Earticle

17세기 유몽인이 기술한 어우야담에는 전란, 표류, 역병, 수해, 가뭄, 하늘과 땅의 이상징후를 제재로 한 재난담 20여 편이 수록되어 있다. 이 논문은 재난문학 으로서의 어우야담에 기술된 16～17세기 재난상황과 인식태도를 살피고, 재난상 황에서 발휘된 인간존중정신에 대해 고찰하였다. 유몽인은 임진왜란부터 심하전투에 이르기까지 전란으로 인한 죽음을 애도하 고, 피로인․망명인․표류민의 유랑과 가족이산의 고통을 서사화하는 한편, 고국 귀환 및 가족재회의 서사를 통해 재난극복과 삶의 보전이라는 메시지를 전하였다. 역병에 관해서는 음양오행설에 바탕해 속신을 타파하는 한편, 고립된 환자에게 접 근해 구제책을 마련하고, 방치된 시신을 예법에 맞게 장례를 치러 인간의 존엄을 지키는 것이 마땅하다는 생각을 보여주었다. 그는 1500년부터 1619년까지 조선에 빈번하게 발생한 홍수와 대기근, 이로 인해 많은 사람들이 굶어죽고 식인을 하기 도 하는 참상을 기록하였다. 한편으로는 하늘과 땅에서 일어나는 이상징후들에서 재앙의 징후를 읽어내야 한다는 관점에서 재이(災異)설화를 수록하였다. 유몽인은 재난담을 기술하면서 전란 피해자들의 삶을 연민의 시선으로 바라보 며, 역병에 대한 미신적 인식태도를 배격하였으며, 한재․수재의 고통을 깊이 공감 하는 태도를 보여주었다. 또한 재해로 인한 사민(士民)의 참상을 적극적으로 기록 하였으며, 재해예방책을 모색하였다. 난민들에게 구휼 행위를 한 사람들에게는 이 들이 하늘의 음덕을 입어 자손과 벼슬 등으로 보상받는다는 천인감응(天人感應)의 인식을 보여주었다. 재난문학으로서의 어우야담에는 천인감응설, 음양오행설 및 유가사상에 바탕 한 정치적 리더십 및 연민의 태도, 적극적 구휼행동이 발견된다. 특히, 각종 재난상 황에 대응하는 합리적 인식태도와 인간존중정신은 오늘날 한국사회에 공동체성을 환기하고 재난극복에 일조할 것이다.

This article examines the patterns of disasters in the 15th to 17th centuries and the respect for the human person that appeared in the disaster story in Eou-yadam, written by Yu Mong-in (1559～1623) in the Joseon era. Yu, Mong-in mourned the death of the war, from the Imjin War to the deep-sea battle, and epicified the suffering of the people who were taken captive, the wandering of drifters, and the separation of their families. In addition, he delivered the message of overcoming disasters and preserving life through the narrative of returning home and family reunion. While overthrowing the superstition regarding infectious diseases, he showed that it is appropriate to approach isolated patients to prepare remedies, and to preserve human dignity by performing a funeral on neglected bodies according to manners. And, he recorded floods and famines, which caused many to starve and become cannibals. On the one hand, he said the signs of catastrophe should be read from the stories about the abnormal signs occurring in heaven and on earth. In the disaster literature of Yu Mong-in, the political leadership based on the Confucian idea, an attitude of compassion, and active compassionate behavior are found. The spirit of respect for humanity, which he showed through disaster literature, will evoke a sense of community in Korean society and help overcome disasters.

본고에서는 만주어 동사 ‘fithe-’와 현대 한국어 동사 ‘타-’ 및 중세 한국어 동사 ‘-’, ‘-’ 간의 비교를 통해 이들이 갖는 형태적, 의미적 관계를 제시하고자 하였다. 현대 한국어 동사 ‘타-’는 9가지 동음이의어로 이루어져 있고 중세 한국어 동사 ‘-’ 및 ‘-’는 각각 4개, 6개의 동음이의어로 이루어져 있으며 만주어 동사 ‘fithe-’는 재구된 것까지를 포함하여 5개의 동음이의어로 이루어져 있다. 본고에서는 먼저 형태론적 의미론적 유사성에 근거하여 만주어 ‘fithe-’와 중세 한국어 ‘-’가 높은 친연성을 가지고 있는 것으로 확인했다. ‘-’의 동음이의어 ‘-(튀기다)’, ‘-((배를)쪼개다)’, ‘-((가루를)넣어 섞다)’ 등은 모두 ‘튀기다’의 뜻으로 수렴되었고 이는 ‘*fithe-’를 제외한 나머지 4가지의 ‘fithe-’도 ‘튀기다’의 기본 의미를 갖는 점에서 같다. 나아가 ‘-((불에)튀기다)’의 고형이 ‘-’일 가능성을 염두에 두고 재구된 만주어 동사 ‘*fithe-’와의 비교를 진행하여 만주어 ‘fithe-’와 중세 한국어 ‘-’의 관계를 설명하고자 하였다. 결과적으로 현대 한국어 동사 ‘타다’의 동음이의어 9개 중에서 ‘타다2(말을 타다)’, ‘타다4(돈을 타다)’, ‘타다7(부끄럼을 타다), ‘타다9(손을 타다)’를 제외한 나머지 동음이의어들이 중세 한국어의 ‘-’(튀기다) 및 만주어 ‘fithe-’((불에)튀기다)’, ‘-((배를)쪼개다)’, ‘-((불에)튀기다)’ 등과 의미적 유연성을 갖는 것으로 보았다.

In this paper, we try to discuss the morphological and semantic relationship between the Manchu verb 'fithe-', the modern Korean verb 'tha[타]-' and the middle Korean verbs 'tho[]-' and 'btho[]-'. The modern Korean verb 'tha[타]-' has 9 lexical meanings, and the middle Korean verbs 'tho[]-' and 'btho[]-' can express four and six meanings respectively, while the Manchu verb 'fithe-' can represent five meanings including the reconstructed one. In this paper, first, based on the morphological and semantic similarity, it is confirmed that the Manchu word 'fithe-' has high affinity with the middle Korean 'btha[]-'. The meanings for'btho[]-', that is 'to flip', 'to split(a belly of sb's)' and 'to put and mix', all converge to the meaning 'to flip'. It is the same with the condition that the four meanings of 'fithe-'(except for '*fithe-') also share the basic meaning of 'to flip'. Furthermore, with the possibility that 'btho[]-' is the old form of 'tho[]-(to fry)', by comparing with the reconstructed Manchu verb '*fithe-', we attempt to explain the relationship between the Manchu verb 'fithe-' and the middle Korean verb 'tho[]-'. As a result, with in nine meanings of the modern Korean verb 'tho[]-' except for 'tho[]-2(to ride on horse)', 'tho[]-4(to get money)', 'tho[]-7(to be shy)', 'tho[]-9(be stolen)', the other meanings are highly semantically related with the middle Korean verb 'btho[]-(to flip)', 'btho[](to split(a belly of sb's))', 'tho[]-(to pop(in fire))' and the Manchu verb 'fithe-' (to pop (in fire))'.

본고는 시조 형성기의 우탁과 정몽주의 작품에서 신체어 몸과 백발을 통하여 우탁의 몸에 대한 성찰과 몸으로 표현된 정몽주의 정치적 철학을 살펴보았다. 살펴본 작품은 고려 말기 시조 발생설과 관련하여 문학사적으로 중요한 의의를 지닌 것으로 평가되는 우탁의 ｢탄로가｣와 충절의 표상인 정몽주의 ｢단심가｣이다. 먼저 동․서양의 신체미학 이론을 제시하고 몸의 개념을 정리했다. 이를 바탕으로 작품에 나타난 몸과 백발이 전통의 동양사상인 심신일원론과 맥을 같이 하고 있음을 밝히고, 신체어가 현대적으로 수용된 미학을 살펴보았다. 성리학은 고려 말기에 들어와 조선의 통치 이념이 되었다. 고려 왕조와 조선 초기의 성리학적 관점에 근거한 몸의 철학은 시조 형성기에 우탁과 정몽주에 의해서 표출되었다. 역동의 몸에 대한 성찰은 혼란스러운 고려 말엽 상황을 자신의 백발에 빗대어 나타냈다. 포은 또한 살신성인의 자세로 스러져 가는 고려 왕조를 자신의 몸과 함께 지키는 정치적 철학을 보여주었다. 포은은 현실의 육신과 내세의 넋을 바쳐 끝까지 고려를 지키는 충신불사이군(忠臣不事二君)을 지켰다. 이처럼 우탁과 정몽주의 시조는 동양의 전통사상인 심신일원론에 기저하여 작가 의식이 신체어를 통하여 잘 나타났다. 우탁의 ｢탄로가｣와 정몽주의 ｢단심가｣에 드러난 신체어는 ‘온몸’으로 표현된 군주를 향한 충절과 신의이다. 서양의 몸과 정신이 이원화된 신체론과 달리 동양은 심신일원론으로, 우리 몸에 대한 인식은 시조 형성기부터 발현되었다는 점에 의의가 있다. 이렇게 우리 시가에 나타난 ‘몸’의 대한 인식은 유학 사상을 수용한 우리 시조 형성기부터 등장하면서 현대에 이르러 ‘몸’에 대한 미학의 단초를 제공한 사실 또한 매우 의미가 있다.

This book examined the political philosophy of Jeong Mong-ju, which was expressed through reflection on Utak's body through body language, body, and gray hair, in the works of Utak and Jeong Mong-ju during the formation of the Sijo. Wu Tak's "Tanroga," which is considered to have significant literary significance in relation to the theory of the birth of the founder of the late Goryeo Dynasty, and Jeong Mong-ju's "Dansimga," a symbol of loyalty. First, he presented the body aesthetics theory of the East and the West and organized the body's Based on this, it was revealed that the body and gray hair in the work are in line with the traditional oriental ideology of mind and body, and that the aesthetics of the modern acceptance of body language were examined. Neo-Confucianism entered the late Goryeo Dynasty and became the ruling ideology of Joseon. The body's philosophy based on the Neo-Confucian perspectives of the Goryeo Dynasty and the early Joseon Dynasty was expressed by Wu Tak and Jeong Mong-ju during the formation of the Sijo dynasty. The reflection on the body of Yeokdong compared the chaotic late Goryeo situation to his gray hair. Poe also demonstrated his political philosophy of keeping the Goryeo Dynasty, which was falling into the position of a slaughtered saint, with his own body. Poeun protected the loyalist Bulsaigun, who protected Goryeo until the end by sacrificing the body of reality and the spirit of the afterlife. As such, Wu Tak and Jeong Mong-ju's poems were based on the principle of mind and body, which is a traditional Eastern idea, and the consciousness of writers was well expressed through physical language. The body language revealed in Wu Tak's "Tanroga" and Jeong Mong-ju's "Dansimga" is loyalty and faithfulness to the monarch, expressed as "all body." Unlike the dualized body theory of the Western body and mind, it is meaningful that the East was expressed as a one-pronged theory of mind and body, and the perception of our body was expressed from the time of the formation of the sijo. The perception of the "body" in our poetry has also been very meaningful since the formation of our sijo, which accepted the idea of studying abroad, and provided clues to aesthetics about "body" in modern times.

본고에서 古琴 음악 문화를 우리나라에 소개함과 동시에, 『道德經』, 『樂記』, 훈민정음에 사용된 聲과 音의 용어 사용을 古琴 음악 문화 영역에서 살펴보았다. 『道德經』에서 聲과 音의 의미 범주에 대해 파악할 수 있고, 『樂記』에서 聲과 音의 구체적인 뜻에 대해 살필 수 있다. 聲은 공간에 울려 퍼지는 물리적 차원 그 자체의 것이라면, 音은 청신경이 인지한 외부의 물리의 소리가 개인의 경험 및 사유와 같이 작용하여 해석된 차원의 것이라 할 수 있다. 조선왕조실록을 보면 역대 왕들의 경연(經筵)에서 꾸준하게 『樂記』를 강론하고 있음을 알 수 있으므로, 『樂記』에서 논하는 聲과 音에 대한 사상은 조선의 문인에게 마찬가지로 적용할 수 있을 것이다. 조선왕조실록의 기록에 따르면, 세종은 17세 때부터 남에게 고금을 가르쳐줄 정도의 고금 연주 실력을 갖고 있었을 것으로 보인다. 국내에서 중국 고사에 나오는 고금조차 대부분 거문고라 번역하는데, 이는 첼로를 바이올린으로 번역하는 것 이상의 오역으로 이를 바로잡을 필요가 있다. 聲과 音에 대한 사상은 훈민정음에서도 확인할 수 있는데, 훈민정음의 聲音을 당시의 용어 사용을 기준으로 하여 검토해 보았다. 훈민정음의 ‘音’은 正音의 관점에서 주로 다뤄진 반면 聲音의 관점에서는 집중적으로 다뤄지지 않았다. 훈민정음에서 聲과 音이 구체적으로 어떤 개념이며, 聲音으로 쓰일 때는 또한 어떤 뜻으로 사용되는지에 대해 고금 음악 문화 영역에서 사용하는 聲과 音에서 살펴보았다.

In this study, the terminology usage of shēng(聲) and yīn(音) in Dàodéjīng(道德經), Yuèjì(樂記) and Hunminjeongeum was investigated within the gǔqín music cultural field while the gǔqín music culture was being introduced to Korea. Within the Dàodéjīng(道德經), the meaning category was able to be grasped about the shēng(聲) and yīn(音) while the specific meaning of the shēng(聲) and yīn(音)could be looked into within the Yuèjì(樂記). In the Joseonwangjosillok (朝鮮王朝實錄: The annals of the Joseon Dynasty), we are able to see that sermons regarding the Yuèjì(樂記) were being given continuously and regularly during the royal seminars throughout the generations of Joseon kings. As such, the philosophy regarding the shēng(聲) and yīn(音) that are discussed in the Yuèjì(樂記) can also be applied to the scholars of the Joseon Dynasty. This philosophy regarding the shēng(聲) and yīn(音) can also be confirmed within the Hunminjeongeum and it appears that the terminology of shēng(聲) and yīn(音) used in music and Chinese phonology during the Joseon Dynasty were used in the same concept. If shēng(聲) is a physical sound that resonates in empty spaces, the yīn(音) is a sound that has been interpreted as an outside sound recognized by the auditory nerves being applied as an individual’s personal experience and reasons. Therefore, it is believed that there is a need to reinvestigate the shēngyīn(聲音) within the Hunminjeongeum based on how its terminology was used at that particular period.

이 논문에서는 사상문화의 지역성, 지역과 사상의 연관성이라는 문제의식을 전제로 하여 문화지리학적 관점을 연구방법론으로 채택하였다. 이 논문은 중국 강서성(江西省)의 문화지리와 유교문화를 이해하기 위해 강서의 지리와 자연환경, 서원과 신유학, 강서 양명학, 지식인 네트워크 등에 대하여 검토하였다. 문화지리학적 관점을 방법적 기제로 채택한다는 의미는 어떤 학술 문화의 지역적 분포 및 특징을 지리학적 관점에서 고찰한다는 의미이다. 이는 신유학적 소양을 지닌 유교 지식인들이 강서 지역의 어디에 많이 분포했는지를 파악하는 작업이다. 또 유교적 소양에 기초한 사상문화의 제도화된 형태로서의 과거시험 제도에 주목한다는 의미이기도 하다. 결국 이 논문은 그와 같은 의미에서 주자학과 양명학으로 대표되는 10세기 이후의 양자강 남쪽 지역, 그 가운데 현재의 강서성을 주요 연구대상 지역으로 설정하였다. 또 이 지역의 지리환경과 자연환경 및 문화 지형도를 연구의 시야에 넣으면서 이곳 출신의 인문학자들(특히 유교 지식인)의 면면에 관하여 검토하였다. 이와 같은 사전 검토를 통해 우리는 강서 지역의 유교문화와 신유학의 양상이 어떠한 양상이었는지를 이해할 수 있을 것이다.

This study adopted a cultural geographical perspective in the context of a critical approach to the concepts of regionality of thought and culture,as well as the correlation between the two concepts themselves. It examined the geography and natural environment in Jiangxi, Shūyuàn; Neo-Confucianism in the context of Jiangxi Yangmingism ; and the network of intellectuals so as to understand Cultural Geography and Confucian culture present in Jiangxi Province, China. The adoption of a cultural geographical perspective (as a methodological mechanism) calls for the examination of regional distributions and characteristics of the prevailing academic culture from a geographical perspective. This requires examining the areas in the Jiangxi region where many Confucian intellectuals (with Neo-Confucian knowledge) are distributed. Furthermore, it requires one to pay attention to Chinese Imperial Examinations in an institutionalized form of thought and culture as based upon Confucian knowledge. Consequently, this study is set in the present iteration of the Jiangxi Province, falling along the southern region of Yangtze River after the 10th century, and as represented by Zhuxiism and Yangmingism as the main areas of concern. In addition, by including the geographical environment, natural environment, and cultural topographic map of this region in the scope of the research, this study examined the aspects of scholars in Humanities from this province (and Confucian intellectuals in particular). Through this preliminary examination, we would be able to understand aspects of Confucian culture and Neo-Confucianism as they present themselves in the Jiangxi region.

본고는 가이바라 에키켄(貝原益軒, 1630～1714)의 저서 『양생훈』과 『낙훈』을 중심으로 건강한 삶, 안락한 삶을 포괄하는 화락적인 삶과 내용, 양생과 화락의 관련성, 개인적 차원의 화락을 넘어 사회, 문화로까지 확장하는 문제를 검토했다. 에키켄은 심신을 해치는 것을 찾아 그 근원을 제거하여 건강한 삶을 살 수 있는 방법을 제시했다. 에키켄은 ‘태화의 원기’가 인간에서 선천적으로 구비되어 있다고 했다. 태화의 원기를 감퇴시키지 않고 잘 기르면 건강한 삶을 살 수 있다. 태화의 원기가 화락한 삶을 이끄는 근원적인 생명의 에너지이다. 화락은 선천적으로 인간에게 내재되어 있다. 화락은 자신의 분한을 인지하고 자신이 처한 상황에서 안락하고 즐거운 삶을 지속시킬 수 있을 때 극대화될 수 있다. 에키켄은 화락을 찾기 위해 ‘외물’의 조력이 필요하다고 했다. 이 ‘외물’은 자신을 둘러싼 자연과 사람 등 모든 것이 해당된다. 이 지점에서 화락은 타자적 시점으로 발전한다. 이러한 타자적 시점에서 사회 공동체적 화락으로 확대되어 갈 수 있다. 여기에서 개인과 타자, 사회는 유기적으로 연결되어 있다는 연결의식이 강하게 드러난다. 에키켄은 사회 공동체가 만들어 내는 문화속으로 양생과 화락을 불어넣어 생의 계기를 강화시키고자 했다.

This paper examines pre-modern Japanese scholar KaibaraEkiken’s (1630~1714) books, youjyoukun and rackun, which discuss a healthy life, a comfortable life, cure and comfort of life and relevance, personally the dimensions stay the fall society, toculture, to We reviewed the problem of expanding. Ekiken thought of a way to lead a healthy life by removing the source of harm to the body and mind. Ekiken says that humans born with “tehwa’s wongi.” If “tehwa’s wongi” is not reduced and cultivated well, one can lead a healthy life. Tehwa's wongi is the fundamental energy of life that leads one to live a pleasant life. Pleasure is equipped within humans. He argued that humans need the help of “the other” to get pleasure. This “other” includes everything that surrounds us, including nature and people. This perspective of “the other” is the driving force that leads to “social and community enjoyment.” Here, the individual andthe batter , society is organically connected to consciousness, which is well evident . Ekiken the forward – healthy and comfortable life is physical and pleasures of material which, rather than side to the universality based there.

경기도 화성시에 위치한 당성은 서해안에 접해 있으며, 그 너머로는 중국 산동반도가 위치해 있다. 화성 당성은 신라의 통일을 위한 전략적 거점성은 물론 중국 문물이 한반도로 전해오는 길목에 위치하고 있는 지정학적인 중요성을 가지고 있다. 화성 당성에 대한 7차례의 발굴조사 결과 ‘당(唐)’자명 기와가 출토되어 당성과 중국 당나라와의 관련성이 입증되었고, 형요 백자완과 같은 중국계 유물이 출토됨으로써 당성과 당나라와의 구체적인 교류 관계를 밝힐 수 있는 실마리를 제공하였다. 이에 본고에서는 먼저 당성 출토 형요 백자완의 시간성을 중국 및 국내 출토 자료와 비교함으로써 9세기대로 보았다. 구체적인 유입경로를 밝히기 위해 서해 해상 항로와 중국의 대외 항구의 성격, 사용 시기 등을 분석한 결과, 형요 백자완의 유입은 중국 산동과 당성을 연결하는 중부 횡단항로를 이용했을 것으로 해석하였다. 또한 동시기 국내에서 출토되는 장사요 자기나 월주요 청자는 남부 사단항로가 아닌 남부 횡단항로를 통해 한반도 서남부지역으로 유입되었을 것으로 추정하였다.

The Hwaseong Dangseong is posed near the West Sea of Korean peninsular, and the Shandong peninsular is located across the sea. Due to this location, the Hwaseong Dangseong is not only a strategic point for Silla’s unification, but also has geopolitical importance that is located on the path of Chinese culture to the Korean Peninsula. The roof tile with ‘Tang(唐)’ character excavated from seven time’s surveys of Dangseong demonstrated its connection with Dangseong and the Tang Dynasty of China, and the discovery of Chinese relics such as Xingyao(邢窯) porcelain provided clues to the specipicfic relationship between Dangseong and Tang Dynasty. This paper judged the date of the Xingyao pocelain to be 9th century by comparing it with China and Korea data. And according to the analysis of the West Sea route , the characteristics and the usage time of a foreign ports, it presumed that the Xingyao porcelain to Dangseong from Shandong by the central cross route. It was also estmated that the Changshayao(長沙窯) porcelain and Yuezhouyao(越州窯) porcelain excavated in Korea were came to the southwestern part of the Korean Peninsula through the southern cross route of the western sea.

합천 삼가고분군은 경남 서부지역 최대 규모의 고분군으로 1세기부터 7세기까지 조성되었으며, 5～6세기에 축조된 봉토분도 300기 이상 확인되었다. 이는 삼가고분군을 축조한 세력이 가야의 유력한 세력으로 오랜 기간 존속했음을 알려준다. 삼가고분군은 최근 발굴조사가 이어지고, 토기양식과 묘제 등 고고학 자료에 대한 연구가 진척되면서 소가야를 구성한 유력한 세력 중 하나였음이 드러나고 있다. 특히 하나의 묘역에 여러 기의 석곽이 순차적으로 축조된 ‘삼가식 다곽식고분’은 소가야의 주요 묘제로 밝혀지고 있다. 5～6세기에 조성된 가야권역의 봉토분은 축조방식과 매장시설의 배치에 따라 단곽식과 다곽식 고분으로 구분된다. 단곽식은 함안․합천․창녕 등 낙동강 연안에 분포하고, 다곽식은 가야 북부지역과 서남부지역에 분포한다. 다곽식고분은 고령식과 삼가식, 고성식으로 구분된다. 고령식은 고령․거창․합천․함양 등 대가야권역의 수장층 고분에서 확인된다. 삼가식은 산청․진주․의령․하동 등 소가야권역에 분포한다. 고성식은 고성과 통영에 축조된 소가야 수장층 고분에서 확인된다. 가야의 묘제는 시간의 흐름에 따라 목관묘, 목곽묘, 석곽묘, 석실묘로 변하지만, 그 형식과 특징은 개별 정치체에 따라 세부적으로 차이가 있다. 5～6세기에 축조된 다곽식고분이 고령식, 삼가식, 고성식으로 차이를 드러내는 것도 그러한 사례 중 하나이다. 가야권역 다곽식고분에는 당시 가야사회의 지역성과 집단의 위계, 피장자의 친연관계가 반영되어 있다.

The Samga Ancient Tombs in Hapcheon are the largest ancient tombs in western South Gyeongsangnam­do Province, and were built from the 1st to the 7th century AD. More than 300 mound tombs built from the 5th and 6th century were also identified. This indicates that those who built the Samga Ancient Tombs lasted for a long time as influential powers of Gaya. With the recent excavation of the Samga Ancient Tombs and the research progress on archaeological materials as to the earthenware style and tomb type, it is becoming clear that they were a powerful force that constituted Sogaya. In particular, the Samga-style multiple stone-lined tomb, where multiple stone-lined tombs are built sequentially in one tomb area, have been revealed as the main tomb type of Sogaya. The mound tombs in the wider Gaya region from the 5th and 6th centuries are classified into single and multiple stone-lined tombs depending on how the tombs were constructed and burial adornments were arranged. The single stone-lined tombs are distributed along the Nakdonggang River, such as Haman, Hapcheon, and Changnyeong, while the multiple stone-lined tombs are found in northern Gaya and the farther southwest. The multiple stone-lined tomb is divided into the Goryeong, Samga, and Goseong styles. The Goryeong style is found in the ancient tombs of the leaders of the Daegaya region, such as Goryeong, Geochang, Hapcheon, and Hamyang. The Samga style is mostly distributed in the Sogaya region, such as Sancheong, Jinju, Uiryeong, and Hadong. The Goseong-style is concentrated in the ancient tombs of leaders of Sogaya in Goseong and Tongyeong. The tomb type of Gaya was transformed over time into wooden coffin tombs, wood-lined tombs, stone-lined tombs, and stone-chamber tombs. However, their formats and characteristics vary in detail depending on the political entity. The fact that the multiple stone-lined tombs built in the 5th and 6th centuries reveal differences in the Goryeong, Samga, and Goseong styles is one such example. The study of Gaya's tomb types is important in understanding the Gaya confederacy, which consisted of various polities.

본고에서는 長野 지역에 보이는 고고학 사료와 지명 및 문헌 분석을 통해 고대 科野 지역과 百濟의 관계에 대해 고찰해보았다. 고고학적으로 長野 지역에 나타나는 적석총고분 및 횡혈식석실분과 말의 문화 등은 고대 科野 지역에 백제계 渡倭人이 정착하였던 실상을 보여주고 있다. 地名과 神社의 분석을 통해서도 고대 科野 일대에는 錦部氏, 猪名部氏, 東漢氏 등 백제계 씨족이 정착했던 상황을 파악할 수 있다. 善光寺 백제 아미타여래삼존상의 전승도 畿內 지역으로부터 長野의 남쪽 지역으로 유입되었던 백제계 渡倭人이 점차 현재 長野市 善光寺 일대인 북쪽 지역으로 이동하고 있는 상황을 보여주고 있다. 이러한 결과는 백제계 渡倭人이 畿內 지역으로부터 고대 科野 지역으로 이동해왔던 경로를 파악할 수 있게 한다. 또한 科野를 氏姓으로 하는 倭系百濟官僚의 등장을 통해서도 일본열도로 건너와서 科野 지역에 정착했던 백제계 渡倭人의 실상을 확인할 수 있다. 결국 본고를 통해서는 일본열도로 건너왔던 백제계 渡倭人에 의해 이른 시기부터 科野 지역이 개척되었던 상황을 살펴볼 수 있다.

The objective of this article is to study the relationship between the ancient Shinano region through archaeological data, geographical names, and literature analysis in the Nagano region. Archaeologically, stone mound tombs and horse culture in the Nagano area show the fact that Baekje people settled in the ancient Shinano area. Analysis of geographical names and shrines also shows the situation in which Baekje clans, such as Nishigori clan, Yamatonoaya clan, and Inabe clan settled in the ancient Shinano area. The transmission of Zenkoji Baekje Buddhas also shows that Baekje people, who had flowed into the southern part of Nagano, are gradually moving to the northern part of Nagano City. These results show the route of the Baekje people who moved from ancient Kinai to Shinano. The emergence of the 'bureaucrats of Bakje from Waled by Bakje' also reveals the reality of the Baekje people who came to the Japanese archipelago and settled in the Shinano region.

이 글은 方位로 구조되는 行禮가 천문현상을 본뜬 모형이라는 인식 아래 『의례』에서 醴禮 의식을 분석하고 나아가 행례로 구현되는 방위관념을 고찰하는 데 그 목적이 있다. 연구의 배경은 예례 의식에서 方位로 서술되는 행례가 천문을 본뜬 모형이라는 질서 관념에서 비롯된다. 醴禮 의식에서 세세한 의절이 분석되는 이유는 방위로 구조되는 행례가 음양론 이전의 자연질서로 해석될 필요가 있기 때문이다. ｢사관례｣와 ｢사혼례｣만 보더라도 의식의 절차와 의절이 나열되어 있고 주로 방위로 그것을 서술하고 있다. 대개 음양론과 종법으로 파악되는 의식에서 행례자가 이동하는 방향이 어디를 향하는지, 이동하는 동선에서 방향을 바꾸는 의미가 무엇인지, 기물을 놓거나 향하게 하는 것에 대한 해석은 분분하나 여전히 명쾌하지 못한 실정이다. 예례에서 행해지는 행례가 이에 해당된다. 이를 해결하기 위해 본 연구자는 최근까지의 연구성과를 토대로 의례의식이 방위로 구조되는 까닭을 행례에서 밝히고, 『의례』에서 행례로 구현되는 관념을 방위로 풀어보려고 한다. 본 연구자는 『의례』에서의 방위를 음양론 이전의 자연질서에서 발견하고 이를 천체운행론과 우주구조론의 관점으로 분석하였다. 운행하는 북두좌의 두건이 사시에 사방위에서 관찰되는 역상과 관련되기 때문이다. 예례 의식에서의 술잔 위 숟가락은 그 놓이는 방향에 따라 두건을 본뜬 모형에서 검토되었다. 본 연구에서 모색되었던 방위의 동시성은 두건의 괴, 형, 표가 위치하는 방위에서 각각이 향하는 상대 별자리의 방향에 있다. 운행하는 북두좌의 두건이 관찰될 때의 위치는 동시에 그 두건이 향하는 각각의 상대 별자리와 서로 맞추어지기 때문이다. 이러한 방위와 방향의 동시성은 ｢사관례｣와 ｢사혼례｣의 예례 의식에서 방위로 구조되는 행례가 해석되는 하나의 방법론이었다. 두건의 괴, 형, 표가 향하는 각각의 상대 별자리가 상정되는 방위는 여기 이곳에 대응되는 저기 저곳을 동시에 가리키는 것이 된다. 의례의식이 방위로 구조되는 까닭은 천지를 본뜬 행례에서 천인합일을 구현하려는 방법이었기 때문이다.

This article is to examine the lǐyǐ(醴禮) rituals in the 『Yili(儀禮)』 by the recognition that the structured behavior rules by the directions is modeled after astronomical phenomena and to consider a concept of direction that rituals are embodied. The deep connection between 『Yili(儀禮)』 and astronomy can be thought of the idea that a unity of people and nature, rituals could be found in a the motions of celestial bodies and cosmological structures in a ceremony that is constructed in the directions. The background of this study is derived from the conception that the behavior rules are modeled after astronomy in the rituals that mediates directions. The reason for the detailed analysis of the lǐyǐ(醴禮)ritual, it attempts to reinterpret the behavior rules structured by directions. To this end this study analyzed from the perspective of the motions of celestial bodies and cosmological structures. It considered the relationship between the astronomical phenomena observed in all directions of the Big Dipper. Accordingly the astronomical phenomena observed on the four directions was interpreted as a model of a spoon on a glass of liquor the lǐyǐ(醴禮)ritual. The performer of rituals held spoon was reviewed in a model modeled after the Big Dipper in accordance with the direction. An ambiguous direction of the ceremonial performer movements are the reason why the ritual performed in the ritual ceremony cannot be interpreted only by yin and yang theory. In additions, the double positions and directions that were structured in the direction, but were not understood in the behavior rules were found in relation to the each relative constellation in which the Big Dipper is divided by 魁(Head), 衡(Center), 杓(handle) that moved each in different directions. The concept of directions that relative constellations can be introduced in the direction of the Big Dipper's 魁(Head), 衡(Center), 杓(handle) makes it possible to reason here and there at the same time. It is proposed that the directions are implemented in in a ritual, formed an axis where people's observation of heaven and earth led to the unity of the people, where the eye contact was made.

이글은 강증산의 세상의 문제에 대한 구원의 과정이 그의 사상 안에서 어떻게 표출(表出)되었는가를 찾아보기 위한 목적으로 서교의 삼위일체론과 대응해서 강 증산 전승에서의 성자(聖子)의 의미와 역할에 주목하여 고찰한 것이다. 당대 유교 의 혁신과 함께 기존 서교를 비판적으로 수용하여 새 질서를 세우고자 한 강증산 의 서교 수용의 면은 다음과 같이 나타난다. 첫째, 강증산이 삼위적 체제를 수용하 여 구원의 행적이 성부, 성자, 성신(聖身)이라는 체계 속에서 이루어지고 한문 문구 를 더 추가하여 성자의 역할을 정한 것은 자신과 계승자의 관계 속에서 특히 계승 자가 행할 역할을 명료하게 보인 것이다. 무엇보다 구별되는 것은 강증산 전승에 는 서교에서와 같이 성부와 성신에는 아무런 언급이 없는데 성자(聖子) 다음에는 강증산이 추가로 ‘元亨利貞 奉天地 道術藥局 在全州銅谷 生死辦斷’이라는 글을 더적어놓았다. 이는 성자의 정체성과 역할이 무엇인가를 찾는 단서가 되는데 삼위적 관점을 수용하면서도 다르게 강증산이 자신을 이을 인물로서의 성자가 할 역할을 더 기록하여, 변용적으로 자신의 사상을 전개한 것이 된다. 둘째, 성자(聖子)는 강 증산이 세운 ‘동곡약방(銅谷藥房)’ 약장의 ‘단주가 명을 받는다’는 상고 역사 속 요 (堯)의 맏아들 단주와 상관성을 갖는다. 이는 강증산 사상에서 세상 문제의 결정적 요인이 단주의 원한에 있으므로 단주수명은 단주의 원한을 풀어주는 동인(動因)으 로 연맥 되며 구조적으로 삼위론과 대응된다. 셋째, 성부와 연계된 성자의 역할은 ‘천하의 병(病)’과 관련된다. ‘천하개병(天下皆病)’이라는 말처럼 천하가 모두 병든 상황 하에서 세상의 병을 고치는 것이 필요하고 무병(無病)세상을 위해 강증산이 ‘동곡약방’을 설치한 것이기에 다음 대(代) 성자의 역할과 연계된다. 이는 상징과 암시를 갖고 현실적 세계를 초월한 도술적 의미로까지 이야기 되어 ‘도술(道術)약 국’의 의미는 초월적(超越的) 세계의 논리까지 불러온 무병(無病)세계에 대한 동경 (憧憬)과 숙원(宿願)이다. 넷째, 성부의 의미는 세상의 무병(無病)을 위해 ‘만국의원 (萬國醫院)’을 목적으로 약방을 만든 존재로 약방의 약장 글귀로 표현되어 개념화 된 성자(聖子)를 표상화한 존재이다. 이에 서교 수용과 관련해서 강증산 전승의 삼 위적 성격을 갖는 구절에서 성부는 강증산과 관련된다. 이는 천지공사에서 약방을 설치한 이가 강증산이고 약방에 있는 약장의 글을 기록하여 성자를 위상(位相) 지 은 이가 또한 강증산이기 때문이다. 17세기 이후 도(道)의 근원이 단절되어 신계와 인계 모두 진멸할 지경에 이르게 되어 강증산이 구원주(救援主)로 강세(降世)했다 는 것은 강증산이 어떠한 권능을 소유한 위격에 있음을 말해준다. 이에 강증산은 구천에 있었던 구천상제로서의 위격에서 인간으로 탄강하여 천지공사를 통해 구 원의 행적을 하게 되는데 이것이 성부로서의 일을 한 것이 되며, 이후 성부의 일은 성자에게 이어져 계속 전개된다. 다섯째, ‘성신(聖身)’은 강증산 전승의 자료 속에 서 구천(九天)에 거(居)하던 존재가 몸으로 현신(現身)해서 천지공사(天地公事)라 는 구원의 행적을 한 강증산의 생애와 관계된다. 구천에 신(神)의 상태로 있었던 강증산이 구천으로부터 하강(下降)하여 천하를 대순(大巡)하며 한반도에 그쳐 영 (靈)의 상태로 전북 금산사 미륵불에 머물렀고, 이어 인간의 몸으로 현신하여 종국 적으로 천지공사를 통해 구원의 일을 이룬 뒤에 다시 구천으로 회귀하였다. 이러한 일련의 대순의 과정들이 포함되며, 구원주로서 강증산이 인간의 몸으로 태어나 준 가르침들이 모든 구원의 행적과 사상들이고 이는 ‘성신(聖身)’으로 표상화되었 다. 나아가 성신의 의미는 강증산이 후일 이상세계가 되면 13자의 신선화된 ‘몸’으 로 온다는 예시(豫示)를 선언한데서 성신의 극대화된 궁극성을 볼 수 있다. 또 성 자도 몸으로 완전한 구원의 일을 이룬 강증산의 ‘포교 50년 공부종필’의 예시된 과 정 하에 지상에서 인간 몸 상태의 성부로 상징화된 강증산의 구상과 의도를 따라 공부를 수행하였다. 나아가 이는 전인적 존재인 도통군자의 인세(人世) 출현 속에 인존(人尊)이라는 새로운 이상세계의 원리로 지상에 천국(天國)이 이루어진다는 오만년 선경(仙境) 인존(人尊)세상의 개명(開明)과 동궤(同軌)를 그리고 있다. 이는 13자의 몸으로의 출세와 함께 대순(大巡)의 과정에서 구원주로서 강증산이 인간 몸으로 태어나 가르침들을 주었기에 ‘성신(聖身)’으로 표상화되어 초월계는 물론 인간계까지 함께 아우르는 완성된 구원의 면을 갖고 있다.

Kang Jeungsan accepted the Holy Trinity and his religious activity unfolded in the system of Holy Father, Holy Son, and HolyBody. The reason he set the role of Holy Son seems to be his will to emphasize the role of the successor in the relationship between himself and his successor. According to the writing in the cabinet of Donggok Clinic, the Holy Son refers to Danju, the son of King Yao from ancienthistory. The proverb, “Danju takes the command” has a symbolic meaning about Kang’s mention of the Holy Son. The Holy Father chose the Holy Son because he had to resolve grievances caused from mutual conflict based on Haewon thought. In this view, the proverb “Danju taking orders” means that Danju’s past grievance would resolve as he takes the order and realizes what he failed to do in the past. The Holy Father is represented by the Holy Spirit, who actualizes Kang Jeungsan’s Cheonjigongsa (Reconstruction of the Universe) in the human world based on the 50 years of holy works performed by the Holy Son. The meaning of Holy Body is also found in Jeungsan’s prophecy that he will come back to human world in a “body” that is 13 Ja (4 meters) high. It is said that Kang Jeungsan (姜甑山) held the Reconstruction of The Universe (天地公事) only in Joseon and all disease was removed, but illness was left behind. Since Kang Jeungsan needed to prepare a remedy for this catastrophic illness, he founded the Copper Valley Clinic only to prevent illness in mankind. Kang Jeungsan assumed the Holy Son would be the person who took the lead by attaching the writings possessed by Copper Valley Clinic. The meaning of the Holy Father is a person who created a Clinic of All Nations, and the Holy son is expressed and conceptualized by the motif of problem-solving. Kang Jeungsan is assumed as the Holy Father. This is known because all the divine sages, buddhas, and bodhisattvas gathered and petitioned him in the Ninth Heaven. It is said that the roots of the Dao were exterminated, so this makes Kang Jeungsan the object of worship in this desperate reality. Despite the differences in time, the fact that Kang Jeungsan could be the object of worship due to the extermination of Daoist roots and destroying the realm of humans and gods shows that he is a person possessing some kind of power. Consequently, Kang Jeungsan was the Supreme God of the Ninth Heaven incarnate, and through the Reconstruction of The Universe, he performed the act of salvation. This is what he did as the Holy Father, who can be replaced by the position of the Holy Father of the Trinity.

과거로부터 이어져 온 산물로 보존하고 활용할 만한 가치가 있는 것들을 문화 재라고 한다. 가치가 있는 문화재를 보호하기 위해 문화재 지정․등록 제도를 도 입해서 운영해왔다. 법적으로 보호해야 할 대상을 명확히 하기 위한 조치다. 그런데 문화재 관리와 보호를 적극화하면서 대상 문화재의 범위를 점차 넓히고 있다. 근현대 시기에 형성된 것들이 대표적인 사례인데, 현재의 문화재 지정․등록 제도는 적어도 50년 이상 된 것들로 그 대상을 한정하고 있기 때문이다. 이런 한계 를 보완하기 위해 예비문화재 제도 도입을 검토해왔고, 서울특별시 등에서는 미래 유산 제도를 운영하고 있다. 그러나 예비문화재 제도나 미래유산 제도는 그것을 문화재로 지정하거나 등록하는 것이 아니어서 강제력을 가질 수 없다. 사실상 목 록화라고 할 수 있는 것으로, 실효성을 확보하기가 어려운 것이다. 이런 문제점을 해소하기 위해서는 근현대 문화재까지 포괄하도록 등록문화재 제도를 확대하여야 한다. 여기에는 선결 조건이 있는데, 이로 인해 재산권을 침해 하지 않게 하는 것이 그것이다. 이때 활용할 수 있는 재원이 문화재보호기금이다. 이러한 제도 보완을 통해 보존 대상 문화재의 범위를 넓히고 관리 효과를 높일 수 있을 것이다.

It is said that cultural heritages are worth preserving and utilizing as products that have been inherited from the past. In order to protect valuable cultural heritages, the cultural heritage designation and registration systems have been introduced and operated. Such systems are intended to clarify what needs to be legally protected. Modern or contemporary heritages are typical examples of this. However, the current cultural heritage designation and registration system is limited to those that are at least 50 years old. By actively managing and protecting cultural properties, it is gradually expanding the scope of the target cultural properties. Although it has attempted to protect the cultural properties of modern times, the current designation and registration system of cultural heritages is limited to those that are at least 50 years old. To compensate for these limitations, the government has considered introducing a preliminary cultural heritage system, and Seoul Metropolitan Government and several local governments are operating a future heritage system. However, the preliminary cultural heritage system and the future heritage system do not designate or register it as cultural property. It is a system that expects the owners of cultural assets to preserve and manage autonomously, and there is a limitation that they cannot take compulsory measures necessary to protect cultural assets. In fact, it can be called cataloging, and it is difficult to secure effectiveness. In order to solve such problems, the registered cultural heritage system shall be expanded to cover modern and contemporary cultural heritages. There is a prerequisite for this, which prevents infringement of private property rights. The Cultural Heritage Protection Fund may be utilized here. These system supplements will enhance the effectiveness of preserving and managing cultural heritages.