Earticle

모든 성경에서 그리스도를 설교하라는 설교학적 금언을 부정할 설교자는 드물다. 하지만 어떻게 그리스도를 설교하는가에 있어서는 다양한 방법론들이 존재한다. 이 논문의 주요 목적은 기존의 그리스도 중심적 설교에 대한 이론과 방법론에 대한 대안적 제안을 하는 것이다. 이를 위해 이 연구는 우선 그리스도 중심적 설교를 주창하는 학자들의 이론들과 살펴보고 그들의 공통점과 차이점들을 간략히 비교한다. 특히 창 22:1-19절의 설교에 대한 대표적 학자들의 이론과 실제 설교들을 살펴보고 그리스도 중심적 설교의 장단점을 평가한다. 이 연구는 기존의 그리스도 중심적 설교가 지닐 수 있는 단점들을 극복하는 방안으로 앞서 살펴본 본문의 예인 창 22:1-19에서 성경 저자가 전달하고자 했던 본문의 의미와 더불어 본문의 구조와 수사적 장치를 통한 효과를 살펴봄으로 성경 저자가 의도한 본문성을 연구하고, 성경 저자가 구현한 본문성과 그리스도 중심성과의 관계를 구체적으로 살펴본다. 이를 통해 이 연구가 제안하는 본문성을 강조하는 그리스도 중심적 설교의 긍정적인 역할에 대해서 설명하고자 한다.

Preach Christ from in all of Scriptures! No preacher would deny this homiletic maxim. However, many suggested different theories and methodologies on how to preach christ from all of scripture. The purpose of this study is to provide a corrective or an alternative method for preaching Christ from all the scripture with an emphasis of textuality. This paper firstly compares the theories of several noteworthy homileticians who advocates Christocentric preaching. After examining their approaches on Gen 22:1-19, this study explains the strong and weak points of their Christocentric preaching methodologies. To remedy the existing weaknesses of Christocentric preaching, this study delves into the textuality of Gen 22:1-19. Based upon the textual world that the biblical author intended to embody and to communicate, this paper explains the relationship between the biblical author's intentional textuality and Christocentric preaching. Finally, this paper provides several positive implications on preaching Christ in a text-driven way.

본 연구는 2005년 이후 기독교로 회심한 303명의 이들에 대한 설문 조사를 바탕으로 한국교회의 최근 회심자 현상과 전도의 교훈을 모색한다. 회심을 이해하는 것은 기독교 신앙의 정체성 이해를 증진시키는 동시에 우리가 어떻게 전도를 실천할 것인가에 선행한다. 본 연구는 2014년과 2016년 두 번에 걸쳐 실행된 회심자 설문 조사 결과를 토대로 최근 회심자들의 유형과 과정을 고찰한다. 최근 회심자의 기준은 지난 10년 이내에 세례를 받고 현재 교회에 출석하는 이들을 말한다. 이 두 가지 기준은 Gordon Smith가 말하는 온전한 회심을 이루는 외면적 요소 두 가지에 근거해서 정해졌다. 기독교로의 회심에 대한 연구가 서구에서는 Finding Faith Today나 Thom Rainer's Scale을 통해서 실행된 반면, 아직 한국에서는 이 영역에 대한 뚜렷한 조사가 없었다. 최근 회심자에 대한 조사는 한국교회의 선교와 전도 사역을 위해서 가치 있는 작업이 될 것이다. 본 연구는 그와 같은 조사를 수행하면서 전도 사역을 위한 교훈을 진단하고자 한다. 본 연구에 제시된 설문들은 Lewis Rambo의 회심의 단계 이론에 근거해서 만들어 졌으며, 여기에 Thom Rainer의 과거 불신자 분석을 위한 질문들도 참조하였다. 조사 결과에서는 Finding Faith Today와 Thom Rainer's Scale과 유사점 및 상이점이 나타났다. 예를 들어, 한국인이나 서구인 모두 관계에 의해서 교회에 나오게 되는 점은 유사하지만, 한국인은 가족과 특히 부모의 영향을 더 받는 경향이 있다. 대조적으로 서구인들의 경우는 원 가족 보다는 친구나 배우자의 영향이 더 두드러진다. 첫 번째 교회를 정하는데 있어서, 한국인과 서구인 모두 목회자의 설교를 가장 중시한다. 그러나 교회를 정하는데 두 번째 요인으로 한국인들은 교회의 분위기를 선택한 반면, 서구인들은 교인들의 친절함을 더욱 선호한다. 결론적으로 본 연구는 최근 회심 조사를 기초로 효과적인 교회의 전도 사역을 위한 다섯 가지 교훈을 제시한다. 첫째는 복음 선포의 중심성, 둘째는 일상과 관계의 중요성, 셋째는 가족 전도를 위한 교회의 지원 필요성, 넷째는 전도에 있어서 목회자의 역할, 다섯째는 시설과 프로그램의 약한 기여도 등이다. 이러한 회심에 대한 연구는 향후 더욱 보완되어 교회만을 위한 교훈을 찾는 것이 아닌, 기독교 신앙의 사회적이며 공적인 가치를 진단하고 증진하는데 기여할 수 있을 것으로 기대된다.

This study explores 303 cases of recent conversion to Christianity in Korea since 2005. Understanding conversion precedes how we practice the ministry of evangelism while promoting the identity of Christian faith. I undertook a survey of 18 questions concerning the recent converts' journey to Christianity. The criterion to determine the convert to Christianity was whether they were baptized within the last 10 years and are currently attending the church. Whereas surveys of conversion to Christianity have been conducted in the western churches such as Finding Faith Today and Thom Rainer's Scale, there has been no such attempts in Korea. I think understanding of the recent conversion will be a worthwhile study for the missional and evangelistic ministry, because it would provide us with the realities of journey to the Christian faith. The questions presented were crafted on the basis of Lewis Rambo's stage theory of religious conversion with some reference to Thom Rainer's questions for the formerly unchurched. The results are both similar and different to Finding Faith Today and Thom Rainer's Scale. For example, while people both in Korea and in the west are motivated to churches by relationship, Korean tend to be more dependent upon families(parents in particular). On the contrary the western people tend to consider friends and spouses more than the family of origin. In choosing the first church, both Koreans and westerns consider foremost the sermon of the pastors. But the second factor is the atmosphere of a church for Koreans and the friendliness of the church members for the westerners(Rainer' Scale). In conclusion, five characteristics for the effective ministry of evangelism can be summed up from this conversion study: 1) The centrality of the gospel proclamation, 2) The importance of daily routines and relationship, 3) The church's support for family evangelism, 4) The role of pastors in evangelism, and 5) The relative unimportance of facilities and programs. Building on this study, a more in-depth and multi-dimensional study of religious conversion and its relationship to public life would be further considered.

고려파 영성은 일제 강점기 신사참배 반대로 투옥된 장로교 소수 지도자들이 해방과 함께 출옥하면서 신사참배로 무너진 한국교회 재건을 위한 목적으로 전개한 바른 신앙, 바른 생활, 바른 교회 운동 속에 발현된 소수파 영성이다. 고려신학교(1946년 개교)는 신사참배에 앞장선 친일파 신학자들이 주도한 조선신학교(총회 인준신학교)의 자유주의 신학에 대항하여 설립된 정통신학, 특별히 개혁주의 신학을 지향하는 신학교로서 고려파 영성운동의 진원지였다. 고려파 영성은 말씀과 기도중심의 체험적 영성, 자기부정과 그리스도에 대한 충성, 주님과의 신비적 친교, 회개와 성화, 교회쇄신을 지향하는 공동체적 영성, 불의한 권세에 대한 저항과 투쟁, 사회적 약자를 향한 디아코니아, 하나님 영광을 지향하는 영성이다. 신학적으로 고려파 영성은 Calvin의 개혁주의 신학과 일치하는 영성이며, Luther의 십자가의 신학에 기초한 십자가의 영성이다. 한국이라는 토양에서, 한국인의 신앙과 정서로, 순교적 신앙과 삶으로 꽃피웠다는 점에서 고려파 영성은 가장 한국적이면서 성경적인 영성으로서 초대교회와 종교개혁 시대의 영성을 잇는 한국판 개혁주의 영성이라 할 수 있다. 이 점에서 고려파 영성은 하나님이 한국교회에 주신 선물이요, 한국교회는 물론 세계교회가 공유해야 할 고귀한 영적 유산이다. 특별히 영성과 신학의 분리, ‘영광의 신학’으로 인해 바른 신앙과 교회의 정체성을 상실한 채 급격한 쇠퇴기에 들어선 이 시대에 고려파 영성은 한국교회가 나아갈 미래의 방향을 제시한다. 그러므로 그 동안 간과해 왔던 고려파 영성이 오늘날 한국교회에 시급히 재발견되고 회복되어야 한다.

The Koryo spirituality is a minority group spirituality manifested in the upright faith, upright life, upright church movement that had been developed by a few leaders of the Korean presbyterian church, who were imprisoned on Liberation Day in 1945, having participated in Shinto shrine worship resistance movement during the Japanese occupation. Korea Theological School(founded in 1946) as the epicenter of the Koryo spirituality was established for the Reformed orthodoxy to counter the liberal theology of the Chosun Theological School(approved by the General Assembly of the Korean Presbyterian Church) led by pro-Japanese theologians who had actively taken part in Shinto shrine worship. The Koryo spirituality is an experiential spirituality based on the Word and prayer, a spirituality characterized by self-denial & loyalty to Christ, supernatural intimacy with the Lord, repentance and sanctification, communal spirituality for church-renewal, resistance and struggle against the injustice of the powers, diakonia for the socially disadvantaged and a spirituality seeking God’s glory. Theologically, the Koryo spirituality corresponds with Calvin's reformed theology, and grounded on Luther's theology of the cross. Given that the Koryo spirituality bloomed into a life and faith of martyrdom in the Korean soil, and by the Korean faith and the Korean sentiment, the Koryo spirituality is the most Korean and at the same time most biblical spirituality, which could be regarded as the Korean version of Reformed spirituality following the spirituality of the Early church and the Reformed age. In this regard the Koryo spirituality is a gift given to the Korean church by God and a noble spiritual heritage which should be shared with churches around the world. Especially, the Koryo spirituality presents the direction for today’s Korean church, which is rapidly declining with the separation of spirituality and theology, having lost its upright faith and identity as a church by the prevalence of the theology of glory. To rediscover and recover the Koryo spirituality which the Korean church has overlooked over the decades is now a pressing issue.

기독교 복음의 본질과 예배의 목적은 불변이지만 그것을 시대와 상황 속 회중에게 표현하고 소통하는 양식과 스타일은 변화해야 한다. 구원사를 전체적으로 볼 때 예배의 역사는 변화와 발전의 과정을 겪어 왔다. 오늘날 포스트모더니즘은 오랜 동안 전수된 전통적 관습, 가치와 권위들에 대해 무조건적으로 수용하기를 거부하고 직관적인 방식으로 주관적 진리를 추구하는 특색을 보이고 있다. 사회 전반에서 포스트모더니즘의 도전에 직면한 현실에서 교회는 이제 교회생활의 중심인 예배가 과거의 형식을 단순히 지키는 것만으로는 안주할 수 없게 되었다. 이제는 이에 대한 공격적 대응과 함께 기존의 신자나 기성세대만이 아닌 새로운 세대, 교회 밖의 사람들을 흡인할 예배 방안의 모색이 중요한 과제가 되었다. 복음의 본질과 예배의 목적은 변함없이 지켜져야 하겠지만 동시에 이것이 지속적으로 가능하게 하기 위해서는 포스트모더니즘의 환경에 맞는 예배의 형식, 스타일, 운영 전략 등을 모색해야 한다. 본 연구는 이런 인식하에서 특별히 포스트모던 시대의 예배를 위한 이론적이고 실제적인 대안을 고민하면서 이와 같은 시대에 기독교 예배가 어떻게 그 항구적인 역할과 역동성을 흔들림 없이 지속해 나갈 것이냐를 위한 이론과 실제를 탐구하고 있다.

Even though the gospel of the Church and the goal of her worship are unchangeable, the forms, styles and communicational methods with the contemporary people are in need of changes. Throughout the salvational history, it's been true that the Christian liturgies have gone through various changes or modifications in fact. Postmodernism in general today tends not to accept inherited authoritative traditions that have been long taken for granted, but also even rejected them all. In this context, the Church cannot hold anymore firm on certain traditions and authoritative assumptions believed absolute and reliable so far. Moreover she is asked to appropriately respond to it with more contemporary fashion. Thus it became more and more important for contemporary churches to prepare the new liturgical strategies for the new generations and converts of this time, which are new in forms, styles, and practices. On this awareness, this article focuses mainly on how Christian worships can deal with this postmodern context without recession but instead proceed more to hopeful future of the Church and her worships.

한국 강단에 두 가지 주된 문제가 있다. 첫째는 성경 본문이 지지하지 않는 비논리적이고 짜임새가 없는 설교이다. 둘째는, 청중의 삶과 필요에 대한 설교자의 무지와 청중과의 의사소통에 있어서의 실패이다. 그러면 이 복잡한 시대에 오늘날 설교자들이 직면하고 있는 두 가지 어려운 문제를 해결하기 위한 최상의 전략은 무엇인가? 이들은 Aristoteles에 의한 고대 수사학의 두 가지 설득 기법이다. 효과적인 수사 기법 활용으로 유명한 설교자들 중 한 사람이 이동원 목사이다. 수사 기법과 관련하여 그의 설교에 대한 연구는 한국 강단에서의 두 가지 문제를 해결하기 위한 좋은 실마리를 제시한다. 1장에서는 수사학과 설교와의 관계를 소개한다. 우리의 연구에서 수사학의 활용은 겉만 번지르르한 것으로 채워진 속임수를 가르치기 때문이 아니라 효과적인 설교를 위해 유용한 설득 기법을 공급하기 때문에 매우 유익한 도구이다. 라틴과 헬라 교부들 중 Chrysostom과 Augustine은 수사학에 대해 호의를 가졌고, 수사학의 진정한 가치를 보았고, 또 수사학과 설교 사이의 친밀한 관계에 기여했다. 2장에서는 고대 수사학에서의 설득 기법 두 가지(로고스와 파토스)에 대해서 연구한다. 로고스, 파토스, 그리고 에토스는 Aristoteles에 의해 청중들을 설득시키기 위해 사용되는 세 가지 설득 기법이다. 이 세 가지 중에서 로고스 파토스, 두 가지의 의미를 조사한다. 3장에서 우리는 이동원 목사의 설교들 속에 나오는 로고스와 파토스의 활용한 내용을 분석한다. 또한 그의 설교 속에 나오는 수사학적 전략과 설교의 샘플들을 제시한다. 로고스적 측면에서는 충실한 원어분석 활용과 통일성 있는 간결한 개요 활용과 개요를 짜임새 있게 하는 전환문장 활용을, 파토스적 측면에서는 신뢰를 주는 자기 동일시 기법 활용과 청중의 참여를 이끄는 질문 활용 등을 소개한다. 결론적으로, 이동원 목사의 설교 속에 나오는 두 가지 수사 기법 (로고스, 파토스)는 한국 강단의 갱신의 도전에 직면한 현재 한국 교회의 설교자들을 위한 몇 가지 통찰력을 제공한다. 이 목사는 오늘 설교자들이 따라야 할 방향과 모델을 제시한다.

There are two main problems in Korean pulpit. The first is the illogical and unstructured sermon that the Bible text does not support. The second is the preacher’s ignorance about the lives and needs of the audience and the failure in communication with the audience. What, then, is the best strategies to solve these two difficult problems today's preachers face in this complex age. These are two means of persuasion (logos and pathos) of rhetoric by Aristotle. One of the preachers who is famous for the use of an effective rhetorical skill is Rev. Dong Won Lee. A study on his sermon in relation to the rhetorical skill gives us a good clue for solving two problems in the Korean pulpit. In the first part, we introduced the relationship between rhetoric and preaching. In our study, the use of rhetoric can be a very profitable tool, not because it teaches “tricks loaded with false gimmickry,” but because it supplies the “available means of persuasion” for effective preaching. Among the Latin and Greek Fathers, Chrisostom and Augustine were the two preachers who favored rhetoric, saw the true value of rhetoric, and contributed to a close relationship between rhetoric and preaching. In the second part, we reviewed two means of persuasion (logos and pathos) in Ancient rhetoric. Logos, pathos, and ethos are three modes of persuasion used to persuade audiences by Aristotle. They are also referred to as the three artistic proofs, and are all represented by Greek words. We studied the meaning of logos and pathos out of three means of persuasion. In the third part, we analyzed the use of logos and pathos in the sermons of Rev. Dong Won Lee. We also presented his rhetorical strategies in his sermons and his actual samples: Logos (the use of very thorough, careful exegesis of the original language of the Bible, use of the concise and logical outline, the use of the transition sentence and transition question), Pathos (the use of identification that gives trust, the use of the question that draws the participation of the audience) In conclusion, two rhetorical devices (logos and pathos) in sermon of Rev. Dong Won Lee suggests several insights for the preachers of the contemporary Korean Church which faces challenge of pulpit renewal. He presents the direction and model which today's preachers should follow.

본 논문은 예배의 목적이 삼위일체 하나님과의 연합임을 교리와 실천 사이의 대화를 통하여 보임을 목적으로 한다. 예배의 목적을 삼위일체 하나님과 인간과의 바른 관계 정립에 둠은 예배가 인간 혹은 하나님 어느 한 편의 유익을 주는 실천이 아니라는 것을 전제로 한다. 예배는 바른 관계 안에서 이루어지는 상호 간의 행위인데, 이러한 예배의 특성을 잘 나타내기 위해서는 예배에 대한 바른 정의가 요구된다. 일반적으로 많이 사용되는 예배의 정의에 대한 어원학적인 접근은 이런 점에서 몇 가지 한계를 가지게 된다. 특별히 어원학적 정의에서는 예배자와 하나님과의 바른 관계가 설정되지 않는다는 한계를 지적하면서, 본 논문에서는 삼위일체 하나님은 관계 안에 거하시는 분이심을 강조한다. 그 분이 언약 안에서 우리와 관계를 맺으시고, 특별히 성찬을 통하여 예배자를 삼위일체 하나님과의 바른 관계로 초청하신다. 예배가 성찬을 통한 삼위일체 하나님과 연합의 자리라는 사실은 동방교회의 교리인 신격화를 실천신학적으로 적용할 때 보다 분명하게 제시된다. 하지만 신격화 교리가 한국교회에게는 생소한 교리이기 때문에 이 교리의 기본적인 의미를 먼저 설명함으로 범신론 등의 이교사상이 교리 안에 들어있지 않음을 보인다. 또한 신격화 연구의 최근 동향을 살피면서 루터나 칼빈 등 종교개혁사상사들에게서 신격화의 내용을 발견하는 작업들도 소개한다. 신격화의 문자적 의미는 “하나님이 됨”이지만, 신격화는 인간의 변형이 아닌, 하나님과의 바른 관계를 목적으로 한다. 따라서 신격화 교리는 예배가 삼위일체 하나님과의 연합의 자리라는 주장에 적절한 교리적 근거를 제시해 준다. 본 논문에서는 서방신학의 영향 하에 있는 한국교회에 동방교회의 신격화 교리의 소개와 더불어 이를 예배에 적용해 봄을 시도하는데 그치지만, 향후에는 보다 깊고 넓은 연구들을 통하여 동서방교회의 교리와 실천의 장점을 취합하여 보다 발전된 신학을 한국교회가 소유하기를 소망한다.

This article aims to articulate that the purpose of worship is the union with the Trinity through a dialogue between doctrine and practice. The fact that the purpose of worship establishes the correct relationship between God and human beings presupposes that worship is not the practice for benefit to either God or human beings. Rather, worship is a mutual act in the right relationship. In order to express such characteristics of worship, a correct definition of worship is required. The etymological approach to the definition of worship has some limitations in this regard. Pointing out that in the etymological definition of worship the correct relationship between God and human beings is not established well, this article emphasizes that the Trinity God exists in relationship. He has made a relationship with us in the covenant, and invites worshipers into the right relationship with God the trinity especially through the sacrament in worship service. The fact that worship is a place of the union with the Trinity through the Eucharist is manifested more clearly as the Eastern doctrine of deification is applied into the current work in practical theologically. However, because deification is an unfamiliar doctrine to us, this article attempts to show that the doctrine does not include heretic idea like pantheism by explaining the basic meaning of this doctrine first. In addition, this article introduces the recent works on deification as well as the works which investigate the contents of deification from the reformers such as Luther and Calvin. The literal meaning of deification is “becoming god”, however, deification has its aim at the right relationship with God, not transformation of human beings. Thus, deification provides an proper doctrinal basis for the claim that worship is a place of union with the Trinity. In this paper, we try to introduce the doctrine of the Eastern Church to the Korean Church under the influence of Western theology, and to apply it to worship service. We hope that the Korean church will have more advanced theology by combining the advantages from the doctrines and practice of East and West Churches through deeper and wider studies in the future.

이 논문은 입시 스트레스로 인해 고통 받고 있는 한국 교회안의 청소년의 경험에 관한 이론적·경험론적 연구이다. 연구의 목적은 학업 스트레스와 입시 스트레스로 고통 받고 있는 기독 청소년을 관계지향적인 돌봄 사역을 통해 효과적이고 능동적으로 그들을 돌볼 수 있는 구체적인 전략적 방법을 한국의 지역 교회에 제시하는데 있다. 본 연구는 아스머(Osmer)의 실천 신학 방법을 기반으로 하고 있으며, 크루거(Krueger)와 케이시(Casey)가 제시한 포커스 그룹 인터뷰 방법론을 사용하여 인터뷰한 데이터(data)를 분석하였다. 결론은 사회적 지지 및 멘토링 시스템의 역할로서의 회중(congregation)이 지역 교회 안에 있는 청소년의 입시 스트레스를 완화시키고 입시에 대한 소명자로서의 정체성을 확립하도록 돕기 위해 한국 사회와 지역 교회를 이어주는 다리 역할을 수행해야 한다.

This article presents theoretical and empirical research regarding the experience of the youth who belong to South Korean churches, that are suffering from entrance examination stress. The purpose of this article is to present a possible method to the South Korean local churches, to strategically care for and support those youth suffering from entrance examination stress and academic pressures, by means of a relationship-oriented care ministry. The research in this study is based on Osmer's practical theological method, and Krueger and Casey’s methodology was used to analyse the focus group interview data. In conclusion, the congregation as a part of the social support and mentor system should fulfil the role of a bridge connecting the Korean society and the local church, as to ease the entrance examination stress of youth in the local church and to establish their identity as God’s called to the entrance examination.