Earticle

이 글에서는 ‘동아시아고대학’의 정립에 관한 필자의 시론을 밝히고, 『동아시아 고대학』(1집∼77집)에 수록된 불교학 분야의 연구성과를 검토하고자 한다. 2장에 서는 ‘동아시아고대학’의 정립에 관한 필자의 견해를 소개한다. ｢동아시아고대학회 창립취지문｣에서는 서구중심의 독단론, 곧 ‘서구중심주의’에 대해 비판적 견해를 제시하면서, ‘현대학’과 ‘세계학’, 곧 ‘전통의 현대화’를 추구하며, 그 방법론으로 ‘학 제간연구’와 국제적 연구, 곧 ‘동아시아의 관점’을 모색한다고 밝힌다. 이 내용에 근 거해서 필자는 ‘서구중심주의’ 비판, ‘전통의 현대화’, 그 방법론의 하나로서 ‘동아시 아의 관점’과 문․사․철의 ‘학제간연구’를 더 자세하게 검토한다. 3장에서는 『동아시아고대학』(1집∼77집)에 실린 불교학 분야의 연구성과를 살펴본다. 그 논문 편수 는 모두 40편이며, 이것을 4개의 분야로 나눌 수 있다. 그리고 이러한 연구성과를 3개의 관점에서 접근한다. ‘동아시아의 관점’에서 서술한 논문은 6편을 소개하고, ‘학제간연구’를 시도한 논문은 3편을 검토하며, ‘현대적 관점’의 논문은 6편을 살펴 본다. 이렇게 정리하면, 『동아시아고대학』에 실린 논문 가운데 ‘학제간연구’가 상대 적으로 부족한 것을 파악할 수 있고, 이 부분에 대한 학회 차원의 대응이 요청된 다.

This article presents a brief review of the establishment of East Asian Ancient Studies and reviews the research results in the field of Buddhist studies published in East Asian Ancient Studies (vol. 1~77). Chapter 2 briefly introduces the author’s views on the establishment of East Asian Ancient Studies. The founding principles of the Association of East Asian Ancient Studies present a critical view of Western-centric dogmatism, that is, Western-centrism. These principles also state that it pursues modern studies or world studies and the modernization of tradition and that its methodology seeks interdisciplinary and international research from an East Asian perspective. Based on this content, this article examines in further detail the criticism of Western-centrism, modernization of tradition, and, as one of its methodologies, the East Asian perspective and interdisciplinary studies of literature, history, and philosophy. Chapter 3 examines the research results in the field of Buddhist studies published in East Asian Ancient Studies. The total number of theses was 40, divided into four fields. These research results are approached from three perspectives—the introduction of six theses written from an East Asian perspective, review of three theses that attempted interdisciplinary research, and examination of six theses from a modern perspective. In summary, there is a relative lack of interdisciplinary research among papers published in East Asian Ancient Studies, and a response at the academic level is requested in this regard.

본 연구는 2025년 100회 학술대회를 기념하여 《동아시아고대학의 정립과 전 망》을 주제로 수행되었다. 연구의 목적은 원시 유가에서 儒가 어떻게 儒學의 주체 로 정립하게 되었는지를 공자의 ‘군자학’을 통해 고찰하고, 이를 바탕으로 ‘동아시 아고대학’의 가치를 조명하는 데 있다. 20세기에 유의 기원에 관한 탐구와 논쟁은 장태염의 원유에 영향을 받은 호 적의 ｢설유｣에서 은 기원설이 비판의 중심이 되어 다양한 학설이 전개되었다. 최 근 徐中舒의 갑골문 연구는 儒의 은나라 제사장 계층 기원설을 보완하면서 논쟁을 심화시켰다. 이러한 논의가 유의 기원 문제에 집중하였던 반면, 본 연구는 공자 당 시 孔門에 유입된 유와 그 집단이 군자학을 통해 어떻게 새로운 학문 공동체로 변 모하였는지에 주목하였다. 孔門은 귀천과 빈부의 차이를 초월하여 학도를 받아들였는데 이는 다양한 배경 의 출신들이 학문 공동체에 입문할 수 있는 계기를 마련하였다. 공자는 주대의 교 육 전통을 본받아 덕행을 먼저 세우고, 그 위에 기예와 학문을 쌓게 하였으며, 이 를 통해 儒는 君子로 길러졌다. 공문이 구현한 학문이 바로 군자학이었기에 도덕 수양과 인격 완성, 사회적 실천을 핵심으로 하였다. 이러한 공자의 군자학으로 살 펴본 21세기 학술 공동체, ‘동아시아고대학’의 가치는 전공 지식의 학술 연구에만 머물지 않고 도덕적 인격을 함양하여 각 분야의 스승이 되는 가치를 지향하도록 일깨워주었다. 또한 전공 분야의 다양성은 敎學相長에서 그 가치를 찾을 수 있었 고, 다양한 구성원 간의 교류는 ‘동아시아고대학’의 순기능을 높이는 방안이 될 수 있었다.

This study was undertaken in commemoration of the 100th academic conference in 2025 under the theme “The Establishment and Prospect of East Asian Ancient Studies.” It examines how the Ru (儒) of primitive Confucianism came to be established as the central agent of Confucian learning through Confucius’ theory of junzi (君子), and on this basis, it illuminates the value of ancient East Asian studies. Debates on the origin of the Ru began in the 20th century with HuShih’s Shuoyou (說儒) and were influenced by Zhang Taiyan’s Yuanyou (原儒). The Yin (Shang) origin theory has become the main target of criticism and stimulated diverse hypotheses. More recently, Xu Zhongshu’s research on the oracle bone inscriptions reinforced the view that Ru originated from the Shang dynasty’s primary class, thereby intensifying the controversy. While such debates have focused mainly on origins, this study uses junzi learning to focus on how Ru, upon entering Confucius’ circle, was transformed into a new scholarly community. Within Confucian circles, disciples were accepted regardless of rank or wealth, providing opportunities for people from diverse backgrounds to join the scholarly community. Drawing on Zhou’s educational traditions, Confucius emphasized the need to first establish virtue and then cultivate skills and learning. Through this process, Ru was nurtured into junzi Ru, with junzi learning centered on moral cultivation, character formation, and social practice. Thus, the scholarly practice realized in Confucius’ community was junzi learning. Viewed from this perspective, the value of ancient East Asian studies in the 21st century lies not only in specialized research but also in fostering moral personality so that scholars may serve as exemplary teachers in their fields. Moreover, the diversity of disciplinary knowledge found meaning in the Confucian idea that teaching and learning are mutually reinforcing (敎學相長). Meanwhile, the interaction among diverse members provided constructive means to strengthen its positive functions.

본고는 동아시아고대학회를 역사학적으로 분석한 연구이다. 동아시아고대학회 는 2000년에 설립한 이후로 2025년까지 활동을 이어가고 있으며, 이번에 100회 학 술대회를 맞이하였다. 현재까지의 연구 범위와 주요 연구 성과가 어떠하였는지를 이번 연구를 통해 파악하였다. 연구의 편의를 위하여 동아시아고대학회의 연구 주제를 문학․역사학․철학․ 사회학․민속학으로 구분하여 파악하였다. 또한 총 3개의 시기로 구분하여 2000년 부터 2005년까지를 제1기, 2006년부터 2013년까지를 제2기, 2014년부터 현재까지를 제3기로 나누었다. 제1기에는 문학이 가장 큰 비중을 차지하는 것으로 나타나지만, 제2기부터는 역사학의 비중이 커져가는 양상을 보여주고, 시대가 흐를수록 다양한 분야를 연구대상으로 삼는 모습을 보인다. 역사학 논문 또한 비슷하게 양상을 파악해 보았다. 제1기에서는 고대사를 중심 으로 다루는 모습이 확인되며, 한․중․일의 교류가 주로 연구되었다. 제2기는 학 회 내에서 역사학의 비중이 증대되었으며, 한국사의 경우 고대사 이외에 고려∼조선시대에 대한 연구가 늘어난 모습을 보인다. 중국사의 경우에는 漢代 이전 시기가 중심이 되고 있으며, 고고학적인 연구의 비중이 커지게 되었다. 제3기는 역사학 연 구 대상과 범위가 확대되는 양상을 보인다. 한국사가 중심이 되지만, 동아시아의 관계사에 대한 연구가 늘어나고 다양한 주제가 다루어졌다. 학제간 연구가 최근의 트렌드가 되고 있는 상황에서, 동아시아고대학회는 그 기반을 마련할 수 있는 공간이 될 것이라고 기대한다.

This study presents a historical analysis of the Association of East Asian Ancient Studies. The Association of East Asian Ancient Studies has continued its activities since its founding and recently celebrated its 100th academic conference. This study examines the scope of its research and its major achievements to date. For convenience, the research topics of the Association of East Asian Ancient Studies were categorized into literature, history, philosophy, sociology, and folklore. The research was labeled by period and divided accordingly by year: first period (2000–2005), second period (2006–2013), and third period (2014–present). While literature dominated the first period, history began to gain a greater presence in the second period, and with each passing year, a wider range of fields was explored. A similar trend has been observed in historical research. The first period focused on ancient history, particularly on the exchanges between Korea, China, and Japan. The second period saw an increase in the importance of historical studies within the association. In Korean history, research on the Goryeo and Joseon Dynasties increased, alongside ancient history. Regarding Chinese history, the period before the Han Dynasty is the focus, and the proportion of archaeological research has increased. The third period saw a broadening of the subject and scope of historical research. Although the association has focused on Korean history, it has expanded its research into East Asian history and a variety of other topics. With interdisciplinary research emerging as a recent trend, the Association of East Asian Ancient Studies is expected to serve as a platform to establish this foundation.

본 논문은 민속 문화의 가치가 반영된 문화콘텐츠를 통해 동아시아의 공통된 사유체계이자 본질이라 할 수 있는 동아시아고대학의 핵심 요소에 다가서는 데 그 목적을 둔다. 일찍이 한국 민속 문화의 전승은 민속 문화가 가진 가치에 의해 결정 되어 왔다. 이는 전통과 현대를 잇는 본질이라 할 수 있는 결국 ‘전승가치’에 있음 을 의미한다. 이 중에서도 ‘퇴치적 주술’은 궁극적으로 인간 삶의 가치인 행복과 관 련된다는 점에서 특히 주목할만하다. 한국 문화콘텐츠에 투영된 퇴치적 주술을 단 초로 전승적 가치의 일면을 파악한다는 것은, K-Contents의 문화적 가치의 발견은 물론 동아시아 공통의 문화적 원형, 동아시아 사람들의 정신적 사유체계에 대한 천착과도 무관하지 않다. 이를 위해 필자는 퇴치적 주술을 본격적으로 수용하고 있는 최근의 영상 콘텐츠를 살펴보았다. 서브컬처를 기반으로 그 영역을 적극 넓히고 있는 애니메이션은 여전히 수많은 고전적인 모티프들과 긴밀하게 연결되고 있었다. 한국의 경우에는 극장가에서 각종 주술 모티프로 깊은 인상을 남긴 바 있는 <퇴마록>을, 같은 동아 시아 문화권 작품에서는 <나타지마동강세>와 <주술회전> 등을 논의 전개의 축으 로 삼았다. 아울러 삼국유사의 <해가> 및 그 배경설화를 함께 살핌으로써, 과거 로부터 이어져 오는 퇴치적 주술과 전승가치의 상관적인 맥락을 확보하도록 했다.

This study aims to identify the core elements of ancient East Asian studies—specifically, the common thinking systems and essence of East Asia—by analyzing cultural content that reflects folk culture values. Korean folk culture is founded on its intrinsic values, which possess a “transcendence value” that connects tradition to modernity. Among these values, the concept of “repelling magic” is particularly noteworthy because it is fundamentally linked to happiness and the value of human life. Analyzing the portrayal of repelling magic in Korean cultural content is therefore crucial for discovering the cultural value of K-content, understanding cultural archetypes common to East Asia, and comprehending the spiritual thinking systems of East Asian peoples. To this end, this study examines recent video content that fully accepts repelling magic. Animation, which has actively expanded its reach from a subcultural base, remains deeply connected to classical motifs. This analysis uses the Korean film “Exorcism Chronicles: The Beginning”—which features various magic motifs—as a central case study, and compares it with other East Asian works, such as the Chinese film “Nezha: Birth of the Demon Child” and the Japanese anime “Jujutsu Kaisen.” Furthermore, by examining the tale of “Hae-ga” from “Samguk Yusa” and its background, this study establishes the historical context of repelling magic and its enduring narrative value.

한국 고대사 연구는 『삼국사기』와 『삼국유사』로부터 시작되었다. 그러나 『삼국 사기』와 『삼국유사』가 지닌 한계에 부딪히면서 연구자들은 새로운 자료를 탐구하 기 시작했다. 이때 주목한 것이 금석문이다. 금석문은 처음부터 한국 고대사 연구자들의 관심을 받은 것은 아니었다. 초기 연구는 주로 문헌 자료를 토대로 진행되었기 때문이다. 그러나 우연한 기회에 단양 신라 적성비와 충주 고구려비가 발견되고, 『금석문대계』 등과 같은 저서가 발 간되면서 금석문에 대한 관심이 크게 높아졌다. 이후 금석문을 정리하고, 그 내용 을 해석․역주하는 작업이 이어졌으며, 이러한 연구가 일단락된 뒤에는 새로 발견 된 자료의 정리와 기존 연구의 재검토가 진행되었다. 금석문은 발견 자체가 쉽지 않다. 이에 한국 고대사 연구자들은 새로운 자료인 목간에 관심을 돌리게 되었다. 1978년 동궁과 월지에서 목간이 출토된 이후 꾸준히 목간이 발견되고 있으며, 목간은 문헌 기록을 뒷받침하거나 새로운 정보를 담 고 있어 많은 연구자의 주목을 받고 있다. 또한 중국과 일본에서도 목간이 확인되 고 있어, 동아시아 문자문화 연구에서도 중요한 자료로 활용되고 있다. 금석문과 목간 외에도 한국 고대사를 이해하는 데 도움이 되는 문자 자료가 존 재한다. 토기와 같은 유물에도 문자나 기호가 새겨져 있어, 문자의 범위를 금석문 과 목간으로만 한정할 수 없다. 이러한 문자 유물을 아우르는 연구를 통칭해 ‘문자 학’이라 부르기도 한다. 문자학은 한국 고대사를 이해하는 데 필연적인 자료이며, 중국과 일본에서도 관 련 사례가 확인되어 동아시아 문자학 연구로 확장될 수 있다. 한국 고대사 자료의 발굴에서 시작된 문자학 연구는 이제 동아시아적 차원으로 발전하는 시기를 맞이하고 있다.

The study of ancient Korean history began with the『Samguk-Sagi』 and the 『Samguk Yusa』. However, as the limitations of the 『Samguk-Sagi』 and the 『Samguk-Yusa』 became apparent, supplementary information was considered and incorporated. The study specifically examined its epigraphs associated with the『Samguk-Sagi』 and the 『Samguk-Yusa』. Researchers of ancient Korean history were initially not interested in epigraphs, as early research focused on literary resources. However, the chance discovery of “Danyang Silla Jeokseongbi” and “Chungchu Goguryeobi,” along with the publication of the 『Epigraphs Daegye』 amplified interest in epigraphs. Accordingly, the organization and translation of the epigraphs began. Upon completion of the project, any new data will be organized, and existing work will be reviewed. Historically, Epigraphs have been difficult to find, which is why scholars of ancient Korean history have shown interest in the new material, “Mokkan.” Since the discovery and excavation of wooden coffins at “Donggung Palace” and “Wolji Pond” in 1978, these sites have been excavated continuously. Although the wooden coffins are written on wood, they have attracted the attention of many researchers because they corroborate data recorded in the literature or contain new information. Mokkan have also been identified in China and Japan, where they have been used to study East Asian character culture. In addition to epigraphs and Mokkan, other materials containing written characters are not only helpful but essential in understanding ancient Korean history. For example, inscriptions and symbols were also found on artifacts, such as earthenware. The study of relics bearing inscriptions is collectively called letters study. Since letter discoveries have also been confirmed in China and Japan, the term can be extended to East Asian letters study. Letters study, which began with the discovery of ancient Korean historical data, is now expanding into a broader study of East Asian inscriptions.

본고는 송대사회에 사대부들이 내우외환의 도전 속에 어떠한 응전으로 대처하 였는가 하는 문제에 착안한다. 그들은 역사의 해석을 통해 역사를 새롭게 인식하 고 이를 발판으로 하여 현실적 상황을 극복할 수 있는 일종의 이념적 탈출구를 모색하였다. 역사의 해석의 문제는 역사정신과 시대정신을 모두 충족할 수 있는 가 치지향적 성격을 지닌다. 이 문제에 접근하는 통로가 引史證易의 원칙이다. 이는 사학의 사례를 통해 역학의 이치를 밝히려는 취지를 지닌다. 정이천의 의리역학에서는 『주역』의 卦爻辭를 풀이하는 데 경전의 내용에 함축 된 의미를 찾아내는 義理的 해석의 방법론적 성격을 지닌다. 그는 특히 역사적 사 례에 역학의 이치에 맞는 서사의 통일적 맥락화를 적용한다. 이는 卦爻辭의 義理的 내용을 역사적 사례의 敍事를 통해 입증하여 역사적 정통성과 시대적 주체성을 동시에 충족시키고자 하는 것이다. 그의 방법론적 논점은 『주역』의 이치를 입증하기위해 역사적 사례를 인용하기도 하고 역사적 사례를 입증하기 위하여 주역의 이 치를 활용하기도 하였다. 그는 역사정신에 입각하여 시대정신을 구현하며 국가공 동체의 합목적적 正體性을 강화하고자 하였다. 특히 그는 자연계에서 생명의 이법 이 진화적으로 작용하듯 인간사회에서도 天理의 이법이 발전적으로 작동한다고 보 았다. 이러한 선순환적 발전사관 속에 그는 역사의 합리적 법칙을 찾아내고 보편 적 역사정신을 추구할 수 있었다. 따라서 그의 선순환적 발전사관은 국가공동체의 합목적적 노선에서 역사정신과 시대정신을 합치할 수 있는 역사철학의 가치지향 적 지평으로 열려져 있는 것이다.

The essay begins with the question of how Jeong Icheon should be understood within the philosophy of history. It approaches this inquiry from the perspective of historical content rooted in the tradition of Yili changeology, a school that interprets changeological hexagrams and lines. In particular, it examines the value-oriented horizon of the philosophy of history through the nexus of changeology and history connected by Yili changeology. This approach is characterized by a methodology that integrates Yili’s interpretation of Yixue and the narrative approach of Shixue. Through his descriptive mode of yinshizhengyi, he constructed historical content concerning the spirit of tianli and established a philosophical manifesto that embodies tiyongyiyuan. Grounded in the principles of tianli, he embraced a historical philosophy that realizes historical missions and assumes responsibility for the times. He also demonstrated a creative governance ideology in response to societal challenges during the Song dynasty, thereby promoting a value-oriented horizon for the national community. The philosophy of history seeks to discern the laws of history from the relationship between historical facts and values and pursue the universal principles embodied in the historical spirit. In this respect, his philosophy of history opens a sustainable horizon for the unity of principles and history, encompassing historical reflections and contemporary value consciousness.

국내에서 금(琴)은 흔히 거문고로 번역되어 악기 자체에 대한 정확한 이해가 부 족한 실정이다. 그러나 금은 예로부터 문인들에 의해 예찬되었으며, 단순한 악기를 넘어선 정신적․사상적 가치를 지닌 것으로 인식되었다. 그럼에도 불구하고 금의 의미와 정신을 심층적으로 고찰한 연구는 드물다. 본 연구는 목은 이색(牧隱 李穡)의 『목은시고(牧隱詩藁)』에 수록된 금 관련 시 101편을 대상으로 금의 의미를 개괄하고, 그 정신적 지향을 규명하고자 했다. 방대 한 시를 효과적으로 분석하기 위해 키워드 분석 방법을 적용하였으며, 그 결과 이 색의 금시(琴詩)에는 성현과의 교감을 지향하는 ‘고의(古意)’, 이상 정치와 조화를 상징하는 ‘순금(舜琴)’, 지음(知音)의 우정을 강조하는 ‘백아금(伯牙琴)’, 전원적 탈 속을 드러내는 ‘무현금(無絃琴)’, 문인의 학문적 자세와 자족을 상징하는 ‘금서(琴書)’, 풍류와 미학을 추구하는 ‘탄금(彈琴)’ 등 다양한 정신적 지향이 드러났다. 본 연구는 이러한 금의 정신을 구체적 명칭으로 체계화하여 한국 한문학 속 금 의 상징적 위상과 시학적 함의를 새롭게 조명하고, 더 나아가 금의 사상적 의미에 대한 학문적 논의의 기반을 확충하고자 한다.

In Korea, the qin (琴, geum) is often mistakenly translated as geomungo (玄琴), leading to a lack of accurate understanding of the instrument’s distinct identity. However, since ancient times, the qin has been revered by the literati as a symbol of profound spiritual and philosophical value, transcending its function as a mere musical instrument. Despite this, studies delving into the meaning and spirit of the qin are scarce. This study examined 101 qin-related poems from Mok-eun Yi Saek’s (牧隱 李穡) Mok-eun Sigo (牧隱詩藁) to explore the meaning of the qin and its spiritual orientations. A keyword analysis method was applied to effectively analyze this extensive body of work. The findings revealed a variety of spiritual aspirations within Yi Saek’s qin poems: ”goi” (古意), which denotes a yearning for communion with ancient sages; “shun-qin” (舜琴), which symbolizes ideal governance and harmony; “boya-qin’”(伯牙琴), which highlights the unique friendship of a “zhiyin” (知音) or “soulmate;” “wuxian-qin” (無絃琴), which represents a pastoral detachment from worldly affairs; “qinshu’” (琴 書), which symbolizes the scholarly integrity and self-sufficiency of a literatus; and “tan-qin” (彈琴), which signifies the pursuit of aesthetic refinement and “fengliu” (風流). By systematically categorizing these aspects of the qin’s spirit, this research aims to shed new light on its symbolic status and poetic significance in Korean Sinology. Furthermore, it seeks to establish a foundational basis for further academic discourse on the philosophical implications of qin in East Asian intellectual traditions.

이 글은 <구운몽> 아홉 수도자가 꿈을 통해 돌다리 인연을 낳은 근원적 조건으 로서 ‘전생’과 ‘숙연’을 회상했음을 연기론의 관점에서 究明한 것이다. 꿈의 필요성 은 무상과 무아에 대한 문제의식의 부재 상황에서 배태된다. 뉘우침과 염불에도 불구하고 일어났던 꿈은 성진의 미망을 해소하고 증득을 예비하는 방편이다. 장진인의 예언을 통해 볼 때 ‘용녀가 희첩이 되는 생애’와 ‘선녀가 비구가 되는 생애’ 는 현생과 내생의 관계다. 선녀는 ‘용녀가 희첩이 되는 생애’를 꿈꿨고 꿈에서 깨어 난 다음 비구가 된다. 따라서 내생처럼 제시되던 백능파의 생애는 선녀의 전생이 다. 돌다리 인연을 生起한 조건으로서 ‘전생과 宿緣’이 재현되기 때문에 꿈속 생애 는 필연적으로 그러한 모습일 수밖에 없다. 아홉 수도자는 꿈속 윤회로써 전생과 숙연을 회상하고, 緣起를 경험한 것이다. 이 심오한 경험에 기반해, 아홉 수도자는 마지막 강론을 이해했으며 최종적으로 <금강경> 空을 깨친다. <구운몽>의 오묘 함은 전생과 현생에 걸친 證得 과정을 하룻밤 꿈을 통한 전생 회상이라는 정교한 문학적 장치로 응축한 지점에서 발현된다.

This paper uses the theory of dependent origination (Pratītyasamutpāda) to elucidate that the nine ascetics in The Cloud Dream of the Nine recollected their “past lives” and “karmic ties” (宿緣, sukyeon) through reincarnation within a dream. These were the fundamental conditions that gave rise to their fateful encounter at the stone bridge. The necessity of the dream arises from a state of lacking awareness concerning the problems of impermanence (無常, anitya) and non-self (無我, anātman). The dream, which occurred despite their repentance and chanting, served as an expedient means (方便, upāya) to resolve Seongjin’s delusions and prepare him for spiritual attainment (證得). According to the prophecy of the Taoist master Jang and as conveyed by Baek Neung-pa, the life of the dragon maiden becomes that of a concubine, while the life of the fairy maiden becomes a monastic stand in the relationship between the present and future life. The fairy maiden is reincarnated as Baek Neung-pa in the dream. Therefore, dreams, which are presented as a future life, are in fact a projection of past life. As the “past life and karmic ties” that created the stone bridge encounter are re-enacted, the life within the dream inevitably takes such a form. Through this reincarnation dream, the nine ascetics recollect their past lives and karmic ties and experience the workings of dependent origination. Based on this profound experience, they comprehend the final sermon of the Great Master Yukgwan and ultimately awaken to the emptiness (空, śūnyatā) of the Diamond Sūtra. The exquisite profundity of The Cloud Dream of the Nine is manifested at the point where it condenses the entire process of spiritual attainment spanning past and present lives into an elaborate literary device of recollecting a past life through a single night’s dream.

미쿠사야마 전투(三草山の戦い)와 이치노타니 전투(一ノ谷の戦い)는 헤이케(平 家) 공략의 서막전이자 일본을 대표하는 천재적 무장 미나모토노 요시쓰네(源義 経)의 이름을 역사에 드러낸 무대이다. 따라서 겐페이 쟁란(源平合戦)을 소재로 하 는 미디어라면 그 전개 및 완성도에 대한 기대가 높을 수밖에 없고, 콘텐츠 제공자 와 향유자 사이의 시각이나 관점의 차이에 따라 그 평가가 극단적으로 엇갈리기도 한다. 본고에서는 NHK 대하드라마에 묘사된 두 전투 장면의 각색에 착목하여 주 요 인물 서사와의 관계를 규명하고자 했다. 예로부터 겐페이 쟁란기 전후에서 취재한 작품이라면 크든 작든 반드시 헤이 케모노가타리(平家物語)의 영향에서 자유로울 수 없으며, 헤이케모노가타리의 서사를 이끌어가는 핵심 인물은 전반의 경우 다이라노 기요모리(平清盛), 후반의 경우 미나모토노 요시쓰네라 할 수 있다. 특히 미나모토노 요시쓰네는 생전의 화려한 공적 및 그와 대비되는 불우한 최후로 인하여 시대를 불문하고 민중의 애정 을 독차지하게 되었으며, 일본의 국민성으로까지 거론되는 ‘호간비이키(判官びい き)’ 정서의 근간으로 자리잡게 된 인물이기도 하다. 본고에서는 2005년 방영된 NHK 대하드라마 ｢요시쓰네(義経)｣를 중심으로 겐페 이 쟁란물의 원전이라 할 수 있는 헤이케모노가타리 및 기타 관련 작품에 나타 난 미쿠사야마와 이치노타니의 전투 장면의 비교 분석을 수행하고, 이를 통하여 그 서사 구조 및 인물상의 변용에 대하여 고찰해 보고자 한다.

This study analyzes how classical Japanese narratives have been transformed into media content. In particular, it compares classical narratives and media content by focusing on character images through descriptions of war and strategy in the NHK historical drama series. Focusing on the drama Yoshitsune, which is based on The Tale of the Heike (Heike Monogatari), the author attempts to examine the Images of Minamoto no Yoshitsune, the main character in the second half of Monogatari, and to understand the intention of character image formation. Minamoto no Yoshitsune is widely regarded as one of Japan’s most celebrated and legendary warriors and is particularly known for his military prowess during the Genpei War. He was considered a legend even before his passing. The Battle of Mikusa-Yama and Ichi-no-Tani, which are discussed in this paper, are the events that made Yoshitsune’s name known in history. Records of war and strategy in Gunki Monogatari provide insights into political and social changes. These narratives help understand the present and future through a re-examination of the past. In this study, the author analyzes how Heike Monogatari’s portrayal of war transformed in the drama and examines how it relates to the character narrative.

毅宗은 소년 시기부터 격구를 하면서 성장했다. 20세에 즉위한 그가 무인들과 궁궐 경기장에서 격구를 했는데, 누구도 왕의 상대할 수 없었다고 한다. 왕은 문신 들로부터 격구를 자제하라는 간언을 수없이 들었다. 하지만 그 운동에 중독된 왕 은 멈추지 않았다. 어느 시기 왕은 격구장에서 살다시피 했다. 격구를 구경하다가 기분이 벅차오르면 직접 말에 올라 毬杖을 잡았다. 고위 관료들과 국사를 논하는 자리에서도 왕의 마음은 격구장에 가 있었다. 논의가 끝나면 술 한잔 하고 구장으 로 직행했다. 왕은 야간에도 격구를 관람했다. 그것을 가능하게 하려면 밤에도 낮과 같이 밝 혀주는 고비용의 장치가 필요하다. 너무나 위험한 운동이기에 초대형 등불이 모든 각도에서 비추어 주어야 했다. 10개의 등불을 밝혀야 했고, 엄청난 비용이 들었다. 1150년 왕은 궁궐에 격구장을 건설하게 했다. 적지 않은 재정이 소요되었고, 다 수의 인력이 동원되었다. 이듬해 한 문신이 왕에게 격구를 거만 두라고 소리 내어 이틀이나 외쳤다. 그의 목소리가 들리자 궁궐 북쪽 정원 격구장에서 북소리가 울 려 퍼졌다. 간언의 소리를 북소리로 감퇴시켰다. 왕은 鄭仲夫를 시켜 적지 않은 기마무사 선수를 선발했다. 격구는 무신들에게 진급의 사다리였고, 왕이 제물을 쏟아내는 원천이었다. 그것은 왕을 측근에서 시위 하는 무관들의 미래이기도 했다. 하지만 1152년에서 1164년 사이 어느 시점부터 왕이 격구를 멀리하기 시작했다. 갈수록 왕이 문신들과 어울려 문장과 시를 짓고, 연회를 일삼는 횟수가 증가하였 고, 무신의 순종에 대한 혜택은 줄어갔다. 왕이 지나치게 많은 외유를 하면서 경호 업무의 강도는 상승해 갔다. 문신들이 왕의 주위를 둘러싸면서 무신 출세의 사다리를 걷어냈고, 재물이 나오 던 관을 막았다. 무신들은 문신들의 횡포 아래 노출되었다. 무신들은 왕을 보존할 이유에 대해 의문을 가지게 되었다. 1170년 8월 정중부 등 무신들이 武臣亂을 일으 켰고, 의종을 巨濟島로 유배 보내고 명종을 세웠다. 무신정권의 내부에는 의종대 정중부 아래에서 양성된 격구 선수들이 중요한 자 리를 자치했고, 그들의 결정이 미래의 역사에 적지 않은 영향을 주었다. 정중부에 의해 발탁된 慶大升이 정중부 정권을 붕괴시키고 권력을 잡았다.

In 1116, two women’s teams appeared on the Goryeo capital’s polo field. When the game began, they tangled and fought for the ball, creating a chaotic scene. The existence of a women’s team suggests that there were numerous men’s teams and that society in general enjoyed polo. Heightened international tensions caused by the Jin (金) Dynasty’s conquest of both Manchuria and northern China forced Goryeo to expand its cavalry, which, in turn, encouraged the state to play polo. This was the atmosphere at the time when King Uijong (reigned 1147–1170) was born. A cavalry competition between Seogyeong (西 京) and Gaegyeong (開京) was held. A huge crowd gathered. In front of King Injong, the players displayed full dedication to the game and received generous rewards. Spectators cheered passionately for their teams. King Uijong grew up playing polo as a boy. When he ascended the throne at the age of 20, he played polo with his warriors in a stadium north of the palace and it was said that no one could match him. The king was repeatedly advised by his subjects not to play polo. However, addicted to the sport, he did not stop. In the winter of 1147, the king resided in a polo stadium. When he became excited while watching a polo match, he mounted his horse and took up the polo stick. Even while discussing state affairs with high-ranking officials, the king’s mind remained on polo stadium. Afterward,hewouldproceeddirectlytothepolostadium. The king watched polo matches at night. To enable this, expensive equipment was required to illuminate the field as brightly as during the day. Since it was such a dangerous sport, ten large lanterns were installed to illuminate the field from all angles. This installation was very costly. In 1150, the king constructed a dedicated polo stadium within the palace grounds. This required substantial financial and labor resources. The following year, a civil servant publicly urged the king to cease playing polo. When the king spoke, the sound of drums reverberated throughout the stadium, drowning out the civil servant’s objections. The king selected a significant number of polo players from General Jeong Jung-bu; polo served as a ladder for the advancement of warriors and a source of tribute for the king. Polo also determined the future prospects of military officers tasked with guarding the king. However, after mid-1152, the king began to distance himself from polo. Royal guards surrounded the king, eliminating the ladder of success for warriors and restricting official positions that had previously generated wealth. The warriors were subjected to the domination of civil officials. As the king frequently traveled abroad, the demands on security intensified. This period of heightened tension lasted 18 years. Military officials began to question the rationale behind the king’s continued authority. In 1170, military officials, including Jeong Jung-bu, revolted, dethroned Uijong, and installed his younger brother, Myeongjong, as king. Within the military regime, polo players trained under Jeong Jung-bu held influential positions, and their decisions significantly shaped subsequent history. One of them, Gyeong Dae-seung, overthrew the Jeong Jung-bu regime and seized power. Military officials associated with the polo field recreated the regime within the military structure.

본 연구는 『大公報』, 『申報』, 『時事新報』 등 민국 시기 주요 신문 보도를 중심으 로 1920∼1930년대 키니네 오남용 양상과 그 사회적 배경을 구체적으로 추적하는 것을 목적으로 한다. 키니네(quinine)는 기나나무 수피에서 추출한 알칼로이드로, 말라리아 치료에 탁월한 효능을 지닌 약물로 널리 알려져 있었다. 그러나 중국에 서 키니네는 본래의 학질 특효약을 넘어 다양한 질환에 무분별하게 처방되고 소비 되었다. 환자들은 의사의 진단이나 처방 없이 손쉽게 구입해 임의로 복용하거나 복용을 중단하였다. 의사들 또한 발열 증상 전반에 습관적으로 키니네를 처방하였 고, 산부인과 영역에서 유도 분만제로 사용하기도 하였다. 또한, 요충증과 백일해 등 각종 질환을 치료하는 데 활용되었으며, 심지어 극단적 자살 수단으로까지 사용되었다. 또한, 金丹, 棒 등 신종 마약의 첨가제로 이용되는 경우도 있었다. 키니네 오남용은 환자 개인의 선택을 넘어 사회 구조적 요인과 긴밀히 맞물려 있었다. 瘧疾이라는 전통적 질병 범주의 모호함, 상업 광고의 지나친 과장, 중의의 寒熱 개념에 따른 인식, 의사들의 경험적이고 관행적인 처방, 국가적 규제의 한계, 국제 공급 구조의 불안정과 무질서한 의약 시장 등이 결합하면서 키니네는 학질 특효약이라는 본래의 효능을 넘어 다양한 질환에 무분별하게 처방되고 소비되었 다. 결국, 키니네를 둘러싼 논쟁과 사건들은 근대 중국 사회가 직면한 구조적 모순 을 집약적으로 보여주는 역사적 단서라 할 수 있다.

This study investigates the misuse of quinine during the 1920s and 1930s and its broader social background, focusing on reports from major Republican-era newspapers such as Dagongbao (《大公報》), Shenbao (《申報》), and Shishi Xinbao (《時事新報》). Quinine, an alkaloid extracted from the bark of the cinchona tree, was widely recognized as a highly effective treatment for malaria. However, in China, it was prescribed and consumed indiscriminately for a wide range of conditions beyond its intended use as a specific antimalarial remedy. Patients frequently purchased quinine without medical consultation, self-administered it irregularly, and discontinued treatment at will. Physicians, for their part, habitually prescribed it for general febrile disorders, and obstetricians employed it to induce labor. Quinine was also used in the treatment of ailments such as ascariasis and pertussis, and in extreme cases, it even served as a means of suicide. Moreover, it was sometimes incorporated as an additive in emerging narcotics such as jindan (金丹) and bang (棒). Thus, the misuse of quinine was not confined to the sphere of individual choice but was closely interwoven with structural factors. The ambiguity of traditional disease categories, exaggerated claims in commercial advertising, the conceptual framework of hanre (寒熱) in Chinese medicine, the empirical and habitual prescribing practices of physicians, the limitations of state regulation, the instability of international supply chains, and the proliferation of adulterated or under-dosed products all contributed to the indiscriminate prescription and consumption of quinine. Ultimately, the misuse of quinine must be understood as a structural problem arising from the convergence of social perceptions, the commercialization of the pharmaceutical market, deficiencies in the medical system, and the fragility of global supply networks.

이 글에서는 당대 공문서와 문서행정에 관한 법적 규정인 公式令 규정 공문서의 서식에서 확인되는 관인의 ‘자칭형식’에 대하여 분석하였다. 당대 공문서의 관인 자칭형식은 稱臣ㆍ不稱臣 여부, 그리고 稱姓ㆍ不稱姓 여부에 따라 크게 ⑴ ‘具官封 臣姓名’, ⑵ ‘具官封臣名’, ⑶ ‘具官封姓名’, ⑷ ‘具官封名’의 4유형으로 구분되었는데, 이러한 관인 자칭형식의 차이가 발생한 원인과 의미에 대하여 분석하고자 이 글에 서는 당대 공문서 체계를 구성하는 王言, 奏事文書, 准王言, 官文書를 모두 포괄할 수 있는 복합문서로서의 성격을 지닌 告身에 주목하였다. 공식령 규정 고신식 및 그러한 공식령 고신식에 의거하여 작성ㆍ발급된 실제 고 신 자료를 바탕으로 당대 공문서의 관인 자칭형식에 대해 분석한 결과, 우선 관인의 자칭형식에서 ‘稱臣’ㆍ‘不稱臣’ 여부의 관건은 ‘稱臣’에 있었다고 할 수 있는데, 이러 한 관인의 稱臣과 不稱臣의 구분 원칙은 고신의 성립과정에서 관인이 관여하는 단 계에 황제의 ‘御畫’가 절차적으로 수반되었는지 여하에 달려 있었다고 판단되는데, 이는 황제를 대상으로 관인 스스로가 황제의 신하임을 자처하는 관인의 ‘稱臣’을 통 해 황제와 관인 사이 ‘君臣關係’의 예적 질서를 문서행정에 구현하였던 것이라 할 수 있다. 이어서 관인의 자칭형식에서 ‘稱姓’ㆍ‘不稱姓’ 여부의 관건은 반대로 ‘不稱 姓’에 있었다고 할 수 있는데, 이러한 관인의 稱姓과 不稱姓의 구분 원칙은 첫째 고 신의 성립과정에 관여하는 관인의 행위가 ‘奏事’의 성격에 해당할 경우의 5품 이상 관인, 둘째 고신의 발급책임자에 해당하는 관인에게 ‘不稱姓’의 특권이 부여되었다 고 할 수 있다. 일반적으로 ‘不稱姓’ 관인과 ‘稱姓’ 관인 사이에는 상급자ㆍ하급자의 위계 차이가 존재한다는 측면에서 관인의 자칭형식에서 확인되는 ‘稱姓’ㆍ‘不稱姓’ 의 구분은 관인과 관인 사이의 ‘尊卑關係’를 드러내는 장치였다고 할 수 있으며, 이 는 관인과 관인 사이의 ‘尊卑關係’라는 예적 질서를 문서행정에 구현되었던 것이라고 할 수 있다.

This research analyzes the “self-proclaimed form” of the bureaucrat identified in official document formulas (公式令). This form was a legal regulation on official documents and document administration in the Tang dynasty. These bureaucrats were largely divided into four types, depending on whether they self-proclaimed as subjects of the emperor and whether they declared their last name. To analyze the cause and meaning of these differences, this research focuses on the Appointment Decree (告身), which has the characteristics of a complex document that typically covered all types of official documents during the Tang dynasty. The results, obtained based on official document formulas and the Appointment Decree data, are as follows: First, whether the bureaucrat self-proclaimed himself as the emperor’s servant in the Appointment Decree depended on whether the procedure for the emperor’s handwritten approval was accompanied by the bureaucrat’s involvement in establishing the Appointment Decree. This was the result of implementing a hierarchical order between the emperor and bureaucracy in document administration. Next, whether the bureaucrat declared his last name in the Appointment Decree depended on the hierarchical relationship between the superiors and subordinates. This was a result of implementing a hierarchical order between the bureaucrats in document administration.