Earticle

이 글은 19세기 후반 일본에 파견된 修信使ㆍ朝士視察團의 기록을 통해 고종 이 추진한 대내외 정책의 추진 과정을 살피고 그 역사적 위상을 고찰하는 데 목적 을 두었다. 수신사ㆍ조사시찰단은 고종이 친정을 단행하고 강화도조약을 통해 일본과 새로 운 외교관계를 수립한 뒤, 모두 6차례에 걸쳐 파견한 공식 비공식 대일사절이다. 고종은 이 사절을 통해 당면한 대내외 정세에 대응하는 정책을 새롭게 추진하려고 했는데, 구체적으로는 일본은 물론 서양 각국과 수교를 통한 대외통상과 서양 문 물 도입정책이다. 고종은 재위 초 강학기부터 東道西器論을 받아들이는데, 燕行 을 통해 들어온 서적과 정보가 기본 자료의 역할을 했으나, 무엇보다 강학관 朴珪 壽의 영향이 컸다. 10여 년의 강학기를 거쳐 친정을 단행한 후 고종은 내외정세를 안정시키고 왕권을 강화하기 위한 방도로 동도서기론에 바탕을 둔 정책을 추진한 다. 이를 추진하기 위한 사전 견문과 탐색의 임무를 띤 것이 바로 수신사ㆍ조사시 찰단이다. 그런데 이들의 기록에는 고종의 정책이 온전하게 추진되기에는 여러 난 관이 많았음을 보여주는 여러 정황이 산재해 있다. 국왕이 부여한 명을 충실히 받 들고 일본을 다녀온 이들도 있지만, 대개 왕이 추진하는 정책을 제대로 이해하지 못하거나, 이에서 벗어난 생각을 품은 인사들이 주를 이루었기 때문이다. 수신사ㆍ조사시찰단의 기록을 통해 드러난 고종이 추진한 정책의 문제와 한계는 다음과 같다. 우선 추진세력이 상대적으로 약했으며, 치밀한 추진계획과 대응 논리를 마련하지 못하였다. 이러한 실정에서 청과 일본, 서양 각국의 거센 침략이 전개되는 정세에서 그 실효성에 의문이 컸다. 무엇보다 동도와 서기가 병립할 수 있다는 점을 전제로 한 동도서기의 논리적 결함은 고종의 정책이 성공할 가능성을 현저히 감소케 했다.

The purpose of this article was to examine the process of promoting internal and external policies promoted by Gojong through the records of the Susinsa, Official Observation Group dispatched to Japan during the reign, and to examine its historical status based on this. Susinsa, Official Observation Group were envoys sent to Japan after King Gojong directly exercised his political power and established new diplomatic relations with Japan through Korea–Japan Treaty of 1876. This contains the direction of the policy to be promoted by Gojong, which is a policy based on DongDo-SeoGi(東道西器, the theory of Eastern moral and western material). From the early learning period of his reign, King Gojong accepted the story of the book. Books and information through diplomatic envoys to Beijing served as basic data, and Park Gyu-su(朴珪壽) had a great influence. After 10 years of learning, he began to exercise his political power directly, and then Gojong pursued a policy based on DongDo-SeoGi(東道西器) as a way to stabilize the internal and external situation and strengthen the kingship. Susinsa, Official Observation Group carried out the task of preliminary investigation to promote this. However, there are scattered circumstances in their records showing that it was difficult to fully realize King Gojong's intentions. There are some who have been to Japan faithfully following the order given by the king, but it is mostly because people who do not understand the king's policies properly or who have thoughts outside of it are dominated. The problems and limitations of the policy based on DongDo-SeoGi(東道西器) revealed through the records of Susinsa, Official Observation Group are as follows. First of all, the driving force was relatively weak, and a detailed plan and response logic could not be prepared. In this situation, the effectiveness of the foreign invasion was unfolding. Above all, the logical flaws of the DongDo-SeoGi(東道西器) on the premise that Eastern moral and western material could coexist significantly reduced the chances of the success of Gojong's policy.

1895년 2월 17일에 창간된 『한성신보』는 우리나라에서 처음으로 고전소설을 연재한 신문이었다. 연재된 고전소설은 기존 틀을 변용한 새로운 형태였다. 그것은 당시 교술 위주의 신문 지상에 오락적 장치의 등장을 의미하는 것이기도 했다. 그렇 게 등장한 오락적 장치는 모든 신문에 두루 영향력을 행사한다. 이런 흐름은 과거의 서사문학과 다른 새로운 서사문학을 추동했다. 당시 발간된 신문 가운데서도 천주교 조선 교구에서 발행한 『경향신문』은 더욱 주목할 만하다. 1906년 10월 19일에 창간한 『경향신문』은 당시 『대한매일신보』를 위시한 다종의 신문에서 우리 민족의 독립정신을 배양하는 요긴한 신문이란 평가를 받았다. 그러나 사안에 따라 일본에 우호적인 감정도 드러내는데, 종교 담론이 민족 담론보다 우위에 놓일 때에 더욱 그러했다. 모든 게 불확실한 당시 상황은 신문에 새로운 장치를 마련하는 계기로 작동하기도 했다. 『경향신문』의 세 개의 고정란, 즉 ‘소설’, ‘우슴거리’, ‘재담’은 이런 측면에서 다시금 주목을 요한다. 이 글은 이 중 ‘우슴거리’란에 우선 주목했다. ‘우슴 거리’는 제10호[1906년 12월 21일]부터 고정란으로 정착된다. 하지만 계몽담론을 위주로 한 당시 풍토에서 일회적이고 말초적인 웃음을 신문에 연재하는 자체가 부담 스러웠던지, 고정란은 금방 폐쇄된다. 그러다가 53호[1907년 10월 18일]에 부활 하는데, 그것은 『경향신문』 판형이 바뀐 데서 비롯된 결과였다. ‘우슴거리’란에 실린 작품은 총 179편이다. 179편의 성향은 크게 세 유형으로 집약된다. 첫째, 전대 패설을 변용한 것. 둘째, 이 시기에 생성된 소화. 셋째, 당시 시사 문제를 다룬것이 그러하다. 그 중 두 번째 유형은 다시 세 형태가 존재한다. 단순 소화, 이야기 이면에 사회문제를 제기한 소화, 근대문명과 만나면서 생성된 에피소드 등이 그러하 다. ‘우슴거리’에 실린 세 유형은 과거의 장르와 새로운 장르가 혼효되면서 웃음을 유발한다. 이는 전통의 계승과 변용, 그리고 전통의 파기를 모두 담지한 것이기도 했다. 김태준이 이른 ‘과도기적 혼혈아’의 모습이 그대로 드러난 것이다. 과거 문학 장르 패설은 除舊布新의 시대에 도태된 것이 아니었다. 『한성신보』에서부터 시작 된 오락적 장치가 그러했듯이, 『경향신문』에서도 과거의 문학 장르 패설은 당시 시대에 맞춰 새롭게 자기갱신하고 있었던 것이다. ‘우슴거리’는 과거의 문학 장르가 어떻게 존재하는가를 증명한다.

HanseongShinbo, published on February 17, 1895, is also the first newspaper in Korea to serialize classic novels. Classical novels were a new form that changed the existing framework. It also meant the appearance of a regular column in newspapers focused on didactic mode at the time. A regular column created in this way affects all subsequent newspapers. The influence eventually worked as a force to drive the change to a new narrative literature different from the old narrative literature. Among them, the Gyeonghyang Shinmun, which was published as a weekly newspaper by the Catholic parish of Joseon, is remarkable. In the GyeonghyangShinmun, three a regular columns were distributed. 'Soseul', 'Wooseumgeori', 'Jaedam' are such. Among them, I paid attention to 'Wooseumgeori'. There are a total of 179 works published in the ‘Wooseumgeori’ column. If 179 is classified in a large frame, it is largely divided into three types. First, it has accepted or transformed the previous works. Second, a funny story produced at the time. Third, such as dealing with current events at the time. The second type is again divided into three. It is a simple funny story, a social problem in the backside of a funny story, and an episode created while meeting modern civilization. The three types may cause one-off and consumption- based laughter, but behind the scenes, they directly or indirectly reveal a variety of problems facing society at the time. Sometimes they inherited the tradition and tried to partially transform it, sometimes revealing a completely new form that was not seen before. In this way, ‘Wooseumgeori' was causing various types of laughter. It also implies the inheritance and transformation of tradition and the destruction of tradition.

서울역사박물관이 소장하고 있는 서첩(書帖)인 『미수선생진적(眉叟先生眞蹟)』에는 미수 허목(許穆, 1595∼1682)의 문집인 『기언(記言)』에 수록된 <고매누자 대년설(古梅樓子大年說)>이라는 글의 원고(原稿)가 수록되어 있다. 본 원고는 물론  『기언』의 성립 및 허목의 문학 세계를 이해하기 위한 기초 자료가 되기 때문에 중요하기도 하지만, 허목 특유의 서체인 ‘고문(古文)’으로 서사(書寫)되어 있기에 서예 작품으로서 갖는 가치 또한 매우 크다. 허목의 서예는 강력한 복고적 성향으로 인해 그의 상고(尙古)주의적 문예관을 잘 보여준다는 의의가 있기도 하나, 동시에 그 기이한 자체(字體)는 감상자로 하여금 다른 곳에서는 찾아보기 힘든 독특한 미감을 느끼도록 하므로 한국 및 동양 서예사에서 유례를 찾기 힘든 독자성을 갖는다 고 평가할 수 있다. 본고는 <고매누자대년설>에 등장하는 115자 전체의 자형(字形) 을 허목이 평소 주로 참고했던 명(明) 간본(刊本)  『금석운부(金石韻府)』와 대조 하여 그 연원을 특정하고 의의를 고찰하였다. 이를 통해 허목이 한간(汗簡) 등 전초(傳抄) 고문자 집자(集字) 자서나 종정문(鐘鼎文) 등에서 유래한 자형을 다수 채택하여 상고(上古) 성인(聖人)의 옛 글자의 모습을 자신의 작품 안에 재현하려 한 상고(尙古)주의적 노력을 보인 한편, 서사(書寫) 실천에서는 『금석운부』수록 자형을 묵수(墨守)하지 않고 자신만의 다양한 변형을 가미하여 독자적 조형미를 획득하였음을 알 수 있었다. 허목의 손수 필사한 서예 작품이 많이 현전하지 않는 상황에서 허목의 고유한 서체 및 필치로 쓰인 <고매누자대년설>은 그의 서예 세계의 전모에 접근하기 위한 중요한 자료가 된다고 평가할 수 있다.

Misu(眉叟) Heo Mok(1595∼1682)'s Gomae Nuja Daenyeon Seol(古梅樓子大年說) contained in a scrapbook of writings called Misu seongsaeng Jinjeok(眉叟先生眞蹟) which is a collection of Seoul Museum of History, is the original manuscript of the same titled writing in his anthology, Gieon(記言). This manuscript is important not only because it is the basic document for understanding Heo Mok’s Gieon, but also because it is written in Gomun/Guwen(古文) that is the Ancient Scripts adopted and modified by Heo Mok, so it can be both literary material and calligraphic work. Because Heo Mok’s calligraphy written in his characteristic ancient scripts, a.k.a. Gomun does not only shows his revivalistic literary point of view, but also impresses appreciators with unparalleled aesthetic sense caused by its bizarre style of writing, it has unprecedented originality in Korean and East asian history of calligraphy. In this study 115 letters in Gomae Nuja Daenyeon Seol have been analysed and identified in comparison with their sources like Heo Mok’s own dictionary and Geum Seok Un Bu(金石韻府), i.e. Rhyme Dictionary of Ancient Scripts published in late Ming dynasty. This study shows that Heo Mok tried to revive the scripts of ancient confucian saints by terms of adopting many old scripts, for example, the bronze scripts(鐘鼎文), from published catalogues of ancient scripts such as Han Jian(汗簡), and also that Heo Mok did not cling to the ancient scripts but wrote his own modification to result in obtain his own aesthetic value. In the present situation that Heo Mok’s handwriting works have not been passed down, Gomae Nuja Daenyeon Seol in Heo Mok’s characteristic shape of letters and touch of strokes can be regarded as the important material to figure out and appreciate his world of calligraphy.

이 논문은 조선 전기 묵죽도 제화시의 상징의미와 그 표현방식을 분석한 것이 다. 묵죽도 제화시는 대나무 그림을 대상으로 한다. 이 시에는 대나무 그림의 상징 이 내포되어 있다. 그 상징의미는 당대 ‘대나무’라는 사물 자체에 함축된 ‘物’과 ‘事’ 의 의미가 복합적으로 얽혀 형성된다. 묵죽도 제화시는 대나무와 관계된 물상과 사건의 의미가 각각 관념화, 실재화되어 시로 표현된 것이다. 물상으로서 대나무 는 神龍과 君子의 관념적 존재로 인격화되었다. 사건으로서 대나무는 二妃와 屈 原의 고사가 얽힌 가상적 공간이 悲哀와 脫俗의 이미지로 실재화되었다. 이는 대 나무라는 象徵 圖象이 시의 언어로 형상화된 결과이다. 대나무를 둘러싼 조선 전 기 문인들의 의식과 소통은 묵죽도 제화시에 반영되어 있다.

This paper analyzes the symbols and expressions, focusing on the painting poetry about a bamboo painting[Mukjookdo]. The poem contains a symbol of bamboo painting. This symbolic meaning is formed by a complex intertwining of the meanings of an 'object[物]' and 'event[事]' implied in the thing itself of the contemporary ‘bamboo’. The meanings of objects and events related to bamboo are expressed as poetry by idealization[觀念化] and realization[實在化], respectively. As an object, a bamboo was personified as the ideal existence of a god dragon[神龍] and a Junzi(君子). As an event, the virtual space of bamboo about the bamboo of Two queens[二妃] and Qu Yuan[屈原] was realized as the sorrowful and unworldly image. This is the result of the expression of symbol-icons about bamboo in the language of poetry. The consciousness and communication of literary person[文人] in the former Joseon Dynasty surrounding bamboo are reflected in the painting poetry about a bamboo painting.

임석재의 『韓國口傳說話』는 전 12권으로 구성된 이야기 조사자료집으로 1910 년대부터 1980년대까지의 긴 조사 기간을 거쳐 집필되었으며 지역별 다양한 작품들 이 수록되어 있다. 『한국구전설화』(이하 『임석재』)는 현지조사자료집의 바이블이 라 할 수 있는 『한국구비문학대계』와 비교하였을 때 다음과 같은 특징들이 강조된 다. 먼저 『임석재』의 본문은 연구자에 의해 철저히 재정리(re-writing)된 텍스트 라 할 수 있다. 이러한 재정리ㆍ재구성 방침은 시대적 요인 또는 지역별 요인의 기준을 통해 권별로 복합적으로 제시되고 있다. 또한 이야기 채록에 있어 조사자 집단과 이야기 연행자 집단과의 용이한 라포(rapport) 형성 조건이 나타난다. 특히 ‘남성 간 유대(紐帶)’의 원활한 조건들이 드러나는 것을 살펴볼 수 있다. 『임석재』의 주요 특징은 전체 이야기 대비 음담(淫談)의 비율이 높은 것이다. 기존 문헌의 성 소화(性笑話)가 이야기판에서 말로 향유되는 것이다. 음담은 남 녀의 성기나 성행위, 성적 욕망과 같은 외설(猥褻)적 측면을 직간접적으로 다루 며 사람들의 지속적인 관심을 야기하는 이야기다. 외설적인 음담은 ‘비공식적 말 하기 상황’에서 채록될 확률이 높다. 일정한 유대, 친밀한 관계를 형성한 조사자ㆍ 연행자ㆍ청자 간에는 각종 은어(隱語)나 외설 서사들이 높은 확률로 공유될 수 있다. 본고는 구전 이야기 조사자료집으로서 임석재 『韓國口傳說話』의 특징을 분석하고, 향후 문학연구의 기반텍스트로서 재조명하는 데 일차적 목표를 둔다. 나아 가 한국 음담의 지속적 연구 필요성을 재고하는 논고이기도 하다. 일상적 영역에 서의 성(性) 담론과 직결된 다양하고 반복적인 음담의 연행을 고찰할 수 있다는 점에서 『임석재』는 소화 연구의 주요 텍스트로 기능할 수 있다.

“Collection of Korean Oral Narratives(韓國口傳說話)”, written by Lim Seok-Jae is 12 volume of books formed with collected data of various Korean oral narratives that is surveyed between 1910s to 1980s. Compared to An “Outline of Korean Oral Literature(韓國口碑文學大系)”, which is also known as the Bible of field survey information package, certain peculiarities are projecting at Collection of Korean Oral Narratives(“Lim”). First of all, the main contents of “Lim” is a complete re-written text by the researcher. The course of action of reorganization is proposed complex through books under strict policy of either periodical or regional factor. Furthermore, for recording narratives, simple rapport condition of formation appears between the group of researchers and story teller group. Especially, condition of ‘bonding between male’ can be identified without difficulty. Another feature of “Lim” is the high proportion of obscene stories. Preexisting sexual vulgar literatures are enjoyed orally. The obscene stories are handling sexual organs of both male and female, physical sexual relationship and lust, either directly or indirectly to take concern of other individuals. There is high possibility of recording Lewd narratives under condition of ‘unofficial speech. Numerous slangs and lewd narratives are likely to be shared between researchers, storytellers and listeners under constant bond and strong fellowship. The main purpose of this study is to analyze characteristics of Collection of Korean Oral Narratives(“Lim”) as collection of oral narrative filed research and reappraising the book as the a foundation of future literature research. Additionally, the study is also emphasizing the necessity of continuous investigation of Korean traditional obscene narratives. “Lim” is also available to operate as major text for studying vulgar literature, since “Lim” is able to study various and continuous lewd story related to sexual discussion under ordinary domain.

베트남에서 모신(母神)숭배 신앙은 문화 형성ㆍ발전과 밀접한 관계를 지니고 있으며, 베트남인 공동의 사고방식에 깊은 영향을 미쳤다. 베트남의 설화에 그려 진 여성 형상들은 매우 다양하고 여러 층위의 의미를 표현한다. 나아가 이들 여성 인물은 베트남 사람의 정신적 세계와 삶의 현실을 잘 표출하고 있다. 본고는 베트 남 전통 사회에서 여성의 역할과 권력, 여성 형상을 형성하는 데에 영향을 미치는 요소(지리, 경제, 역사, 종교, 문화 등), 베트남 설화에 나타난 여성 형상의 특징 (음양 철학, 여성 역할의 모호한 이중성), 남근적 여성에서 상징적 여성으로의 변 화 및 그 반대로의 여성 형상을 통해 표현되는 젠더 관점, 베트남의 삼부(三部, 땀푸, Tam Phủ) 축제, 사부(四部, 뜨푸, Tứ Phủ) 축제 등에서 오늘날까지 보 존되고 전파되는 여성 인물 및 모신숭배 신앙방식에 집중하여 베트남 설화에 나타 난 여성 인물을 분석하였다.

The Mother Goddess Religion which is one of the most important native religions in Vietnam has profoundly affected the process of formation and development of this community. Therefore, the images of women appearring in Vietnamese folktales are quite diverse, multi- meaning and reflect spiritual/ cultural space. This paper will analyse the system of female characters in Vietnam’s folktales and focus on these main points: Powers and roles of women in Vietnamese traditional social; factors which affected the construction of female characters in Vietnamese folktales (geography, economic, history, religion, culture, etc.); the characteristics of female images in Vietnamese folktales (yin/yang philosophy and the ambiguity of women’s roles in society), the notion of gender (sex) in Vietnam which be revealed through female images, the movement of female images from phallic mother to symbol mother and vice versa (subordinate and independent females); the way the Mother Goddess Religion as well as the images of female characters be preserved and propagated nowadays (sush as Four Realms Festival in Vietnam)

한국 <우렁각시> 설화와 베트남 <개구리각시> 설화는 동물 변신담(變身譚), 또 는 인간과 동물 결혼담 유형에 속한다. 두 설화는 이야기를 구성하는 화소(話素)가 유사하지만 화소의 위치와 기능에 차이가 있다. 필자는 이 화소들을 구조적ㆍ기능적 분석에 의하여 민담을 구성하는 단위로 본다. 즉, 구조 및 기능의 이론에 기초하여 신이한 설화 속 인물들의 활동적 기능으로 이 화소들을 살펴보고자 한다. 이러한 방식으로 민담의 화소에 접근하여 연구하면 전체의 구성 요소인 단위로서 플롯을 형성하는 화소들의 역할 및 가치를 보여 줄 수 있다. 동시에 그 화소들을 전통적 요소로서 위에 언급된 두 설화의 내용을 구성하는 데에 어떻게 적용하고 변이되었는 지 확인할 수 있다. 본고에서는 구조에 대한 연구방법론을 <우렁각시>와 <개구리각시>에 나타난 세 가지 기능과 관련된 세 가지 화소의 구조-기능의 이해와 비교에 적용한다. 그리고 역사적 이론을 통해 각 국가의 생활에서 이들의 역사적․사회적 기원에 대해 몇 가지 의견을 제시해 보고자 한다. 세 가지 화소와 해당 기능은 1) 위장 화소 - 인 물의 출생 기원의 소개 기능, 2) 시련 화소 - 조력자와 조력물의 기능, 3) 변신 화 소- 인물 외모의 기능이다.

We realized that Miss Snail of Korea and Man married toad of Vietnam belonged to the same type as Man in disguise or Men married animals. They are similar in terms of motifs which created a plot but they are different from each other in terms of position and function of motifs. These motifs are considered as units which created folktales by a structural and functional analysis. In other words, based on a theory of structure- function, we will consider these motifs as functions of activity of characters in magical folktales. Approaching and studying folktales this way can reveal the role and the value of motifs existing in the plot as a unit, that is, a component that makes up a whole. At the same time, through the method, we can find out how those motifs as traditional factors operate and change within the framework of producing the content of two stories above-mentioned. In this article we apply the research method of poetic structuralism to understanding and comparing the structure - the functions of the three motifs associated with the three functions that appear in the story of Miss Snail and Man married toad, then try to give some assumptions on their historical and social origins in the lives of each ethnicity according to the theory of poetic historicallism. These motifs - functions are: (1) Motif of disguise - function of introducing the character's origin; (2) Motif of challenge - auxiliary function of magical characters and objects; and (3) Motif of undressing - character recognition function.