현실’의 문제를 보다 슬기롭게 해결할 방법에 대하여 성찰한다. ‘공동체의 현황 분석’에서는 운남 석림이족 자치현을 중심으로 공동체의 현황을 분석한다. 열린 공동체, 포용 정책을 추구하는 상황에서 그 실천이 만든 상반된 효과, 대립된 결과와 입장을 탐구한다. 이어서 이러한 문제를 시간과 공간을 확장하여 비교하며, 근본적인 문제를 생각해 본다. 이를 통해 열린 공동체를 위한 포용정책은 힘이 어디에 있느냐에 따라 영향과 결과가 달라짐을 확인한다. ‘열린 공동체를 위한 이론적 노력’에서는 열린 공동체와 포용 정책을 향한 이론적 논의를 고찰한다. 중국 사상 및 중국 현대 정치를 비롯하여, 서양에서 논의되는 열린 공동체와 개방 정책을 지지하는 이론을 고찰한다. 다양한 이론의 충돌, 이론과 실천, 이상과 현실의 간극 속에 그 한계를 성찰한다. ‘구체적 사안에서의 실천’에서는 앞의 논의를 기초로 열린 공동체를 위한 포용 정책이 담아야할 네 가지를 제안한다. 첫째, 삶의 질 개선을 위한 방향으로의 정책. 둘째, 한 단계 높은 차원을 생각키 위한 교육 정책. 셋째, 연결되어 있다는 인식의 공유와 확대. 넷째, 역사적으로 열린 공동체와 포용 정책이 수반한 긍정적 효과의 인정이다.

This study examines inclusion policies for open communities and explores some of the philosophical reflections on them. To make the discussion concrete, we use Chinese ethnic minority communities as basis. We hope the research induces reflections on the meaning of open communities in ethnic minority societies, how inclusion policies should be implemented, what hospitality means, how minority and major groups should be harmonized, and how to more intelligently solve the problem of “reality” in which opposing positions of affirmation and denial coexist. The study entitled “Analyzing the Current Status of Communities” investigates the current status of communities in Yunnan Province’s Shilin Autonomous Prefecture. It examines the contradictory effects and conflicting positions that have resulted from the pursuit of open community and inclusive policies. It then compares these issues across time and space, and uncovers their underlying causes. In doing so, it demonstrates that the outcomes and impacts of inclusive policies for open communities depend on how political power and authority are acquired and exercised. “Theoretical Endeavors for Open Communities” explores the debates on open communities and inclusive policies. It examines Western and Chinese thoughts on theories supporting open communities and open policies, as well as contemporary Chinese politics. “Practices in Concrete Matters” builds on the preceding discussion to propose four policy contents that an inclusive policy for open communities should embrace. First, a policy oriented toward improving quality of lives. Second, education policies that aim to raise the prevailing standards and quality. Third, a shared and expanded sense of connectedness. Fourth, acknowledgment of the historical facts that open communities and inclusive policies entail.