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본 연구는 2000년 이후 한국과 일본의 다문화 수용성 및 다문화 역량 관련 정책과 연구 동향을 비교하여, 양국이 다문화 사회 구성원에게 요구되는 인식･태도･능력을 어떻게 개념화하고 측정해 왔는지를 고찰하였다. 이를 위해 한국의 다문화가족 지원정책과 다문화 수용성･다문화 역량 연구, 일본의 다문화 공생 정책과 이문화수용태도･다문화 간 역량 연구를 중심으로 정책 문서와 주요 선행연구를 비교･분석하였다. 분석 결과, 한국은 초기에는 결혼이민자와 자녀의 적응과 동화를 강조했으나 점차 상호 존중, 관계 형성, 소통, 협력과 공존을 중시하는 방향으로 변화하였다. 일본은 한국보다 앞서 ‘다문화 공생’을 제시하고 대등한 관계를 강조했지만, 실제 정책과 척도에서는 외국인의 일본 사회 적응과 기여를 요구하는 동화주의적 성격이 확인되었다. 최근 한일 양국의 연구는 이주민의 일방적 적응을 넘어 선주민과 이주민의 상호 변화에 주목하고 있다. 이러한 결과는 정책 담론과 실제 측정되는 태도 및 역량 사이에 국가별 간극이 있음을 보여주며, 향후 대등한 관계, 상호 변화, 갈등 관리와 공동체 형성을 포함하는 동아시아형 사회통합 모델이 필요함을 시사한다.

This study compares policy and research trends related to multicultural acceptance and competence in South Korea and Japan since the 2000s, examining how both countries have conceptualized and measured the perceptions and capabilities required of members in multicultural societies. Korea shifted from an initial focus on adaptation and assimilation to emphasizing mutual respect, communication, and coexistence. Conversely, while Japan earlier promoted “multicultural coexistence” highlighting equal relationships, its actual policies and scale development reflected assimilationist views expecting foreigners to adapt to Japanese norms. However, recent studies in both nations increasingly emphasize interaction and mutual transformation between majorities and immigrants. These findings reveal gaps between policy discourse and measured attitudes, suggesting the need for an “East Asian Social Integration Model” that incorporates equal relationships, mutual transformation, conflict management, and community capacity.

本研究の目的は、2000年代以降の韓国と日本における多文化受容性および多文化コンピテンシーに関連する政策と研究の動向を比較し、両国が多文化社会の構成員に求められる認識や能力をどのような観点から概念化し、測定してきたかを考察することにある。そのため、韓国の多文化家族支援政策と多文化受容性および多文化コンピテンスの研究、日本の多文化共生政策と異文化受容態度および多文化間コンピテンスの研究に関する主な政策文書および先行研究を比較し分析した。その結果、韓国は初期の結婚移民者を中心とした適応･同化の強調から、次第に相互尊重や意思疎通、共生を重視する方向へと変化していた。一方、日本は韓国に先駆けて｢多文化共生｣を掲げ、対等な関係を強調してきたものの、実際の政策や先行研究における尺度開発においては外国人に日本の規範への適応や地域社会への貢献を求める同化主義的観点が見られた。しかし、近年の両国の研究では、移住者への一方的な適応要請を超え、マジョリティと移住者の相互作用と双方の変容を強調する視点が拡大されていることが示された。これらの結果は、政策に関するディスクールと実際に測定される態度と資質との間に国家別のギャップが存在することを示している。このことから、今後はマジョリティと移住者の対等な関係、相互変容、コンフリクトマネジメント、地域社会における共同体としての能力を含む｢東アジア型社会統合モデル｣の構築が必要であることが示唆された。

본 연구는 일본인 대학생의 다문화 수용성을 종합적으로 밝히는 것을 목적으로, 한국에서 개발된 다문화 수용성 척도를 사용하여 관동 지방 소재 대학에 재학 중인 일본인 대학생 515명을 대상으로 조사하였다. 그 결과, 일본인 대학생의 다문화 수용성은 전반적으로 중간 수준을 나타냈으며, 다문화 및 외국인 이주민에 대해 일률적으로 수용적이거나 배타적이라고 보기 어려운 복합적이고 다면적인 태도를 지닌 것으로 나타났다. 분석 결과를 살펴보면, 여성은 남성보다 부정적 태도가 낮아 보다 수용적인 경향을 보였다. 또한 인문･사회 계열에 비해 이공계열의 학생은 부정적 태도가 높은 경향을 보여, 전공 계열에 따른 다문화 이해와 관련된 교육 기회의 차이가 영향을 미쳤을 가능성을 시사한다. 더 나아가 해외 체류 경험이 있는 학생은 이문화를 수용하려는 의식과 행동 의도가 높고, 외국인 이주민에 대한 거부･회피 성향은 낮은 것으로 나타났다. 한편, 외국 출신 가족이 있는 학생의 경우는 거부･회피 태도와 이중적 평가 태도가 높은 경향이 있었다. 이는 외국 출신 가족이 있는 학생들이 외국인 이주민을 단순히 ‘외국인’이라는 범주로 일괄적으로 인식하기보다는 출신 지역이나 문화적 배경에 따라 서로 다른 인식을 형성하고 있을 가능성을 시사한다. 본 연구결과를 통해 일본인 대학생의 다문화 수용성은 개인적 특성과 이문화 접촉 경험에 따라 차이가 있음을 확인하였고, 일본의 다문화 공생사회의 실현을 위한 교육적 지원의 중요성을 시사하였다.

This study examined multicultural acceptance among 515 Japanese university students in the Kanto region using the Korean Multiculturalism Inventory (KMCI). Results showed a moderate level of multicultural acceptance, with attitudes toward multiculturalism and foreign migrants that were neither wholly positive nor negative. Female students expressed fewer negative attitudes than males, while science-related majors showed more negative attitudes. Overseas experience was associated with greater acceptance of cultural differences. Students with family members of foreign origin showed higher levels of rejection-avoidance and ambivalent evaluative attitudes. The findings suggest that multicultural acceptance varies according to individual characteristics and intercultural experiences, highlighting the importance of educational support for building an inclusive society.

本研究では、日本人大学生の多文化受容性を包括的に明らかにすることを目的とし、韓国で開発された多文化受容性測定尺度(KMCI)を用いて関東地方の大学に通う日本人大学生515名を対象とした調査を実施した。その結果、日本人大学生の多文化受容性は全体として中程度の水準を示し、多文化や外国人移住者に対して一様に受容的あるいは排他的とは言えず、複雑で多面的な態度を有していることが明らかとなった。属性別にみると、女性は男性よりも否定的態度が低く、より受容的な傾向を示した。また、人文社会系の学生に比べて、理工系の学生は否定的態度が高い傾向にあり、多文化理解に関する教育機会の違いが影響している可能性が示唆された。さらに、海外滞在経験のある学生は異文化を受容しようとする行動意識が高く、外国人移住者への拒否･回避傾向が低かった。一方で、外国にルーツをもつ家族がいる学生では、拒否･回避感情や二重的評価態度が高い傾向が見られた。これは、外国にルーツをもつ家族がいる学生においては、外国人移住者を｢外国人｣として一括りに捉えるのではなく、出身地域や文化的背景に応じて異なる認識が形成されている可能性を示唆している。以上より、日本人大学生の多文化受容性は個人属性や異文化接触経験によって異なることが示され、多文化共生社会に向けた教育的支援の重要性が示唆された。

본고는 서울대학교 중앙도서관 고문헌자료실 소장 고칸(合巻) 컬렉션을 대상으로 그 학술적 활용 가능성을 검토한 것이다. 동 자료실에는 약 2,900점의 일본 고전적 자료가 소장되어 있으며, 그중 약 800점의 구사조시(草双紙)는 대부분 고칸으로, 교카시(狂歌師) 출신인 사노 헤이로쿠(佐野平六)의 구장서를 중심으로 구성되어 있다. 이들 자료는 간행 당시의 상태를 매우 양호하게 유지하고 있으며, 습도가 낮은 서울의 기후와 맞물려 질 높은 컬렉션을 형성하고 있다. 본고에서는 특히 시카케(仕掛: 종이를 접어 붙여 젖히면 숨은 그림이 드러나는 장치 기법)의 잔존과 우스즈미(薄墨:옅은 먹으로 별도의 판을 찍어 음영･농담을 표현하는 기법)의 판채라는 두 가지 관점에서 이 고칸 컬렉션의 특징을 고찰하였다. 『무카시모요기바히이나가타(昔模様戯場雛形)』와 『운류쿠로토토덴(雲龍九郎偸盗伝)』의 사례에서는 일본 국립국회도서관 소장본, 국문학연구자료관 소장본 등 타 기관 소장본에서는 이미 소실된 장치가 고문헌자료실 소장본에는 남아 있음을 확인하고, 작가가 장치를 통해 등장인물의 정체나 변신을 표현하고자 한 의도를 복원하였다. 또한 『간탄쇼코쿠모노가타리(邯鄲諸国物語)』『난소사토미핫켄덴(南総里見八犬伝)』『치겐지아즈마쿠니하쓰타비(稚源氏東国初旅)』『운류쿠로토토덴』에 나타나는 담묵 사례에서는 타 기관 소장본과의 비교를 통해 담묵이 빗줄기나 광선, 원령･생령의 표현에 사용되었다는 점과 동일 장면이라도 담묵을 넣는 방식에 차이가 있다는 점을 밝혔다. 이상의 고찰을 통해 고문헌자료실 소장 고칸 컬렉션이 초쇄본 혹은 초쇄에 가까운 양질의 판본을 다수 포함하고 있으며, 근세 후기 게사쿠(戱作)의 시각적･물질적 측면을 실증적으로 검토하기 위한 최상급 자료임을 제시하였다.

This paper examines the academic potential of the gōkan (合巻) collection held in the Old and Rare Materials Collection of Seoul National University Central Library. The collection houses approximately 2,900 items of Japanese classical books, among which roughly 800 kusazōshi (草双紙)—mostly gōkan—derive primarily from the former holdings of Sano Heiroku, a dealer with a background as a kyōka poet. These works remain in exceptionally good condition due to Seoul’s low-humidity climate, resulting in a collection of remarkably high quality. This study focuses on two distinctive features of the collection: the survival of shikake (仕掛, mechanical devices) and the use of usuzumi (薄墨, light-ink shading). Through case studies of Mukashi Moyō Gijō Hinagata and Unryū Kurō Tōtōden, it is shown that devices already lost in copies held by other institutions—such as the National Diet Library, Senshu University, and the National Institute of Japanese Literature—survive intact in the SNU copies, allowing the reconstruction of the authors’ original intent to conceal or reveal characters’ true identities and transformations. Case studies of usuzumi in Kantan Shokoku Monogatari, Nansō Satomi Hakkenden, Osana Genji Azuma no Hatsutabi, and Unryū Kurō Tōtōden further reveal, through comparison with copies held elsewhere, that light-ink shading was used to depict driving rain, beams of light, and vengeful or living spirits, and that even identical scenes show variation in how the shading was applied. These findings demonstrate that the gōkan collection in the Old and Rare Materials Collection contains numerous early or near-first printings, making it a first-rate primary source for the empirical study of the visual and material dimensions of late-Edo gesaku fiction.

本稿は、ソウル大学校中央図書館古文献資料室所蔵の合巻コレクションを対象に、その学術的活用の可能性について検討したものである。同資料室には約2900点の日本古典籍資料が所蔵され、うち約800点の草双紙はそのほとんどが合巻で、狂歌師出身の佐野平六の旧蔵本を中心に構成されている。これらは刊行当時の状態を極めて良好に保持しており、湿度の低いソウルの気候も相まって、質の高いコレクションが形成されている。 本稿では特に、仕掛けの残存と薄墨の版彩という二つの観点から考察した。『昔模様戯場雛形』と『雲龍九郎偸盗伝』の事例では、他機関所蔵本ではすでに失われている仕掛けが古文献資料室所蔵本には残存しており、作者が仕掛けを通して登場人物の正体や変身を表現しようとした意図について考察した。また『邯鄲諸国物語』『南総里見八犬伝』『稚源氏東国初旅』『雲龍九郎偸盗伝』の薄墨の事例では、他機関所蔵本との比較を通じて、薄墨が雨脚や光線、怨霊･生霊の表現に用いられ、同じ場面でも施し方に差異が見られることを明らかにした。 以上により、古文献資料室所蔵の合巻コレクションが初刷本ないし初刷に近い良質な板本を多く含み、近世後期戯作の視覚的･物質的な側面から実証的に検討することができる資料であることを示した。

본 논문에서는 『일본 주자학파의 철학』을 중심으로 근대 일본의 대표적인 국가주의자 이노우에 데쓰지로의 일본 주자학파에 대한 인식을 살펴보았다. 일본 주자학파는 정도의 차이는 있으나 유학을 중심에 두고 다른 학문에 대해 배타적 태도를 취하였다. 그러나 그 배타성은 절대적인 것이 아니었으며 신도와 습합하는 등 다양한 변용이 나타났다. 다만 이노우에의 관점에서 주자학파는 사상적 발전을 추구하기 보다는 온순하게 기존의 학설을 답습하려 했다는 점에서 비판의 대상이 되었다. 동시에 이노우에는 주자학파의 사상과 인격에 대하여 후세의 모범이 될 만하다고 평가하였다. 이러한 평가는 일견 모순되는 것으로 보이지만, 이는 어느 사상이든 장단점을 파악한 뒤 장점을 취하고 단점을 극복해야 한다는 이노우에의 학문적 입장을 반영하는 것으로 볼 수 있다. 주자학자들은 대체로 국체를 존숭하는 마음을 바탕으로 하는 국가적 정신을 일반적으로 공유하는 인물들은 아니었다. 그럼에도 이노우에는 이들의 사상적 연원을 사쓰마․도사와 연결시키고, 신도를 존중하는 사상을 국체를 존숭하는 뜻과 연관시키며, 근왕가를 배출하고 미토학에 영향을 주었다는 점을 들어 주자학자들을 후세가 모범으로 삼고 본받아야할 국민도덕의 일부로 자리매김하였다.

This paper examines Inoue Tetsujirō’s understanding of the Japanese Zhu Xi school, focusing on The Philosophy of the Japanese Zhu Xi School. Inoue was one of the leading nationalists of modern Japan. Although to varying degrees, the Japanese Zhu Xi school placed Confucianism at the center of its thought and adopted an exclusionary attitude toward other intellectual traditions. This exclusivism, however, was not absolute, and the school underwent various transformations, including syncretism with Shinto. From Inoue’s perspective, the Zhu Xi school was subject to criticism because, rather than pursuing intellectual development, it tended to follow established doctrines in a compliant manner. At the same time, Inoue regarded the thought and noble character of Zhu Xi scholars as worthy models for later generations. Although these assessments may appear contradictory at first glance, they can be understood as reflecting Inoue’s scholarly position that one should identify both the strengths and weaknesses of any system of thought, adopt its merits, and overcome its shortcomings. Japanese Zhu Xi scholars were generally not figures who shared a national spirit grounded in reverence for the kokutai. Nevertheless, Inoue positioned them as part of national morality, which later generations should take as a model and emulate. He did so by tracing their intellectual origins to Satsuma and Tosa, associating their respect for Shinto with reverence for the kokutai, and emphasizing that the Zhu Xi school produced imperial loyalists and influenced the Mito school.

本論文では、『日本朱子学派之哲学』を中心に、近代日本の代表的な国家主義者である井上哲次郎の日本朱子学派に対する認識を考察した。日本朱子学派は程度の差こそあれ、儒学を中心に据え、他の学問に対して排他的な態度をとっていた。しかし、その排他性は絶対的なものではなく、神道と習合するなど多様な変容が見られた。ただし、井上の観点において朱子学派は、思想的発展を追求するよりも従順に既存の学説を踏襲しようとしたという点で批判の対象となった。同時に井上は、朱子学派の思想や高潔な人格について、後世の模範となるに足るものとして評価した。こうした評価は一見矛盾しているように見えるが、いかなる思想であれ長短を把握した上で長所を取り、短所を克服すべきであるという井上の学問的立場を反映したものとみることができる。 朱子学者たちは概して、国体を尊崇する精神に基づく国家的精神を一般的に共有する人物たちではなかった。それにもかかわらず井上は、彼らの思想的淵源を薩摩･土佐と結びつけ、神道を尊重する思想を国体を尊崇する志と関連づけ、勤皇家を輩出して水戸学に影響を与えたという点を挙げて、朱子学者たちを後世が模範として見習うべき国民道徳の一部として位置づけた。

본 연구는 『초등상업교서』와 『보통학교상업교과서』를 비교하여 일본과 식민지 조선의 상업교과서에 나타난 근대 상업 지식의 구성 방식을 분석하였다. 분석 결과, 양 교과서는 상업의 기초 개념, 거래, 금융･신용, 교통･통신, 무역 및 기업 조직 등 주요 상업 지식을 상당 부분 공통적으로 다루면서도 세부 내용의 선택과 배열 및 설명 방식에서는 차이를 보였다. 『초등상업교서』는 상업의 성립과 화폐･금융･교통･무역 등을 상호 연관된 제도와 경제 활동의 체계 속에서 이해하도록 구성한 반면, 『보통학교상업교과서』는 상품 유통, 금융기관의 이용, 통신･운송, 수출입 절차 등 실제 상업 활동에 필요한 기능과 절차를 상대적으로 구체적으로 제시하였다. 다만 양 교과서 모두 이론적 내용과 실무적 내용을 함께 포함하고 있어 이러한 차이를 이론과 실무의 단순한 이분법으로 파악하기는 어렵다. 따라서 양자의 차이는 공통된 상업 지식을 어떠한 관계 속에서 배열하고 어느 측면을 강조하였는가에서 찾을 수 있다. 이를 통해 식민지기 조선의 보통학교 실업교육에서 근대 상업 지식이 선택･조직된 양상을 구체적으로 밝히고자 하였다.

This study compares Shōtō Shōgyō Kyōsho and Botong Hakgyo Sangeop Gyogwaseo to examine the organization of modern commercial knowledge in Japan and colonial Korea. Both textbooks cover major areas of commerce but differ in content selection, arrangement, and emphasis. Shōtō Shōgyō Kyōsho presents commerce as an interconnected system of institutions and economic activities, whereas Botong Hakgyo Sangeop Gyogwaseo places greater emphasis on functions and procedures for actual commercial activities. Rather than a simple contrast between theory and practice, these differences show how shared commercial knowledge was differently organized in primary-level vocational education in colonial Korea.

本研究は、『初等商業教書』と『普通學校商業教科書』を比較し、日本と植民地期朝鮮の商業教科書における近代商業知識の構成方式を分析した。分析の結果、両教科書は商業の基礎概念、取引、金融･信用、交通･通信、貿易、企業組織など主要な商業知識を広く共有する一方、内容の選択･配列および説明方式には差異が認められた。『初等商業教書』は商業の成立や貨幣･金融･交通･貿易などを相互に関連する制度と経済活動の体系の中で理解するよう構成されている。これに対し、『普通學校商業教科書』は商品の流通、金融機関の利用、通信･運送、輸出入手続など、実際の商業活動に必要な機能と手続を相対的に具体化している。ただし、両教科書はいずれも理論的内容と実務的内容を含んでおり、その差異を理論と実務の単純な二分法で捉えることはできない。むしろ、共通する商業知識をどのような関係の中で配列し、何を重視したかという構成方式の違いとして理解できる。以上から、植民地期朝鮮の普通学校実業教育において近代商業知識が選択･組織された様相を明らかにした。

본 연구는 1930년대 후반 중국 동북부의 동변도(東邊道)를 대상으로, 일본제국에 의한 농촌 선무체제(宣撫體制)의 형성과 운영 실태를 ‘부흥공작(復興工作)’과의 연관성 속에서 고찰하는 것을 목적으로 한다. ‘선무(宣撫)’는 중국의 전통적인 정치 개념에서 유래한 것이지만, 만주국 수립 이후 일본 측은 이를 치안 유지와 지역 통치를 담당하는 제도로 재편하고, 군사･행정･사회정책을 상호 결합한 통치 방식으로 전개하였다. 본 연구의 대상인 동변도는 반만항일 세력의 활동이 가장 활발했던 지역 가운데 하나였으며, 중국인과 조선인 주민이 혼거하는 국경지대이기도 했다. 이 지역에서는 집단부락의 건설, 농업생산의 재편, 선전활동, 지역조직의 정비 등 다양한 선무정책이 실시되었으며, 이를 통해 기층사회에 대한 통치체제의 침투가 추진되었다. 본 연구는 동변도 치안공작위원회와 협화회(協和會)의 활동을 중심으로, 농촌 선무가 단순한 치안 유지에 그치지 않고 지역사회의 재편과 주민 동원을 담당하는 통치 실천으로서 어떻게 기능하였는지를 밝히고자 한다. 구체적으로는 1936~1937년의 동변도를 대상으로, 치안공작과 ‘부흥공작’이 어떠한 방식으로 결합되어 농촌 선무로 전개되었는지를 검토한다. 이를 통해 본 연구는 동변도에서 ‘부흥공작’과 농촌 선무가 전개된 과정을 밝히는 동시에, 일본제국이 변경지역에서 기층사회를 어떻게 조직하고 동원함으로써 식민지 통치체제를 구축해 나갔는지를 역사사회학적 관점에서 고찰한다. 특히 선무가 치안 유지, 경제적 부흥, 주민 조직화 및 지역사회에 대한 개입을 통해 농촌사회를 어떻게 조직하고 관리하였는지를 규명하는 데 연구의 의의가 있다.

This study examines the formation and operation of Japan’s rural pacification system in Dongbian Dao, Northeast China, in the late 1930s, with particular attention to its relationship with “Reconstruction Work”. Following the establishment of Manchukuo, the concept of pacification, originally rooted in traditional Chinese political thought, was reorganized by the Japanese authorities as a mechanism of public security and local governance. Dongbian Dao was both a major area of anti-Manchukuo and anti-Japanese activity and a border region inhabited by Chinese and Korean residents. Various policies, including the construction of collective villages, the reorganization of agricultural production, propaganda, and the restructuring of local organizations, were implemented to extend colonial rule into rural communities. Focusing on the Dongbian Dao Security Work Committee and the Concordia Association, this study investigates how security operations and “Reconstruction Work” were integrated into rural pacification during 1936~1937. It further examines how pacification functioned not only as a means of maintaining security but also as a mechanism for reorganizing and mobilizing rural society. From a historical-sociological perspective, the study thus elucidates how the Japanese Empire sought to organize, manage, and incorporate local communities into its colonial system of rule.

本研究は、1930年代後半の中国東北部東辺道とは、満洲国(1932~1945)の地方行政区画(道)の一つであり、通化を中心とする現在の中国吉林省南東部に相当する地域である。朝鮮半島およびソ連国境に近接する地理的条件から、1930年代には東北抗日連軍の主要な活動地域となり、日本･満洲国当局による討伐･宣撫･集団部落建設などの治安工作が集中的に展開された。本稿では、史料の記述に従い、この地域を｢東辺道｣と総称する。 ･東辺道を対象として、日本帝国による農村宣撫体制の形成と運用の実態を、復興工作との関連から検討するものである。｢宣撫｣は中国伝統政治に由来する概念であるが、｢満洲国｣成立後、日本側はこれを治安維持と地域統治を担う制度として再編し、軍事･行政･社会政策を結び付けた統治手法として展開した。本研究の対象である東辺道は、反満抗日勢力の活動が最も活発な地域の一つであり、中国人･朝鮮人住民が混住する国境地帯でもあった。この地域では、集団部落の建設、農業生産の再編、宣伝活動、地域組織の整備など、多様な宣撫政策が実施され、基層社会への統治体制の浸透が図られた。 本研究では、東辺道治安工作委員会や協和会の活動を中心に、農村宣撫が治安維持にとどまらず、地域社会の再編と住民動員を担う統治実践としてどのように機能したのかを明らかにする。具体的には、1936~1937年の東辺道を対象として、治安工作と｢復興工作｣がいかに結び付き、農村宣撫として展開されたのかを検討する。 以上を通じて、本研究は、東辺道における｢復興工作｣と農村宣撫の展開過程を明らかにするとともに、日本帝国が辺境地域において基層社会をいかに組織化･動員し、植民地統治を構築していったのか、その実態を歴史社会学的視点から考察することを目的とする。特に、宣撫が治安維持、経済的な復興、住民の組織化および地域社会への介入を通じて、農村社会をいかに組織化･管理していったのかを明らかにする。

본 연구는 ‘2026년 한일 지역 공생 글로컬 창업 경진대회’를 대상으로 한일 대학생의 창업인식 차이와 풀뿌리 외교(grassroots diplomacy) 형성 가능성을 검토한 것이다. 자료 수집에 있어서는 사전에 대회 참가 학생을 대상으로 5영역 25항목의 온라인 설문조사를 실시하였으며, 대회 종료 후에 대회 참가 학생에게 감상문의 작성을 의뢰하여 작성된 자료를 분석의 대상으로 연구를 진행하였다. 경향 분석 결과, 창업 의도･태도 및 실패 회복탄력성 영역에 있어서는 한국의 학생이, 지역 중심의 글로컬 창업 능력 및 창업 프로세스 지식의 영역에 있어서는 일본의 학생이 상대적으로 높은 응답률을 보이고 있었다. 또한, 창업 자기효능감 영역은 하위항목에 따라 양국의 우위성이 다르며 양국의 학생들은 항목에 따라 상호보완적인 관계에 있는 것으로 확인되었다. 감상문에 대한 텍스트 분석으로부터 몇 가지 중요한 요소를 확인할 수 있었다. 한국 학생들에게는 ‘기술 중심’에서 ‘지역주민 니즈중심’으로 시점이 변경된 것을 확인할 수 있었다. 이에 반해 일본의 학생에 있어서는 ‘소극적 태도’로부터 ‘실행 가능성의 인식’으로의 변화가 관찰되었다. 이러한 결과를 바탕으로 풀뿌리 외교의 형성 과정에 대해서는 ‘공통과제 발견’, ‘언어장벽 극복’, ‘지속적 관계 지향’이라는 3단계를 거쳐 단계적으로 진행하는 모델을 가정할 수 있게 되었다. 다만, 본 연구는 소규모의 편의적 표본에 근거하는 시험적 연구이며, 통계적 검정을 실시하고 있지 않기 때문에, 결과의 해석 및 일반화에 있어서는 한계를 충분히 밟을 필요가 있다고 판단된다.

This study examines the differences in entrepreneurial perceptions between Korean and Japanese university students and the potential for fostering grassroots diplomacy, focusing on the “2026 Korea-Japan Regional Co-existence Glocal Startup Competition.” Data collection involved an online survey—comprising 25 items across five categories—administered to participating students prior to the event, followed by an analysis of reflective essays written by the participants after the competition concluded. The trend analysis revealed that Korean students showed relatively higher scores in areas such as entrepreneurial intention, attitude, and resilience to failure, whereas Japanese students demonstrated higher proficiency in region-oriented “glocal” startup capabilities and knowledge of the startup process. Furthermore, regarding entrepreneurial self-efficacy, it was found that the relative strengths of students from the two countries varied by sub-category, indicating a mutually complementary relationship. Text analysis of the reflection papers revealed several key elements. For Korean students, a shift in perspective was observed—moving from a focus on “technology” to a focus on the “needs of local residents.” In contrast, Japanese students showed a transition from a “passive attitude” to an “awareness of feasibility.” Based on these findings, a model for the formation of grassroots diplomacy can be proposed, involving a step-by-step progression through three stages: identifying common challenges, overcoming language barriers, and aiming for sustained relationships. However, as this is a pilot study based on a small, convenience sample and does not involve statistical testing, it is important to exercise caution regarding the interpretation and generalization of the results.

本研究は、｢2026年日韓地域共生グローカルビジネスプラン大会｣を対象に、日韓大学生の起業認識の差異、及び草の根外交(grassroots diplomacy)形成の可能性を検討したものである。資料収集に当たって事前に大会参加学生を対象にして、5領域25項目のオンラインアンケートを実施した。また、大会終了後には参加学生に感想文の作成を依頼し、感想文を分析の対象にした。 傾向分析の結果、起業意図･態度及び失敗耐性･回復力領域においては韓国の学生が、グローカル起業能力及び起業プロセス知識の領域においては日本の学生が、それぞれ相対的に高い回答率を示す傾向が分かった。また、起業自己効能感領域は下位項目によって両国の優位性が異なっており、両国の学生が相互補完的な関係にあることが確認された。 感想文のテキスト分析からは、いくつかの重要なことが確認された。まず、韓国の学生においては｢技術中心｣から｢地域住民のニーズ中心｣の視点への変化が確認された。また、日本の学生においては｢消極的な態度｣から｢実行可能性の認識｣への変化が観察された。これらの結果を踏まえて、草の根外交の形成過程については｢共通課題の発見｣｢言語の壁の克服｣｢継続的関係への志向｣という3段階を経て段階的に進行するモデルが認められると考えられる。 ただし、本研究は小規模な便宜的標本に基づく探索的研究であり、統計的検定を行っていないため、結果の解釈及び一般化に際しては限界を十分に踏まえる必要がある。

본 연구는 Society 5.0 시대 일본의 ｢과학기술･이노베이션 기본법｣ 개정과 인문사회과학 DX 정책의 전개 과정을 분석하고, 관련 법과 정책에서 강조된 ‘융합지식(総合知)’의 정책적 의미와 인문사회과학의 역할을 고찰하였다. 일본은 2020년 ｢과학기술기본법｣을 ｢과학기술･이노베이션 기본법｣으로 개정하고 2021년부터 시행하여, 기술개발 중심의 과학기술정책을 사회문제 해결과 사회적 가치 창출을 중시하는 혁신정책으로 전환하였다. 특히 인문사회과학을 국가 과학기술･이노베이션 정책의 주요 영역에 포함함으로써 Society 5.0이 지향하는 인간 중심 사회를 실현하기 위한 제도적 기반을 마련하였다. ‘융합지식(総合知)’은 인문･사회과학의 지식과 자연과학의 지식을 융합하여 인간과 사회를 종합적으로 이해하고 문제 해결에 기여하려는 개념이다. 이러한 정책 흐름 속에서 추진된 ｢인문학･사회과학의 DX화를 위한 연구개발 추진사업(人文学･社会科学のDX化に向けた研究開発推進事業)｣은 연구데이터･디지털 아카이브 구축과 AI 활용을 통해 인문사회과학 연구방법의 혁신을 도모하였다. 일본 사례는 디지털 전환 시대의 연구개발에 다양한 학문 간 협력이 필요함을 보여주며, 한국에도 AI･DX 시대에 대응하는 융합연구 체계 구축과 연구환경 개선이 필요함을 시사한다.

This study examines the revision of Japan’s Science, Technology and Innovation Basic Act and the development of digital transformation (DX) policy for the humanities and social sciences in the Society 5.0 era. It also explores the policy significance of the “Convergence of Knowledge” (Sōgōchi) emphasized in relevant laws and policies, as well as the changing role of the humanities and social sciences. In 2020, Japan revised the Science and Technology Basic Act as the Science, Technology and Innovation Basic Act, which came into effect in 2021. This revision marked a transition from a science and technology policy centered on technological development to an innovation policy emphasizing the resolution of social problems and the creation of social value. In particular, the inclusion of the humanities and social sciences as a major component of national science, technology and innovation policy established an institutional foundation for realizing the human-centered society envisioned by Society 5.0. The “Convergence of Knowledge” refers to a concept that combines knowledge from the humanities and social sciences with knowledge from the natural sciences to promote a comprehensive understanding of human beings and society and contribute to problem-solving. Against this policy background, the Research and Development Initiative for Promoting Digital Transformation in the Humanities and Social Sciences has sought to innovate research methods in these fields through the development of research data and digital archives and the use of artificial intelligence. Japan’s experience demonstrates the need for interdisciplinary collaboration in research and development in the age of digital transformation. It also suggests that Korea should establish interdisciplinary research systems and improve research environments in response to the AI and DX era.

本研究は、Society 5.0時代における日本の｢科学技術･イノベーション基本法｣の改正と、人文･社会科学DX政策の展開過程を分析するとともに、関連する法律や政策において重視されている｢総合知｣の政策的意義及び人文･社会科学の役割について考察したものである。 日本は2020年に｢科学技術基本法｣を｢科学技術･イノベーション基本法｣へと改正し、2021年から施行した。これにより、技術開発を中心とする従来の科学技術政策から、社会的課題の解決と社会的価値の創出を重視するイノベーション政策への転換が図られた。特に、人文･社会科学を国の科学技術･イノベーション政策の主要な領域に位置付けたことは、Society 5.0が目指す人間中心の社会を実現するための制度的基盤を整備したという点で重要である。｢総合知｣とは、人文･社会科学の知と自然科学の知を融合することにより、人間や社会を総合的に理解し、課題の解決に貢献しようとする概念である。このような政策的潮流の中で推進された｢人文学･社会科学のDX化に向けた研究開発推進事業｣は、研究データやデジタルアーカイブの構築、AIの活用などを通じて、人文･社会科学における研究方法の革新を目指している。日本の事例は、デジタル転換時代の研究開発において、多様な学問分野の連携が必要であることを示している。また、韓国においても、AI･DX時代に対応するための融合研究体制を構築し、研究環境を改善する必要があることを示唆している。

본고는 근세 명소기･명소도회의 장르 관습을 기준점으로 삼아, 조선총독부 철도국이 1934년에 간행한 『조선여행안내기(朝鮮旅行案內記)』의 항목 구성과 서술 방식을 검토한 것이다. 식민지기 조선의 여행안내서에 대해서는 관광정책사･표상 연구･역사지리학의 축적이 있으나, 이들 텍스트를 근세 이래의 안내기 장르사 안에서 파악하려는 시도는 이루어지지 않았다. 본고는 근세 안내기의 형식적 관습을 다섯 개의 축으로 정리한 뒤, 이를 기준으로 본서를 분석하였다. 검토 결과는 세 가지이다. 첫째, 본서에는 역사･풍습･연중행사･고적･명소 유래담이라는 명소기적 내용범주와 일자별 모델 코스라는 실용 지식의 골격이 형식적으로 이어지되 재막락화되어 있다. 그러나 서술의 시선은 반전되어, 독자가 참여할 유락의 안내가 아니라 조선어를 모르는 내지인 독자를 향한 이문화의 해설로 바뀌어 있다. 둘째, 행정구획･교육･사회사업･산업 등 근세 안내기에 없던 시정연보적 통치지가 삽입되어, 여행 안내와 시정 보고의 접합체를 이룬다. 셋째, 텍스트 전체를 묶는 조직 원리는 철도 노선망이며, 지역의 지식과 경관의 지각은 역명과 차창이라는 철도적 단위로 재편되어 있다. 다만 그 재편의 안쪽에서 ｢驛名漫錄｣은 역참제･장승･주막 등 조선의 전근대 노정 문화를 역명의 한자 표기와 어원 속에서 재발견하고 있어, 지식 범주의 재편과 내용의 계승이 겹치는 이중의 계승을 보여준다. 이러한 혼종적 구성은 요새･요항 지대에서 여행자의 시각적 기록 행위를 허가제 아래 두는 ‘외지’라는 조건, 이동과 지각의 단위를 재편한 ‘철도’라는 매체, 그리고 서술 대상인 관광 인프라의 소유자이기도 했던 관제 발행 주체라는 삼중의 조건이 근세 이래의 안내기 관습을 굴절시킨 결과이다. 근세 안내기의 장르사는 근세에서 완결된 것이 아니라 식민지의 관제 안내서 안에서 굴절된 형태로 이어지는 국면을 확인할 수 있다.

This paper examines the organizational structure and descriptive strategies of Chōsen Ryokō Annaiki(Travel Guide to Chōsen), published in 1934 by the Railway Bureau of the Government- General of Chōsen, using the generic conventions of early modern meishokiand meisho zueas an analytical baseline. While colonial-era travel guidebooks on Korea have been studied extensively from the perspectives of tourism policy, colonial representation, and historical geography, no attempt has been made to situate these texts within the genre history of guidebooks inherited from the early modern period. This study first identifies five axes of early modern guidebook convention and then analyzes the 1934 guide against them. Three findings emerge. First, in the guide, meishokicontent categories—history, customs, annual observances, historic sites, and place-origin legends—together with the practical framework of day-by-day model itineraries, are formally carried over yet recontextualized. Their descriptive gaze, however, is reversed: rather than guiding readers toward pleasures they themselves would join, the text explains an alien culture to Japanese metropolitan readers who do not know Korean. Second, categories absent from any early modern guidebook—administrative divisions, education, social work, and industry—are inserted in the manner of colonial administrative yearbooks, making the text a hybrid of travel guide and governance report. Third, the organizing principle of the whole is the railway network, with regional knowledge and landscape perception reorganized around the units of station names and the train window. Within this reorganization, however, the chapter “Ekimei Manroku” rediscovers premodern Korean travel culture—the post-station system, changseungmarkers, and roadside inns—embedded in the sinographic orthography and etymology of station names, revealing a double inheritance in which categorical reconfiguration and substantive continuity overlap. This hybridity results from three conditions that refracted long-standing guidebook conventions: the colonial “outer territory,” where a traveler’s act of photographing or sketching in fortified or port zones was subject to permission; the medium of the railway, which reorganized the units of movement and perception; and an official publisher that also owned the tourist infrastructure it described. Rather than concluding with the early modern period, the genre history of early modern guidebooks can be seen to continue—in refracted form—within the official guidebooks of the colony.

本稿は、近世の名所記･名所図会のジャンル的慣習を基準として、朝鮮総督府鉄道局が1934年に刊行した『朝鮮旅行案內記』の項目構成と叙述方式を検討したものである。植民地期朝鮮の旅行案内書については観光政策史･表象研究･歴史地理学の蓄積があるものの、これらのテキストを近世以来の案内記のジャンル史の中に位置づけようとする試みはなされてこなかった。本稿は近世案内記の形式的慣習を五つの軸に整理した上で、それを基準に本書を分析した。 検討の結果は次の三点である。第一に、本書には歴史･風習･年中行事･古蹟･名所の由来譚といった名所記的な内容範疇と、日程別モデルコースという実用知の骨格が、形式的に受け継がれつつ再文脈化されている。しかし叙述の視線は反転しており、読者自身が参加する遊楽の案内ではなく、朝鮮語を解さない内地人読者に向けた異文化の解説となっている。第二に、行政区画･教育･社会事業･産業など、近世案内記には存在しなかった施政年報的な統治知が挿入され、旅行案内と施政報告との接合体をなしている。第三に、テキスト全体を束ねる組織原理は鉄道路線網であり、地域の知識と景観の知覚は駅名と車窓という鉄道的単位へと再編されている。ただしその再編の内側で｢驛名漫錄｣は、駅站制･チャンスン･酒幕といった朝鮮の前近代的路程文化を駅名の漢字表記と語源の中に再発見しており、知識範疇の再編と内容の継承とが重なる二重の継承を示している。 このような混淆的構成は、要塞･要港地帯において旅行者の視覚的記録行為を許可制の下に置く｢外地｣という条件、移動と知覚の単位を再編した｢鉄道｣というメディア、そして叙述対象である観光インフラの所有者でもあった官製の発行主体という三重の条件が、近世以来の案内記の慣習を屈折させた結果である。近世案内記のジャンル史は近世において完結したのではなく、植民地の官製案内書の中で屈折した形で続いていく局面を確認することができる。

본고는 장혁주의 소설 ｢아귀도｣에 나타난 복자를 대상으로 ‘복자의 위상학’이라는 분석 방법론을 제시한다. 복자를 가해 주체형, 경제 수탈형, 신체 폭력형, 국가 권력형, 저항 조직 은폐형의 다섯 유형으로 범주화하고, 이들의 분포 밀도가 서사의 절정과 정밀하게 중첩됨을 실증적으로 규명하였다. 이러한 분석 결과는 검열이 작품의 서사 구조를 면밀히 독해한 권력적 해석의 산물이었음을 시사하며, 『개조』 편집부의 ‘산문예술론’이 예술적 긴장을 고조시키기 위해 폭력과 저항의 표상을 서사에 집약적으로 배치했음을 보여준다. 나아가 작품 속 침묵이 동일 지면에 수록된 비판 기사들과 상호텍스트적 관계를 형성하며 진실을 발화하는 복자의 수사학적 구조를 고찰하였다. ｢아귀도｣의 복자는 1930년대 동아시아 미디어 공간을 지배한 검열 체제를 해명하는 핵심적 기호이자 연대의 암호로 기능했음을 밝힌다.

This study proposes a new analytical methodology, termed the topology of censorship marks, for examining the censorship marks that appear in Chang Hyŏk-chu’s short story Aguido. It systematises these marks into five categories—perpetrator agency, economic exploitation, physical violence, state power, and the concealment of resistance organisations—and demonstrates empirically that their distributional density corresponds precisely to the narrative climax. This finding suggests that colonial censorship functioned as a form of authoritative reading, in which censors closely deciphered the narrative structure of the text. It also shows that the editorial philosophy of “Prose Art Theory” (Sanbun Geijutsuron) promoted by Kaizō strategically concentrated representations of violence and resistance in order to maximise aesthetic tension. Furthermore, the study elucidates the mechanism of a rhetoric of silence, whereby textual silences interact intertextually with critical articles published in the same issue to articulate suppressed truths. Ultimately, it argues that the censorship marks in Aguido function not only as key signifiers for understanding the censorship regime that governed the East Asian media space of the 1930s, but also as a code of solidarity.

本稿は、張赫宙の小説｢アギ島｣に登場する伏字を対象に、伏字のトポロジーという分析方法論を提案する。伏字を加害主体型、経済的搾取型、身体的暴力型、国家権力型、抵抗組織隠蔽型の五類型に体系化し、それらの分布密度が物語のクライマックスと正確に一致することを実証的に明らかにした。この結果は、検閲が作品の物語構造を精緻に読み解く権力的読解の産物であったことを示唆するとともに『改造』編集部の｢散文芸術論｣が芸術的緊張を最大化するために、暴力と抵抗を物語に集中的に配置したことを示している。さらに、作品における沈黙が同一誌面に掲載された批判的言説と相互テクスト的に結びつくことによって真実を語る沈黙のレトリックの構造を解明した。以上の考察から｢アギ島｣の伏字は、1930年代の東アジア･メディア空間を支配した検閲体制を解明する鍵となる記号であると同時に｢連帯の暗号｣として機能していたことを論証する。

본 연구는 김승철의 엔도 슈사쿠 해석에 나타난 ‘거리감’, ‘흔적’, ‘아픔’의 연속성을 분석하고, 이를 통해 그의 엔도 연구에 잠재된 동양신학의 구조를 재구성하는 것을 목적으로 한다. 김승철에게 거리감은 서구 기독교와 일본적 심성, 신앙과 몸 사이의 불일치를 드러내는 해석학적 출발점이며, 제거되어야 할 결핍이 아니라 새로운 신앙 언어를 생성하는 생산적 간극이다. 1996년의 거리감은 2017년의 흔적과 아픔으로 심화된다. 흔적은 신의 부재와 침묵 속에서도 타자의 얼굴과 상처, 훼손된 사물에 남아 있는 신적 현존의 간접적 형식이며, 아픔은 그 흔적을 타자의 요청으로 받아들이고 약한 자의 곁에 머무르는 윤리적･구원론적 응답이다. 본 연구는 이러한 구조를 해명하기 위해 모리악의 거리와 시선, 베르나노스의 일상적 초월, 그레이엄 그린의 연민과 은총을 엔도 문학과 대화시켰다. 그 결과 엔도는 서구 가톨릭 문학을 모방하지 않고 일본의 기독교 박해와 배교, 일본인의 몸과 약자의 현실 속에서 창조적으로 변형하였음을 확인하였다. 따라서 김승철의 동양신학은 서구 신학에 대립하는 고정된 체계가 아니라, 문화적 거리와 타자의 아픔을 통과하며 기독교의 신･그리스도･구원의 언어를 동아시아의 생활세계에서 새롭게 번역하는 해석학적 실천이라고 할 수 있다.

This study examines the continuity of “distance,” “trace,” and “pain” in Kim Seung-chul’s interpretation of Shusaku Endo and reconstructs the Eastern theology implicit in his work. For Kim, distance is a productive gap between Western Christianity and Japanese sensibility, while trace signifies an indirect form of divine presence amid absence and silence. Pain is the ethical and soteriological response to the suffering of the other. The study further reads Endo in dialogue with François Mauriac, Georges Bernanos, and Graham Greene. It argues that Endo creatively transformed Western Catholic literature through Japanese experiences of persecution, apostasy, embodiment, and weakness. Kim’s Eastern theology is thus understood not as a fixed system opposed to Western theology, but as a hermeneutical practice that translates Christian language within the East Asian lifeworld.

本研究は、金承哲の遠藤周作解釈における｢距離感｣｢痕跡｣｢痛み｣の連続性を分析し、その研究に潜在する東洋神学の構造を再構成することを目的とする。金承哲にとって距離感とは、西欧キリスト教と日本的心性、信仰と身体との不一致を示す解釈学的出発点であり、克服すべき欠如ではなく、新たな信仰言語を生み出す生産的な隔たりである。1996年の距離感の議論は、2017年の痕跡と痛みへと深化する。痕跡は、神の不在と沈黙の中にも、他者の顔や傷、損なわれた事物に残る神的現前の間接的な形式であり、痛みは、その痕跡を他者からの要請として受け止め、弱者の傍らに留まる倫理的･救済論的応答である。本研究は、この構造を明らかにするため、モーリヤックの距離と視線、ベルナノスの日常的超越、グレアム･グリーンの憐れみと恩寵を遠藤文学と対話させた。その結果、遠藤は西欧カトリック文学を模倣したのではなく、日本のキリスト教迫害と棄教、日本人の身体と弱者の現実の中で創造的に変容させたことが確認された。したがって、金承哲の東洋神学は、西欧神学に対立する固定的体系ではなく、文化的距離と他者の痛みを通過しながら、神･キリスト･救済の言語を東アジアの生活世界において新たに翻訳する解釈学的実践である。

본고에서는 코퍼스(CHJ･SHC･BCCWJ1)를 이용하여 근대 이후 ｢そもそも｣의 사용 실태를 분석하고, 접속사･부사･명사의 세 용법에 나타나는 분포, 출현 위치 및 문체적 특징을 밝혔다. 분석 결과, 세 용법은 근대 이후 각 시기에 걸쳐 함께 공존하고 있으며, 출현 위치에 있어서는 접속사 용법이 주로 ‘문두･발화두’에서 담화를 시작하는 기능을 하는 데 비해, 부사 및 명사 용법은 주로 ‘문중’에 위치하는 등 본래의 문법적 기능에 따른 뚜렷한 분화가 확인되었다. 구문적으로는 부사 용법의 후속 술어가 메이지기의 동사 중심에서 현대에는 형용사 및 명사 술어와 결합하는 예문수가 증가하는 경향이 있으며, 명사 용법 역시 기점·발생원을 나타내는 명사 이외에 다양한 명사와 결합하는 양상을 보인다. 문체적으로는 전 시기에 걸쳐 ‘문어적’ 성격이 강한 레지스터와 ‘지문’에서의 사용이 많아, 논리적 서술을 중심으로 하는 문체와 높은 친화성을 가지고 있음을 알 수 있다. 쇼와기의 ‘회화문’에서 부사 용법이 증가하는 등 일부 변화가 나타나지만, 여전히 문장체 중심의 문어적 성격이 강하다고 할 수 있다. 향후에는 구어체를 기반으로 한 코퍼스에 대해서도 조사를 실시하고, 문어체 코퍼스와의 비교를 진행하는 한편, ｢そもそも｣와 용법상 유사한 ｢一体｣｢大体｣와의 비교를 통해 담화를 시작하는 표현 사이의 공통점과 차이점을 체계적으로 검토하고자 한다.

This study examines the usage of Somosomo in modern and contemporary Japanese using CHJ, SHC, and BCCWJ1, focusing on its conjunctive, adverbial, and nominal uses. The results show that all three functions have coexisted since the modern period, with clear positional differences: the conjunctive use occurs mainly sentence- or utterance-initially, while the adverbial and nominal uses are predominantly sentence-medial. This clear differentiation reflects the grammatical functions inherent in each use. Syntactically, the adverbial use has expanded from a stronger association with verbal predicates in the Meiji period to a more balanced distribution across verbal, adjectival, and nominal predicates, while the nominal use has also increased its lexical productivity. Stylistically, Somosomo occurs mainly in relatively written registers and in narrative or expository contexts, suggesting a strong affinity with written discourse. Although the adverbial use increases in conversational contexts in the Showa period, the overall written character of Somosomo remains evident. Future research will compare spoken- and written-language corpora and examine Somosomo in relation to the functionally similar Ittai and Daitai to clarify their similarities and differences as discourse- initiating expressions.

本稿では、コーパス(CHJ･SHC･BCCWJ1)を用いて近代以降の｢そもそも｣の使用実態を分析し、接続詞･副詞･名詞の三用法における分布、出現位置、文体的特徴を明らかにした。分析の結果、三つの用法は近代以降の各時期において揃って共存しており、出現位置に関しては、接続詞が｢文頭･話頭｣で談話を説き起こすのに対し、副詞･名詞用法は主に｢文中｣に位置するという、本来の文法的機能に応じた明確な棲み分けが確認できる。構文的には、副詞用法の後続述語が明治期には動詞を中心としていたのに対して、現代では形容詞や名詞との結びつきがやや増える傾向にある。名詞用法においても起点･発生源を表す名詞に限らず、より多様な名詞との結合が見られるようになる。文体的には、全時期を通じて｢文語寄り｣なレジスターや｢地の文｣での使用が多数を占めており、硬い文体との高い親和性が認められる。昭和期の｢会話文｣における副詞用法の増加などの変化が見られるものの、依然として書き言葉的な性格が強いといえる。今後は話し言葉を基盤とするコーパスについても調査を行い、書き言葉コーパスとの比較を進めるとともに、｢そもそも｣の用法と類似する｢一体、大体｣との比較を通して、説き起こし表現同士の異同について体系的に検討したい。

본 연구는 『현대일본어 문어 균형 코퍼스(BCCWJ)』를 이용하여, 신체어 ‘口(입)’를 포함하는 ‘口+조사+용언’ 형식의 표현을 대상으로, 결합하는 조사별 빈도 분포, 장르별 활용도 및 관용적 표현과 문자 그대로의 표현의 사용 비율을 정량적으로 분석한 것이다. 검색 결과, ‘口+조사+동사’에서는 12개의 조사 가운데 ‘を’(41.3%)와 ‘に’(35.8%)가 전체의 77.1%를 차지하였으며, ‘口+조사+형용사’에서는 ‘が’(46.4%)가 가장 높은 빈도를 나타냈다. 고빈도의 조사 형식별로 선정한 33개 표현의 총 8,082개 용례를 문맥과 함께 개별적으로 확인한 결과, 관용적 표현은 5,558개(68.8%), 문자 그대로의 표현은 2,524개(31.2%)였다. 형식별 관용화율은 ‘口+を+동사’(78.3%)와 ‘口+が+형용사’(78.2%)에서 높았으며, ‘口+が+동사’(28.7%)에서는 낮게 나타나, 결합하는 조사의 의미 기능에 따라 관용화의 정도가 체계적으로 달라지는 경향이 시사되었다. PMW에 기초한 장르별 활용도에서는 베스트셀러 및 서적류에서 높게 나타났으며, 백서·홍보지 등 공적인 장르에서는 낮은 분포를 보였다. 또한 관용적 표현 또는 문자 그대로의 표현으로만 사용되는 표현의 분포에 대해서는 술어의 의미적 특성과 문자 그대로의 의미로 해석될 가능성이라는 관점에서 고찰을 덧붙였다.

This study quantitatively analyzed “kuchi (mouth) + particle + predicate” expressions using the BCCWJ, examining particle frequency distribution, genre-based utilization, and idiomatic-versus-literal usage ratios. Among 12 particles in the “kuchi + particle + verb” structure, “wo” (41.3%) and “ni” (35.8%) accounted for 77.1% of the total, while “ga” (46.4%) was most frequent with adjectives. Of 8,082 examples across 33 expressions, 68.8% were idiomatic and 31.2% literal. The idiomatic rate was high for “kuchi+wo+verb” (78.3%) and “kuchi+ga+adjective” (78.2%) but low for “kuchi+ga+verb” (28.7%), indicating idiomaticity varies systematically with the particle’s semantic function. PMW-based genre use was highest in bestsellers and general books, lowest in official genres such as white papers. Expressions used exclusively in an idiomatic or literal sense were further discussed via predicate semantics and literal plausibility.

本研究は、『現代日本語書き言葉均衡コーパス(BCCWJ)』を用いて、身体語｢口｣を含む｢口+助詞+用言｣形式の表現を対象に、結合する助詞別の頻度分布、ジャンル別活用度、および慣用的表現と文字通り表現の使用比率を定量的に分析したものである。検索の結果、｢口+助詞+動詞｣では12の助詞のうち｢を｣(41.3%)と｢に｣(35.8%)が全体の77.1%を占め、｢口+助詞+形容詞｣では｢が｣(46.4%)が最も高い頻度を示した。高頻度の助詞形式ごとに選定した33表現、計8,082例の用例を文脈とともに個別に確認した結果、慣用的表現が5,558例(68.8%)、文字通り表現が2,524例(31.2%)であった。形式別の慣用化率は｢口+を+動詞｣(78.3%)と｢口+が+形容詞｣(78.2%)で高く、｢口+が+動詞｣(28.7%)で低く、結合する助詞の意味機能によって慣用化の程度が体系的に異なる傾向が示唆された。PMWに基づくジャンル別活用度では、ベストセラーおよび書籍類で高く、白書･広報紙などの公的なジャンルで低い分布を示した。さらに、慣用的表現または文字通り表現としてのみ用いられる表現の分布について、述語の意味特性と文字通りの意味に解釈される可能性という観点から考察を加えた。