Earticle

한국 고대사회에서 술은 정치·종교·사회적 기능이 수반되었다. 우선 祭儀 공동체 속에서 술은 빠질 수 없었다. 농경 사회에서 播種과 收穫期의 祭天 儀禮 속에서 술은 구성원들을 묶어주는 촉매제 역할을 하였다. 잔치에서의 술은 마음의 벽을 허무는 기능을 지녔다. 그랬기에 잔치는 단순히 遊戲 기능 뿐 아니라 인간 관계를 정립하고 풀어내는 역할을 했다. 가령 잔치의 장소가 전승 현장이면 勝戰宴이요, 풍광이 수려한 곳인데다가 주재자가 거문고를 뜯으며 歌舞를 先導하면 風流가 된다. 잔치는 勝戰이나 競技 뒷풀이 행사, 享樂의 수단으로서 飮酒가 붙는 饗宴이 이어졌다. 후자의 경우는 국왕과 신하간의 일체감을 조성하고 응집력을 촉발시켰다. 그리고 정치적 긴장 상황에서 해방시켜주는 기능도 했다. 술이 들어간 흥겨운 잔치 속에서 자신의 딸을 국왕과 태자에게 선을 보임으로써 간택받도록 하기도 했다. 胸襟을 털어 놓기 위한 촉매제로 술이 기능한 것이다. 그리고 상대방의 됨됨이를 파악하기 위한 수단으로서 술을 나누기도 했다. 어떤 意圖를 지니고 접근할 때 양자간의 隔意를 허물어주는 수단이 술이었다. 정략적인 의도에서 술을 뇌물로 이용한 경우가 포착된다. 마음 먹은 대상이나 政敵을 유인하는 수단으로 술은 지극히 자연스러운 소재였다. 더욱이 상대를 만취하게 한 다음 자신의 의도대로 살해하기도 했다. 한국 고대사회에서 술은 祭儀의 필수품이라는 종교적 素材인 동시에, 사교와 향락의 수단뿐 아니라 정치적 의도를 지니고 다방면에서 이용되었다.

In Korean ancient society, alcohol involved political, religious, and social functions. First of all, alcohol couldn’t be missed in the society who worships the spirits. Alcohol was the catalyst for linking members during seed and harvest seasons’ rituals in agrarian society. In the feast, alcohol could tear down walls in mind. So, the feast played a role of not only just amusements but also relating people. For example, the feast place could be battlefield for celebrating victory, or became Pungryu if the leader enjoyed singing and dancing playing the geomungo in beautiful scenery. The feasts were means of victory, after party of games, and enjoyments, banquets were held along with drinking. In the latter case, it created the sense of unity between the king and lieges and heightened cohesiveness. Also it could liberated from political strains. Having a joyous feast with alcohol, some showed their daughters to the king and crown prince for selection. Alcohol worked as a catalyst for pouring out hearts. And in order to grasp the other’s character, they had a drink. When approaching with intentions, alcohol could tear down walls in mind. Alcohol often became a bribe for political reasons. For alluring political opponents or target people, alcohol was a very natural means. Moreover, they often made opponents drunk and killed as intended. In Korean ancient society, alcohol was religious material in terms of ritual necessity, used not only for socializing and enjoyment but also for political strategies.

본 연구는 杜甫의 飮酒詩 25수를 대상으로 하여 정서 표현의 양상을 분석하였다. 이 논문은 연구 대상 작품 25수를 정감 영역에 따라 좌표평면에 위치시킨 기존 연구를 발전시킨 것이다. 다양한 감정의 스펙트럼을 보여주는 두보의 시는 기쁨과 슬픔의 각 영역에서 현격한 격차를 보여주어 가히 정감의 聖人이라 이를 만하다. 이 논문에서는 한걸음 더 나아가, 정감의 좌표 평면에서 동일한 위치에 있는 경우에도 독자입장에서 실질적으로 다르게 읽히게 되는 이유를 알아보았다. 그 구체적인 방법으로 정서 지수 0의 경우, 그리고 정서-운동지수 간 낙차의 의미를 조사하였다.

All the Dufu(杜甫)’s poems are in a class by itself, but because of his expression of delicate, surprising depth and great emotion, it seems like an encyclopedia overall. I thought that feature would be more apparent in wine drinking poem(飮酒詩), so I decided this article’s range was restricted into 25poems quoted in 《Dufu’s critical biography(杜甫評傳)》 written by Han cheng-wu(韓成武) This is second article in which I used a plane coordinates, and presented the main facts of feeling-the joy and sorrow, and movement of works too. In the first article, I found out plane coordinates just could present the result, so could’nt express the process of the feeling. So in this article, I examined I the process of the feeling. Particularly the 0 point of the plane coordinates, and examined the gap of feeling value and the movement value.

술은 예로부터 신성한 의미로 사용되어졌다. 술을 뜻하는 ‘酒’자는 일반적으로술을 올려 드리는 제사를 의미하며, 종교문화와의 관계는 긴밀하다. 세계 수 많은민족들은 오랜 세월 동안 음식 문화를 자체적으로 만들어 왔고 그 가운데 술 문화는 중요한 자리를 차지하고 있다. 동아시아 종교문화에서 신과 관련해서 술을 보면 무엇보다도 그것은 祭儀와 연관된 면으로 나타난다. 제례에서 술이 사용되는이유는 술의 신비한 속성에 기인한다. 인간들에게 술에 대해서 크게 경계하기 위해서 쓰여진 「주고」의 글에서 술은 하늘의 명으로 큰 제사에 사용하고자 만들어졌음을 알 수 있다. 인간과 관련해서 술은 개인수양과 밀접하다. 술은 구성원간의 화합을 이루는 것이지만 여기에는 개인수양을 전제로 하는 술의 의미와 역할이 내재되어 있는 것이다. 개인수양과 관련해서 보면 정치 지도자의술에 대한 경계가 중요하게 대두된다. 술에 대한 위정자의 책임이 큰 것이며, 결국스스로 中正한 德으로 음주에 임하여 모범을 보이고 이를 토대로 관리들을 잘 통솔해야한다는 것이 된다. 아울러 개인 수양의 관점에서 음주가 개인의 덕을 평가하는 중요한 위상을 차지하게 된다는 것이다. 강증산의 종교문화는 증산이 9년간 보여 주었던 종교적 행적인 「천지공사(1901-1909)」로서 표출되었으며, 이 「천지공사」는 대부분이 祭儀的 형태를 갖고있다. 자신의 종교적 행적에 관련된 신을 降神해서 의도한 목적을 이루어 나가는데 음식을 준비하고 의례적 행위를 하였는데 신을 대접하고 문제를 풀기위해 소통하는 의미로 술이 사용되어졌다. 증산의 천지공사라는 종교문화에서 신들을 대접하는 차원에서 술이 사용되어진 것처럼 사람에 대해서도 술은 중요한 음식물로서자리하고 있음을 볼 수 있다. 20세기 초 한국에서 자생한 강증산 종교문화에서 술은 신을 대접하는 중요한 음식물로서 자리하고 있는데 이는 기존 종교문화에서 술이 제의적으로 사용되어 지고 있음과 일맥상통하는 것이다. 아울러 인간에 대해서도 음주는 개인이 지켜야만 될 도덕적 의미가 강조되며 일상적 생활과 같이 하며종교성을 갖고 인간생활에 가까이 닿아 있다.

From old times, liquor was used for a sacred meaning. The Chinese word 酒 meaning liquor generally indicates a ceremony that serves liquor to ancestors and has close connection with religion. Many people of different nationalities have made their own food culture and among them is liquor that takes an significant part of it. In East Asia religious culture, liquors shown in relation to gods are mostly used for ritual ceremonies. Liquor is used for ritual because of its mysterious attributes. In the book 『Jugo』, which was written to warn people about liquor, says the liquor was made to be used for major ceremonies to serve the heavenly order. For humans, liquor can be considered in relation to personal selfcultivation. In human society, although liquor is used for making harmony between members, it has a meaning and role for self-cultivation. In regard with this, a politician needs a self-disciplined attitude for liquor. The political leader has a great responsibility for liquor and therefore has to be the example in keeping a self disciplined manner with a well balanced virtue when drinking, and based on this practice, he has to successfully lead all the executives. In addition, one’s drinking manner becomes greatly important factor for evaluating his virtue. Religious culture of Kang Jeung-san is shown through 「Cheonjigonsa(Reord ering of the Universe, 1901-1909)」, the religious work that Jeung-san carried out for nine years. Most of the works of Cheonjigongsa are performed in the form of rituals. For His religious work, foods were prepared and ritual practice was performed to bring certain gods who could accomplish His intended purpose. Here the liquor was served to gods to communicate and solve problems with them. As liquor was used to treat gods in the religious culture called Cheonjigongsa, it also became an important food for human beings. In the religious culture of Kang Jeung-san that was born in Korea during early 20th century, liquor takes an important position as the food for treating gods. This culture corresponds with the existing religious culture where liquor is used for rituals. Along with this, liquor is closely related to humans’ daily life as they put emphasis on the morality of one’s drinking manner.

전통술[傳統酒]이란, 세대를 거듭하여 이어져온 것으로, 그 지역에서 생산되는산물을 재료로 써서 전통적인 도구를 이용해 조상들이 하던 방식대로 제조한 술이라고 할 수 있다. 전통술 제조는 과거의 문화를 담은 유산으로서, 총 32건을 무형문화재로 지정하여 보전하고 있다. 무형문화재로서 ‘전통술 제조’는 역사적 소산이자 풍부한 전통지식과 지혜를 담은 자산이며, 다양한 활용 가치를 가진 자원이기도 하다. 그런데 조선 후기의 여러 기록에 수백 가지에 이르는 제조 방법이 소개되었던전통술은 일제강점기 동안 거의 단절되었고, 광복 후 식량이 부족하던 시기를 지나면서 문화적 다양성을 더욱 잃어버렸다. 이후 전통술을 되찾으려는 노력이 이루어져 왔으나, 오늘날 전통술은 연간 국내 술 출고량 중 0.08％를 차지하는 수준에머물러 있다. 게다가 전통술 보전과 활용은 그 결과물인 술을 상품화하여 경제적가치를 높이는 데에만 몰두하는 등 한계를 드러내고 있다. 전통술을 무형문화재로 지정한 것은 결과물인 술이 아니라 전통술 제조 과정과 그 기술임에 비추어, 무형문화재로서 전통술 보전과 활용은 과정에 초점을 맞춰 문화를 되살리는 데 집중해야 한다. 상품화된 전통술을 이용한 경제적 활용에만 몰두하는 수준에서 벗어나 문화를 되살릴 때 무형문화재로서 전통술 보전과 활용은 더욱 풍부해질 수 있고, 의미 중심 활용, 가치 중심 활용을 실현할 수 있다. 무형문화재로서의 본질적 의미와 가치를 되찾고, 그것을 확장해나가야 하는 것이다. 문화유산 활용 관점에서 전통술 보전·활용은 그 방법과 형태, 관련 분야 등을 다각적으로 모색해볼 수 있으며, 이를 통해 암울했던 시대의 역사 왜곡과 문화 단절을극복하고 문화적 다양성을 회복할 수 있다. 그렇게 할 때 무형문화재로서 전통술은 활용 지평을 넓히고 보전 기반을 튼튼히 할 수 있을 것이다.

There are several kinds of traditional liquor. The craftsmen make the liquor with the product produced in the region and by using traditional tools. They manufacture the liquor in the same ways our ancestors did. So ‘producing the traditional liquor’ as an intangible cultural heritage embraces historic meaning, traditional knowledge and wisdom of our ancestors. We have 32 kinds of traditional liquor designated as state-designated or metropolitan city/province-designated cultural heritage. There are hundreds kinds of traditional liquor in old books written in the late Joseon dynasty. But most kinds of traditional liquor have been ceased in the Japanese colonial era. We also had difficulty in preserving traditional liquor in the period in which we were short of food supply. We ruined cultural diversity in the culture of producing traditional liquor in the past. In spite of the efforts the craftsmen have made to revive the traditional liquor, it occupies only 0.08％ of the total domestic liquor output nowadays. Most young adults have little interest in and don’t appreciate traditional liquor. Besides, we have focused on the commercial value of traditional liquor. But the intrinsic value of traditional liquor lies not on the liquor as commercialized product, but on the whole process of producing traditional liquor. Therefore, we have to change the preserving and utilizing direction of traditional liquor as intangible cultural heritage. If we focus on the intrinsic value of the heritage, we can find far more various utilizing ways such as enjoying the heritage, educational utilizing, academic utilizing, regional utilizing, economic utilizing, international utilizing, and so on. When we revive the culture of traditional liquor by trying various utilizations, we can overcome the interruption to the traditional culture in the colonial period. In short, we can diversify and enrich the utilization of traditional liquor as intangible cultural heritage, and strengthen the base of preserving the heritage by focusing on the intrinsic value of it.

1930년대에 일본인의 기원에 관한 정설에 큰 변동이 일어났다. 한반도에서 이주한 도래인이 일본인의 형성에 큰 영향을 끼쳤다고 하는 정설을 부정하고 일본인은 태곳적부터 순수한 단일민족이었다고 하는 견해가 주류 학설이 되었으며 그것이 80년대까지 이어졌다. 그 패러다임 전환의 계기로서 하세베 코톤도[長谷部 言 人]와 기요노 켄지[清野謙次]는 결정적인 역할을 했다. 그들은 본래부터 황국사관에 유래되는 일본민족의 우수성과 순수혈통을 신봉하는 연구자였다. 더욱이 그들의 단일민족론은 당시 유행하고 있었던 우생학과 통계학에 의해 과학적으로 포장되었다. 그들의 학설은 그 발생 계기가 대단히 정치적인 동시에 자의적이었음에도불구하고, 그 사실은 오랫동안 연구자들에게 지적되지 않아 인접학문 분야에 많은영향을 끼쳤다. 그 결과 실질적으로 일본인의 형성에 영향을 준 한반도 도래인의존재는 부정당하게 되었다.

During the 1920s and 1930s, big fluctuations have happened to an established theory on the origin of the Japanese. The established theory that immigrants from the Korean Peninsula in ancient times had a big influence on the formation of the Japanese was now denied, and the view that the Japanese had been a homogeneous nation from ancient times became the mainstream theory. This view has survived until the 1980’s. In the process of this paradigm shift, scholars such as Hasebe Kotondo and Kiyono Kenji had a decisive influence. They were researchers who espoused the excellency and blood purity of th Japanese as it originated from nationalistic views of history centered on the Emperor (Kokoku Shikan). Moreover their theory of a homogeneous nation was backed up scientifically by eugenics and statistics, fields that were in fashion at that time. The chance of occurrence of their theory was very political and arbitrary, but the fact has not been pointed out by scholars for a long time, and thus the influence of such studies on similar learning fields was immense. As a result, the existence of the immigrants from the ancient Korean Peninsula who indeed had a big influence on the formation of the Japanese, kept to be denied.

<고려세계>는 6대 선조들의 개별서사가 전체의 이야기를 구성하고 있기 때문에, 이 신화는 고대 건국신화와 다른 서사적 진행과 구성방식을 보여준다. 본고는<고려세계>의 이러한 서사 구성방식의 특징이 어떠한지 규명하기 위하여 작성되었다. 그리하여 필자는 6대 선조들의 개별서사가 단일하고 독자적인 서사적 완결성을 갖고 있으며, 이들 개별서사가 따로 독립한 것이 아니라 전체 이야기 차원에서도 서로 긴밀하게 연결되어 있음을 밝혔다. 본고의 논의의 핵심을 정리하면 다음과 같다. 먼저, 6대조의 각 선조의 이야기, 곧 개별서사가 ‘한 개인의 일생사를 구성하는 네 개의 서사단락’을 모두 갖고 있는 ‘단일하고 독자적인 완결성’을 지니고 있었다. 이를 <고려세계>가 보여주는 첫 번째 서사 구성방식의 특징으로 간주하였다. 다음으로, 이들 전체 차원의 서사 구성상 특징을 살폈다. 그 결과 1) 예언하는 인물과 이를 재확인하는 인물들의 반복 등장, 2) 공간의 병렬적 전개와 초점화, 3) 사건의 계기적 전개와 초점화 등을 추출하였다. 특히 ‘거주지의 이동과 정착·건축’과같은 공간은 병렬적으로 전개되고, 이와 관련된 사건들은 계기적으로 전개되고 있음이 주목되었다. 그리고 공간과 사건의 두 측면이 모두 ‘왕건의 탄생’으로 귀결되는 구성방식을 구사하고 있었다. 필자는 이러한 전개방식이 전체 이야기가 고도의서사전략에 입각하여 제작되었음을 말해주는 것이라고 판단한다. 아울러 이러한서사전략은 결국 ‘왕건 가문의 세거지와 고려 도읍지’로서 송악(개경)이 갖는 천정성과 유구성을 부각하면서, 송악에서의 정착과 건축을 통해 태어난 태조 왕건 탄생의 신성성과 필연성을 동시에 과시하려는 목적 하에 안출되었다고 믿는다.

<Goryeosegye(高麗世系)> is the Goryeo’s foundation myth. Stories of six generation’s ancestors constitute it’s whole story. So this myth shows a particular narrative developments and the method of composition that is different from a state-founding myth. This paper tries to investigate what methods of narrative composition are, and explore what those characteristic s display meanings. I can summarize the main findings as below : First, stories of six generation’s ancestors, that is, six sub stories is made up of four epic paragraphs. And each story has a single and individual completion. I regard those completion as a first characteristic of the method of narrative composition. Next, characteristics of the method of narrative composition on a whole story level can be summarized in three aspects : 1) a repeated appearance of the characters who predict and certify those predicts, 2) a parallel development of spaces and it’s focalization, 3) a connective development of events and it’s focalization. Especially, I observe that such events that characters move places of residence and build a house round paratactic, and simultaneously such events unfold connective. And such spaces and events are connected with a birth of Taejo Wang-geon(太祖王建) in the end. I also point out that <Goryeosegye> is produced under the advanced narrative strategic. Also I understand that this result is caused by the political purpose of the makers of <Goryeosegye>. Therefore, they have accentuated the providence and eternity of ‘Songak(松嶽)’ where were the residence of the Wang-geon family and the seat of Goryeo Dynasty. Also particularly they have wanted to emphasize the sacredness and inevitability Taejo Wang-geon who was born in ‘Songak’.

고대 중국에서의 성인남면은 공자가 순임금을 無爲治者로 칭송하면서 ‘恭己 正南面’하였을 뿐이라고 한 『논어』 위령공과 『주역』 설괘전의 ‘聖人南面而聽天 下’에서 비롯된다. 유가에서는 성인남면을 威儀의 자리와 盛德의 모습이라 하였고, 도가에서는 무위자연 상태로 그렸다. 그럼에도 성인이 향하는 남면의 의미가 명확해진 것은 아니었다. 후대로 가면서 성인남면은 오히려 無爲이나 無爲治者와 동일한 의미로 간주되었기에 특별히 문제 삼지 않는다. 본고는 이를 고대사회에서의 실질적인 치도로써 성왕의 일을 통해 검토하여 성인남면의 본래적 의미에더욱 다가가려고 한 것이다. 따라서 본 연구는 주로 역상수시의 관점에서 성인남면의 본래적 의미를 밝히고 그 과정에서 성인을 인문에서, 남면을 자연에서 재음미하였다. 공자는 순임금이 무위로 다스린 방법을 ‘공기정남면’이라 하였다. 이에 대해 주희는 남면에 대한 구체적인 해석을 가하지 않았고 주희의 무위설을 비판한 다산역시 남면의 의미를 밝히지 않았다. 그들에게 성인남면의 의미는 거의 무위치도에서 벗어나지 않았기 때문이다. 그런까닭에 본고는 『논어』의 성인남면에 뒤따르는‘恭己’와 ‘正南面’ 그리고 『역전』의 ‘聽天下’에 주목하여 성인남면의 의미를 그 행위양상에서 파악하려고 한 것이다. 고대인의 행위양상은 방위관념으로 표현되는데 위로 하늘을 관찰하고 아래로 땅을 살펴 본받고자 한 것과 관련된다. 그래서 고대 성왕은 하늘에 드리우진 象을 관측하여 백성에게 때를 반포하는 역상수시의 일을 할 수 있었다. 이를 위해 남면하는 성왕에게는 공손하려는 수신의 도리가 요구되었다. 성인이 남면하여 무슨 일을 하였을까. 본고는 이를 살피기 위해 성인이 향한 곳을 단서로 삼았다. 이러한 점에서 남면하는 고대 성왕은 曆과 易의 제작을 위해 曆 象에서 남중하는 별을 기준하여 때를 정할 수 있었다. 결과적으로 성왕이 공손히하늘을 향해 남면한 것과 다시 백성을 향해 남면한 뜻은 치도를 위한 것이었다. 그러므로 성왕이 하늘을 향해 공경으로 그 몸을 바르게 남면한 까닭은 曆象때문이고, 백성을 향해 남면한 까닭은 授時때문이다. 따라서 성왕이 남면한 궁극적인 목적은 백성을 위한 실제적인 치도에 있으니 성인남면의 뜻은 왕이 스스로 수신하여성덕으로 백성을 치도하는 聖德者의 모습이었다.

This paper is to explain what the original meaning of ‘facing South of Sain t’ in the ancient China. But stands aside the ‘inaction’s theory’ because this study takes note of ‘facing South.’ It needs to view a practical phenomenon as the observation of stars in the sky. Because South is not only a among 4directions perceptional as like cosmos in the ancient China, but also it could be described from the duty as like a ‘曆象’ of Sage king. The traditional meaning of the facing South by a Saint that has a seat with dignity for Sage king, and another a image with saintly virtues. The Saint 舜 (Shun) who is considered as an inaction ruler by Confucius. And then he said a ‘self respectfully facing South rightly’ in “the Analects of Confucius” and “The Book of Change” tell us the Saint what to do is ‘聖人南面聽天下’. But what the meaning of the facing South by a saint has not been came out completely yet. Because it has not been explained by 朱熹(zhuxi), 丁若鏞 (dingruoyong) for the facing South concretely. What did he do in his facing South. Confucius said just self respectfully and facing South rightly. By the way how the Sage king facing South is. So this dissertation is concentrated to the reason why to face South among directions. Therefore try to focus on the relations with 曆象授時 (lìxia` ngsho` ushì) especially. It is important the 2 ways to the sky and the earth as like yin and yang. What the most important thing is the sight of Sage king has to reach to his people to give the calendar. That is ultimately a result of facing South. Accordingly it is realized the reason Saint is facing South at that time he observe the star that is facing South. It appears to the star ascending meridian altitudes at every dawning and every evening. South is the direction where sun show everyday, it means to describe ‘brightness.’ A sage king has to look for or to face it. That’s duty for his people. In this course The 2kinds of ‘inaction’ was revealed to relation with facing South of Saint in the Analects of Confucius. It is considered two kinds of the facing South of Saint in the Analects of Confucius for this study. They have two kinds of different meanings. It is an interesting result by directional analysis. One is ‘facing South self respectfully’ of 舜(Shun)king, the Other is a metaphor for ‘the North star as a virtue.’ and then they are different each other at the point of direction where the line of sight is heading. Finally, what facing South of Saint will be to observe the astronomy and to notify his people the calender among the work of Sage king in the ancient China. What Sage king facing South of the ultimated purpose was a way for his people by his work. As a result in the ancient China the facing South of Saint means a Sage king to govern his people with the virtue, as a character received from the sky basically.

본고에서는 반딧불이란 노랫말이 일본고전와카에서는 어떻게 표현되어 있는지, 『新編国歌大観·勅撰集編』 『新編国歌大観·私家集編』을 중심으로 살펴보았다. 그 결과를 정리하면 다음과 같다. * 초기 와카에는 중국 한시의 영향을 받아 반딧불이 썩은 풀에서 나와 빛을 발한다는 생태학적인 설명에서 얻은 내용을 와카로 읊고 있다. * 빛을 발한다는 점에서 달빛을 대체하는 경물로 등장하며, 그 중에서도 반딧불을 모아 책을 읽는다고 하는 차윤고사를 인용한 노래가 많다. * 반딧불이 스스로 발하는 빛에 사랑의 감정에 사로잡혀 애태우는 자신의 모습을 중첩시켜, 일본 와카에서는 반딧불을 사랑의 번민의 상징으로 읊고 있는경우가 많다. 이는 일본와카에서만 보이는 특징으로 반딧불이 스스로 신비스런 빛을 낸다는 내적인 특성을 날카롭게 포착한 결과라고 생각된다. * 반딧불을 사랑의 수심으로 몸에서 빠져나간 혼백의 이미지로 표상되기도 한다.

In this research on 『Simpenkokataikan Chyokusensyuu(新編国歌大観·勅撰 集編)』 『Simpenkokataikan Sikasyuu(新編国歌大観·私家集編)』, how the images of firefly are expressed in classic Japanese poetry is examined, and the results are: * In the early stage of waka, fireflies are used and descripted as biological perspective, that they come out from spoiled grass and glow, since there were affected by Chinese poetry. * The glowing of fireflies makes it to used as a scenery of the moon, inter alia, to reference Chya-Yun story of Chinese Qin’s Dynasty. * The glowing light of fireflies often is overlapped with the writers who struggle in love in Waka. Using fireflies as a symbol of Agony is the pattern only seen in waka, and it assumed the writers acquired the nature of fireflies that they only glow by themselves with keen insight. * The fireflies used as a soul which come out from body by anxi ety of love

세계 문자발전에 대한 고찰을 통하여, 파스파 문자(‘八思巴文’)의 탄생 및 그 문자학상의 특징을 탐구해 볼 수 있고, 나아가 새롭게 만든 문자인 ‘훈민정음’과 파스파 문자 사이의 관계를 모색할 수 있다. 문자의 사용목적, 문자 쓰는 방식 및 구조, 문자 외관형태 등에 대한 考察을 통하여 세계 문자발전의 각도에서 보면, 파스파 문자가 ‘훈민정음’ 창제에 중대한 영향을 주었음을 알 수 있다. 이러한 점은 ‘훈민정음’의 字母가 파스파 문자를 모방하여 창제되었다고 주장한 종래의 일부학자학설과는 다르다.

The origin and characteristics of Phags-pa scripts are known through studying development of world characters. As a newly-created character, Hunminjeongeum is related to Phags-pa scripts to a certain degree. From perspective of development of world characters, Phags-pa scripts have a significant influence on ‘Hunminjeongeum’ in terms of purpose of using letters, spelling, structure, and appearance of them. This is different from the previous scholars believed that the ‘Hunminjeongeum’ was made to imitate Phags-pa scripts.