Earticle

한국은 전 세계에서 가장 빠른 속도로 초고령사회에 진입한 국가이다. 초고속 고령화로 인해 노인 관련 사회적 문제가 압축적으로 발생하고있다. 즉, 급속한 고령화는 국가 고령화 정책의 충분한 검토와 단계적추진을 어렵게 하였으며, 사회 및 교육 생태계 전반에 구조적 부담으로작용하고 있다. 이러한 변화 속에서 교회 역시 성도 구성의 고령화에따라 목회와 교육 현장에서 새로운 과제에 직면하고 있다. 본 연구의목적은 문헌연구를 통해 국가 고령화 정책의 내용과 성과를 분석하고, 한계를 비판적으로 검토함으로써 정책에서 충분히 포괄하지 못하는노인의 사회적·정서적·영적 돌봄 필요에 대응하기 위한 교회의 역할을 탐색하는 데 있다. 이를 위해 본 연구는 교회가 전통적으로 노인을돌봄의 대상으로만 여겨왔던 관행에서 벗어나 노인을 교육이 필요한존재로 재인식하고, 노년기 성도를 위한 신앙공동체 기반의 교육적역할과 책임을 조명하고자 한다. 나아가 국가 고령화 정책과 교회의교육·돌봄 사역이 상호 보완적으로 연계되는 거버넌스 모델을 제안함으로써, 노인의 사회적 문제를 교회와 국가의 공동 과제이자 책임으로인식하고, 노년기 전인적 안녕을 지향하는 교회만이 제공할 수 있는교육 내용을 제시하고자 한다.

South Korea has entered a super-aged society at the fastest pace in the world. Rapid population aging has led to the compressed emergence of social problems related to older adults. This accelerated demographic shift has made it difficult to sufficiently review and implement national aging policies in a gradual and systematic manner, thereby imposing structural burdens across the broader social and educational ecosystem. Amid these changes, churches are likewise confronted with new challenges in pastoral and educational contexts due to the aging composition of their congregations. The purpose of this study is to analyze the content and outcomes of national aging policies through a literature review and to critically examine their limitations. In doing so, the study seeks to explore the role of the church in addressing the social, emotional, and spiritual care needs of older adults that are insufficiently addressed within existing policy frameworks. To this end, the study moves beyond the conventional practice in which the church has regarded older adults merely as objects of care, and reconceptualizes them as individuals in need of education. It further examines the educational roles and responsibilities of faith communities for older believers. Furthermore, this study proposes a complementary governance model that links national aging policies with the church’s educational and caregiving ministries. By framing issues related to older adults as a shared responsibility of both the state and the church, the study aims to present educational content that promotes the holistic well-being of older adults-content that can be uniquely provided by the church as a faith-based educational community.

2026년은 한국교회의 태국 선교 70주년이자 태국 개신교 선교 200주년을 2년 앞둔 시점이다. 그러나 198년에 이르는 선교 역사에도 불구하고 태국 개신교 인구는 전체의 0.75%에 불과하며, 주종족 타이족의복음화율은 0.31%에 머물러 있다. 본 연구는“왜 오랜 선교 역사에도불구하고 복음화는 더딘가?”라는 문제의식에서 출발하여, 태국 선교의구조적 장애요인을 분석하고 선교적 대응전략을 제시하는 것을 목적으로한다. 본 연구는 선교 역사 문헌 분석, 선교 통계 자료 분석, 그리고 현장 사역의 경험적 성찰을 결합한 선교신학적 접근을 방법론으로 취한다. 분석 결과, 태국 복음화를 가로막는 구조적 장애요인은 (1) 문화·종교적장벽, (2) 신학·교회적 장벽, (3) 선교구조적 장벽의 세 범주 9가지 세부 요인으로 분류된다. 이를 토대로 본 연구는 복음 전달 방식의 혁신, 태국 교회의 내적 갱신, 선교구조의 재편이라는 세 범주 아래 7가지 선교적 대응전략을 제시한다. 본 연구는 한국교회 태국 선교 70년을 비판적으로 성찰하는 동시에, 상좌부 불교권 선교에 적용 가능한 보편적 선교학적 원리를 실천신학적 차원에서 제공한다.

The year 2026 marks the 70th anniversary of the Korean Church's mission to Thailand, and is two years before the 200th anniversary of Protestant mission in Thailand. Despite nearly two centuries of missionary engagement, Protestant Christians account for only 0.75% of Thailand's total population, with the evangelization rate among the majority Thai people at 0.31%. Addressing the question of why evangelization has remained structurally slow despite such a long history of mission, this study analyzes barriers to evangelization in Thailand through a missiological approach combining historical literature analysis, statistical data review, and field-based practical theological reflection. The analysis identifies nine specific sub-factors under three structural categories: (1) cultural and religious barriers, (2) theological and church-related barriers, and (3) missiological-structural barriers. On this basis, the study proposes seven missiological response strategies organized under three corresponding categories: innovation in gospel communication, internal renewal of the Thai church, and restructuring of missiological structures. This study critically reflects on seventy years of Korean Church mission to Thailand and contributes to practical missiology by proposing structural principles applicable to Protestant mission in Theravada Buddhist contexts more broadly.

오늘날 한국교회의 침체는 단순한 인구학적 감소를 넘어 강단에서 선포되는 설교가 성도의 실제적인 삶을 이끌지 못하는 설교의 효능감 상실에서 그 원인을 찾을 수 있다. 본 연구는 본문이 이끄는 설교(Text-driven Preaching)가 강단의 선포를 넘어 청중의 일상을 변화시키는 본문이 이끄는 삶(Text-driven Life)으로 나아가는 변혁적 기제를 규명하고자한다. 이를 위해 본 연구는 세 가지 핵심 축을 중심으로 논의를 전개한다. 첫째, 설교의 권위는 설교자의 역량이 아니라 성경의 신적 권위에 근거하며, 설교자는 본문의 통치를 가장 먼저 받는 에토스(Ethos)를 갖춘 자로서 인격적 전유를 통해 청중의 변화를 견인해야 한다. 둘째, 설교의 변혁적 동력은 성령의 언어 행위(Speech Act)에 있다. 본문안에 내재된 의미수반발화의 힘(Illocutionary force)은 성령의 사역을 통해 청중의 삶에서 구체적인 변화의 결과(Perlocutionary effect) 로 수행되며, 이 과정은 고린도후서 3장 18절이 증언하는 존재론적변형(metamorfou,meqa)에 이르게 한다. 셋째, 이 신학적 메커니즘이실제로 작동하기 위해서는 정교한 원리화와 평행화 작업, 그리고 성령의 수행력이 응축된‘집으로 가져가는 진리(Take-home Truth)’가청중의 가슴에 심겨져야 한다. 이러한 논의를 토대로 본 연구는 Exegesis(주해) - Christocentric Principle(그리스도 중심 원리) - Homiletical Appropriation(설교적 전유) - One-sentence Truth(집으로 가져가는 진리)로 구성된‘ECHO 설교’모델을 실천적 전략으로 제안한다. 한국교회의 재활성화는 프로그램의 혁신이 아니라 본문의 생명력이 설교자의 에토스를 통과하여청중의 일상 언어와 습관으로 육화되는 변혁적 설교의 회복에서 시작된다.

The decline of the Korean church today is rooted not merely in demographic shifts, but in the loss of homiletical efficacy─the failure of proclaimed messages to shape the actual lives of congregants. This study seeks to identify the transformational mechanisms by which Text-driven Preaching moves beyond pulpit proclamation to become a Text-driven Life that reshapes the daily existence of listeners. The study advances three central arguments. First, the authority of preaching is grounded in the divine authority of Scripture, and the preacher must embody an ethos shaped by personal appropriation of the Word. Second, the transformational dynamic of preaching lies in the speech act of the Holy Spirit, whose illocutionary force operates through the biblical text to produce concrete perlocutionary effects in listeners’ lives─ moving them toward the ontological transformation (metamorfou,meqa) described in 2 Corinthians 3:18. Third, this mechanism requires principalizing and parallelizing the text in relation to the listeners’ Sitz im Leben, culminating in a single Spirit-charged sentence─the Take-home Truth─inscribed upon the hearts of the congregation. Building on these findings, this study proposes the ECHO preaching model as a practical integrative strategy: Exegesis, Christocentric Principle, Homiletical Appropriation, and One-sentence Truth. The revitalization of the Korean church begins not with programmatic innovation, but with the recovery of transformational preaching in which the life-giving power of the biblical text becomes incarnated in the daily language and habits of the congregation.

본 연구는 한국교회 기독 청소년(Christian youth)의 신앙 이탈 문제를해결하기 위해, 청소년기를 하나님의 부르심에 응답하는 과정인 소명기(Period of Calling)로 정의하고 기독 청소년의 이중소명 정체성(Double Calling Identity) 형성을 돕기 위한 회중의 역할을 고찰하는데 목적이 있다. 기독 청소년은 부모를 의존하는 수동적이고 자기중심적인 신앙단계를 벗어나, 하나님의 부르심에 하나님을 의존하는 자발적인 응답 과정을 통해 하나님의 일꾼으로 독립하게 되는데, 본 연구는 이역동적 시기를 소명기로 개념을 정의하였다. 현재 소명기에 있는 기독청소년들은 입시 중심의 세속적 가치관과 신앙 사이에서 정체성 혼란을겪으며 지역교회(local church)를 이탈하고 있다. 이에 본 연구는 종교개혁자들의 소명론에 뿌리를 둔 이중소명(Double Calling)을 바탕으로 기독 청소년의 소명 정체성이 그리스도의 몸인 회중(congregation)과의유기적 상호작용을 통해 형성됨을 논증하였다. 이를 근거로 Malan Nel 이 제시한 포괄적 회중접근법(An Inclusive Congregational Approach) 을 중심으로 회중의 역할을 청소년을 위한(For), 청소년과 함께하는(With) 그리고 청소년에 의한(By) 청소년사역(youth ministry)으로 구체화하여 제시하였다. 본 연구는 회중이 소명기에 있는 기독 청소년의영적 동반자가 되어 그리스도의 몸을 경험하게 할 때 다음 세대인 기독청소년의 본질적 영적 회복이 가능함을 강조하였다. 본 연구는 기독 청소년의 청소년기를 소명기로 개념을 정의하고, 지역교회 청소년사역의변화를 위한 실천적 사역 패러다임을 제안했다는 점에서 연구의 의의가있다.

The purpose of this study is to define adolescence as a “Period of Calling”-a process of responding to God’s calling-and to examine the role of the congregation in fostering a “Double Calling Identity” among Christian youth to address the increasing phenomenon of their departure from the Korean church. During this dynamic phase, Christian youth transition from a passive, self-centered faith dependent on their parents to an independent stage as God’s workers through a voluntary and dependent response to Him. This study conceptualizes this transformative period as the “Period of Calling.” Currently, youth in this stage face identity confusion as they navigate the tension between secular, exam-oriented values and their faith, leading to their exodus from the local church. Drawing on Jeon Byoungjae’s concept of “Double Calling,” which is rooted in Reformational theology, this research argues that a youth’s calling identity is formed through organic interaction with the congregation as the Body of Christ. Specifically, based on Malan Nel’s “Inclusive Congregational Approach,” the study delineates the congregation’s role within youth ministry as being “For,” “With,” and “By” the youth. The study concludes that fundamental spiritual restoration for the next generation is achieved when the congregation acts as a spiritual companion, enabling youth to truly experience the Body of Christ. This research is significant in defining adolescence as a “Period of Calling” and proposing a practical paradigm for transforming youth ministry within the local church.

한국교회의 설교 위기는 방법론적 문제가 아니라 말씀과 성령의 관계를 신학적으로 오해한 구조적 문제에서 비롯된다. 본 연구는 이 위기를per verbum, sine verbo, cum verbo의 분류 틀로 분석하며, Martyn Lloyd-Jones와 John Stott의 설교 모델을 비교한다. Lloyd-Jones는설교를 성령이 능력으로 말씀을 실현하는 변혁적 사건으로 보아 동적변화를 강조하나, 개인주의적 한계를 보인다. 반면 Stott는 말씀을 해석·적용하는 공적 행위로 이해하나, 설명적 축소의 위험을 안고 있다. 이에 cum verbo의 통합적 관점에서 설교를 말씀과 성령의 불가분적통일로 재구성하며, 개인 변화를 넘어 공동체 형성과 창조 질서 회복으로 확장된 공적 증언으로 제안한다. 이는 한국교회가 삼위일체적 설교학으로 나아가는 길을 제시한다.

The crisis of preaching in the Korean church stems not from methodological deficiencies but from a structural theological misunderstanding of the relationship between Word and Spirit. This study diagnoses this crisis through the hermeneutical categories of per verbum, sine verbo, and cum verbo, offering a comparative analysis of the preaching models of Martyn Lloyd-Jones and John Stott. Lloyd-Jones conceives preaching as a Spirit-empowered event, emphasizing its transformative and dynamic character, yet risks individualistic tendencies. In contrast, Stott views preaching as an interpretive act that actualizes Scripture through public responsibility and application, though prone to reductionist explanation. From the Reformed cum verbo perspective, this paper reconstructs preaching as the inseparable unity of Word and Spirit, extending beyond individual transformation to communal formation and cosmic renewal as public witness to God’s Kingdom. Situated within the biblical movement of creation, redemption, and new creation, preaching emerges as a theological event bridging individual, church, and world through a cyclical structure of preparation, proclamation, and communal discernment. Ultimately, this study calls the Korean church toward an integrative pneumatological homiletics embracing personal, communal, and public dimensions, rooted in Trinitarian theology.

본 연구는 본문이 이끄는 설교(Text-Driven Preaching)의 관점에서메시아 시편의 해석과 선포를 고찰한다. 복음주의 설교는 오래전부터시편이 그리스도를 증언한다는 사실을 확언해 왔지만, 이러한 본문들을 본문 자체의 문학적 흐름과 정경적 성취에 따라 어떻게 해석하고 설교해야 하는지에 대한 해석학적·설교학적 토대는 여전히 더 정교하게논의될 필요가 있다. 본 논문은 메시아 시편의 충실한 설교를 위해서는단순한 그리스도론적 확언을 넘어, 본문의 내용(substance), 구조(structure), 그리고 정신(spirit)이 해석과 선포를 지배하도록 하는 신학적·본문 중심적 틀이 필요하다고 주장한다. 이 주장을 전개하기 위해, 본 연구는 메시아 시편의 정경적·역사적배경을 밝히고, 메시아적 성취의 주요 유형들을 구분하며, 다윗화(Davidization), 메시아적 성취(messianic fulfillment), 그리고 메시아화 (messianization)라는 범주들을 활용함으로써 메시아 시편 해석을 위한 이론적 토대를 제시한다. 또한 본 연구는 히브리서, 특히 그 안에서시편 110편이 사용되는 방식이 메시아 시편의 본문 중심적 선포를 위한 해석학적·설교학적 모델을 제공한다고 주장한다. 히브리서는 신약가운데 설교적 성격이 가장 분명하게 드러나는 서신으로서, 시편 110 편을 그리스도의 왕권과 제사장직을 선포하는 핵심 본문으로 사용하기때문에 메시아 시편 설교를 위한 성경적 모델로 적합하다. 이러한 토대위에서, 본 연구는 다윗으로부터 그리스도에게로, 그리고 그리스도로부터 교회에게로 이어지는 해석적 움직임을 제안하며, 시편 22편을 통해 이 접근의 설교학적 가능성을 예시한다. 따라서 본 논문은 본문이이끄는 설교가 메시아 시편을 주해적으로 탄탄하고, 정경적으로 책임있으며, 그리스도론적으로 풍성하고, 목회적으로 적실하게 선포하기위한 신학적·설교학적 틀을 제공한다고 주장한다.

This study examines the interpretation and proclamation of the Messianic Psalms through the lens of Text-Driven Preaching. Although evangelical preaching has long affirmed that the Psalms bear witness to Christ, further hermeneutical and homiletical reflection is needed on how these texts should be interpreted and preached according to their literary movement and canonical fulfillment. This paper argues that faithful preaching of the Messianic Psalms requires more than a general Christological conviction; it requires a theological and text-driven framework in which the substance, structure, and spirit of the text govern both interpretation and proclamation. To advance this claim, the study clarifies the canonical and historical background of the Messianic Psalms, distinguishes major types of messianic fulfillment, and employs the categories of Davidization, messianic fulfillment, and messianization in order to establish a theoretical foundation for interpreting the Messianic Psalms. It further argues that Hebrews, especially in its use of Psalm 110, provides a hermeneutical-homiletical model for the text-driven proclamation of the Messianic Psalms. As one of the clearest sermonic writings in the New Testament, Hebrews uses Psalm 110 as a central text for proclaiming Christ’s kingship and priesthood, and therefore serves as a fitting biblical model for preaching the Messianic Psalms. On this basis, the study proposes an interpretive movement from David to Christ and from Christ to the church, illustrating the homiletical potential of this approach through Psalm 22. Accordingly, this paper contends that Text-Driven Preaching offers a theological and homiletical framework for proclaiming the Messianic Psalms in a way that is exegetically grounded, canonically responsible, Christologically rich, and pastorally relevant.