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실천신학은 교회와 신학교, 목사와 신학자를 연결하는 다리 역할을 위한 것이다. 양자 사이의 간격을 잇기 위해 실천신학자는 네 가지 임무가 있다. 즉 교회와 사회의 현재 상황을 서술함, 현 상황에서 일어나고 있는 일들을 해석함, 지금 여기서 반드시 있어야 할 일을 드러냄, 그리고 하나님의 뜻을 이루기 위한 실용적인 방향이나 해결책을 제시함. 「복음과 실천신학」은 한국복음주의 일천신학회(이하 한복실)의학회지로써 한국교회에 대한 기여를 어느 정도 파악할 수 있다. 「복음과 실천신학」 제1-24권에 수록된 총 260편의 논문을 분석한 후 연구자는 다음과 같은 사실을 발견하고 몇 가지를 아래와 같이 제안한다. 1) 한국복음주의 실천신학회의 학회지인 『복음과 실천신학』은 목회학, 설교학, 예배학, 그리고 전도학의 네 분야에 관심을 집중시키는 것이 필요하다. 2) 『복음과 실천신학』은 교회와 신학교의 간격을 좁히기 위해 신학교수 외에 목회자와 연구자에게 그 문호를 보다 넓게 개방하는 것이 요청된다. 3) 『복음과 실천신학』은 특별히 매호(每號)의 주제관련 기고(寄稿)하도록 적극적으로 회원을 독려하는 것이 필요하다. 위의 제안과 더불어 연구자는 실천신학에 관심을 갖는 분들에게 아래의 몇 가지를 제안한다. 1) 실천신학의 이슈들을 연구할 때에 사례연구 방법을 보다 적극적으로 활용하자. 2) 보다 현실적이면서도 미래지향적인 목사후보생들을 양성하기 위해 신학교육에 대한 관심과 연구가 있어야 한다. 3) 실천신학 분야를 위한 보다 구체적인 제안들이 따라와야 한다.

Practical theology is for bridging gaps between church and seminary, pastor and scholar. To bridge these gaps, practical theologian has four tasks, that is, describing present situation in church and society, interpreting what is happening in present situation, revealing what ought to happen here and now, and presenting pragmatic direction or solution to accomplish God􀁳s will. According to analyze articles in the Gospel and Praxis, from no. 1 to no. 24, 260 articles in total, the researcher found and suggests some solutions as following: 1) The Gospel and Praxis (G&P) needs to concentrate its interest of contribution limited to only four fields of study: poimenics, homiletics, christian liturgy, and evangelism. 2) G&P needs to open its door more widely to pastors and researchers besides theology professors to bridge the gap between church and seminary. 3) G&P needs to promote members to contribution of articles related to current topic of each issue. In addition to them, the researcher suggests some works to people interested in practical theology: (1) Utilizing case study method to research the issues in practical theology. Practical theology researchers may use inductive method as well as deductive one like physician uses both methods to diagnose and prescribe for patient. (2) Seminary education should be reviewed to prepare seminarians more realistically and also future-oriented. (3) More specific suggestions are followed for practical theology fields.

이 논문은 교파별 예배 모델 모색의 일환으로 오늘날 개신교 내에서 널리 시행되는 두 개의 주요 예배 유형, 즉 설교중심예배와 찬양예배의 사례를 선택하여 이들 안에 교파의 교리적 특장들을 반영하고 예배 전통과 현대적 상황들을 균형 있게 반영하는 방식을 모색하고 있다. 이런 시도가 자칫 교회일치라는 주제에 반하는 것처럼 보일지 모르나 교회 연합은 제도 및 형식의 통합을 넘어서 오히려 상황과 여건의 다양성이 불가피한 현실 속에서도 긴밀한 교류, 이해 및 협력이 보다 본질적이라는 점에서 교파별 예배 모델 시도는 오히려 큰 틀 안에서의 교회일치의 유용한 접근일 수 있다. 이런 관점에서 본 논문은 비록 성결교회의 비예전적 예배 유형, 곧 설교중심예배와 찬양예배 유형 등의 제한된 사례를 다루고 있지만 이를 통해 주로 말씀중심이면서 비교적 형식으로부터는 자유로운 예배를 지켜온 전통개신교회들의 예배 속에 어떻게 개개 교파별 특장을 구체적으로 반영될 수 있는지, 그래서 이를 통해 개신교회 각 예배 상호 간에 상보적 역할을 할 수 있는지를 예시하고자 하였다. 아울러 급변하는 사회문화적 현실 속에서 자칫 정체성이 약화되거나 부실해 질 수 있는 예배를 올바로 재정립하기 위해 전통의 지혜를 반영하는 것과 동시대의 사회문화적 환경에 맞는 예배 형식 및 스타일의 변용을 모색함으로써 궁극적으로는 모든 교회 공히 예배의 정체성 확립과 내용 및 기능의 강화를 도전하고 있다.

This article deals with how the particular protestant traditions can maximize their liturgical experiences by adapting their characteristic dogmas to worship practices in detail, specially focused on sermon􀀎 centered worship and praise􀀎centered worship. It also adds to that effort the balanced appropriation of desirable liturgical heritages and contemporary socio-cultural background. While the effort may seem to be contradictory to the movement such as current church unity, it is, in fact, cooperative to it in that, in the true and profound experiences of renewed worship practices, the unity in deep level with one another can be more strongly secured and prompted. Though it mainly confines to dealing with two particular types of worship, by this effort, this article presents the theoretical and practical strategies in exemplary fashion not only for strengthening all worship practices in all traditions but also compensating whatever they lack liturgically and contextually.

포스트모던과 뉴에이지로 표현되는 새로운 시대에 접어들면서 기독교인을 포함하여 사람들은 자신들의 영적 갈증을 채워줄 영성에 관심을 가지게 되었다. 하지만 사람들, 심지어 기독교인도 자신들이 추구하는 건전하고도 균형 잡힌 영성을 찾기란 쉬운 일이 아니다. 특히 현대의 급격한 사회구조적 변화와 함께 다양한 형태의 새로운 신학조류들이 생겨나면서 기독교 영성의 기본 토대라 할 수 있는 성서를 비롯한 신학, 그 중에서도 중심이 되는 기독론이 도전을 받고 있으며 이러한 사회적 신학적 변화들로 인하여 오늘날 기독교 영성에서 다음과 같은 여러 가지 문제들이 생겨났다. 가톨릭과 개신교가 공존하는 종교적 상황과 제2차 바티칸 공회 및 토마스 머톤의 영성은 Nouwen의 초교파적이고도 관계적인 영성 형성에 깊은 영향을 미쳤다. 이러한 Nouwen 영성의 특징을 살펴보면 다음과 같다: 첫째, Nouwen 영성은 기독론적 특성을 지닌 동시에 관계적이며 성서적인 동시에 교회 전통에 충실한 균형 잡힌 통전적 영성이다. 둘째, Nouwen 영성은 이상적인 동시에 현실적이며, 사변적인 동시에 행동적이며 개인적인 동시에 또한 공동체적이다. 이러한 특징을 지닌 Nouwen 영성이 현대 기독교 영성에 미친 영향을 다음과 같다. 첫째, 이전의 “위로부터의 영성”에서 “아래로부터의 영성”으로의 변화를 들 수 있다. 둘째, Nouwen의 영성은 현대 기독교 영성의 정체성을 확립하고 발전시켰다. 셋째, Nouwen은 쉽지 않은 영성의 내용들을 일반 기독교인들이 쉽게 이해하고 적용할 수 있도록 함으로 기독교 영성의 보편화에 기여하였다. 이상에서 살펴 본 이러한 Nouwen의 기독교영성에 대한 통찰과 깨달음, 그리고 영적 깨달음을 실천하려고 애쓴 그의 삶은 현대 기독교 영성에 계속하여 더 큰 영향을 미치게 될 것이다.

As the world has been changed into the new era, which is characterized both as postmodern and as new age, people including Christians become interested in spirituality to fulfill their spiritual hunger. It is, however, not easy for them, even for Christians, to find the sound and balanced spirituality. Since the various new theological ideas with rapid socio-structual changes challenge the essential theological truth of Christology and the Bible, there are some problems related to today’s Christian Spirituality. The socio-religious context of Netherlands where Protestants and Catholics coexist, Concilium Vaticanum Secundum(the Second Vatican Council), and Thomas Merton influence upon Nouwen’s spirituality which is interdenominational and relational. The characteristics of Nouwen’s spirituality are as follows: Christocentric, relational and biblical, holistic spirituality sticked to Church traditions; idealistic and realistic, speculative and action-oriented, and individualistic and communal. Nouwen’s spirituality impacts on modern Christian spirituality in several ways. First, from “spirituality from above” to “spirituality from below,” second, Nouwen’s spirituality contributes to rebuilding the identity of Christian spirituality. Nouwen’s Christo-centric spirituality based on the Bible helps modern Christian spirituality to keep its track on the right direction which focuses on Jesus Christ, not on emotionalism or subjectivism. Third, Nouwen makes spirituality accessible to the ordinary Christians and fulfill them with the easy interpretation of the spirituality in daily life. Those Nouwen’s insights and understandings of spirituality will continue to contribute to modern Christian spirituality and to impact on the world.

본 논문은 기술의 발전이 매체 활용에 대한 변화를 가져오고 있음을 전제한다. 이에 따라 기독교회의 매체사용에 대한 시각에도 많은 변화를 가져오고 있다. 이런 가운데 기독교 예배에 공학적 요소를 활용하는 방법의 필요성은 증대되었다. 논자는 이러한 요구에 대한 성경적 대답과 그에 따른 대안을 위하여 구약성경, 신약성경 그리고 예배 역사를 통하여 예배공학의 신학적 근거를 논술하였다. 이를 통하여 기독교에서 예배를 위하여 기술적 방법을 사용하는 것은 신학적인 문제가 없음을 증명하였다. 그것은 예배의 목적이 기술이 아니라 하나님께 영광을 돌리는 데 있기 때문이다. 논자는 이를 기초로 예배 역사를 통한 예배공학을 제시하면서 그것이 현대 문화가 구두문화에서 문자 문화로 그것은 또다시 영상 문화로 급진전하고 있기 때문임을 규명하였다. 논자는 기독교회가 공학에 대한 성경적 이해를 바탕으로 예배에 공학적 요소를 활용하는 것이 성경과 신학에 위배되지 않음을 밝혔다. 이를 통하여 한국교회의 예배가 현실의 기술적 요소를 배제하지 않고 오히려 이를 적극 사용하여야 한다는 사실을 예배담당자에게 제안하여 한국교회의 새로운 예배 형태를 위한 학문적 발전에 이바지하고자 하였다

This thesis presupposes that the development of technology is to bring on the change in the medium application. Accordingly, it has also been bring various changes in an angle of view of the Christian church with the use of medium. In this situation, it was increased that is the necessity of method to apply the technological elements in Christian worship. A disputant stated the theological grounds of worship technology through the old and new testaments with history of worship for biblical answer and its alternative. Through this, it showed that theological problems have not to use technological methods for Christian worship. Because the purpose of worship is to consecrate to God as opposed to a skill. In this basis, a disputant examined as how modern culture make rapid progress to image culture from oral and word to propose a worship technology through history of worship. A disputant defined that is not violated the Scripture and theology what Christian church does utilize technological elements in worship with ground of the biblical understanding on technology. Through this, it had desired to contribute the academic development for new form of worship in Korean church to propose worship leaders those they should actively use rather than the worship of Korean church exclude technological elements in actuality.

북한선교패러다임은 전통적 선교관이나 확장된 선교관에 따라 형성된다. 전통적 선교관은 예수님을 몰랐던 자들에게 복음을 전하여 이들로 하여금 예수 그리스도를 주와 그리스도로 받아들여 책임 있는 교회 구성원이 되게 하는 행위를 선교로 이해한다. 반면에 확장된 선교관에 의하면 ‘하나님의 선교’개념을 따라 선교의 주체는 교회가 아니고 하나님 자신이 된다. 또한 교회를 세우고 포교활동을 하는 것만 선교가 아니고 하나님의 관심을 따라 사회적 책임을 지려는 노력 역시 선교행위로 본다. 북한선교패러다임에 반영되어 있는 이러한 선교관의 차이는 북한인권문제에 대한 접근에 있어서도 각기 다른 행동유형을 낳았다. 북한선교에 있어서 전통적 선교관을 따를 경우 종교의 자유와 관련된 자유권적 인권에 관심이 집중되며 북한당국에 대한 태도에 있어서도 반공주의적 입장을 취하게 된다. 반면 확장된 선교관을 기반으로 할 경우, 자유권적 인권에 앞서 생존권적 기본권을 보다 시급한 문제로 여긴다. 북한당국에 대한 태도에 있어서도 협력의 대상으로 여겨 적극적인 접근을 펼친다. 이와 같이 북한 인권문제 접근에 있어서 선교관의 차이가 각기 다른 행동방식을 취하게 하지만 사실 이 두 선교관은 분리될 수 있는 것이 아니다. 남한기독교가 북한선교의 궁극적 목적을 위해 내부적으로 협력할 수 있다면, 정치권과 민간부문에서 민감한 사안으로 첨예한 대립을 보이고 있는 북한인권문제 해결에 선도적 역할을 감당할 수 있을 것이다.

The paradigm of evangelical mission for North Korea is formed by either the traditional mission perspective or the extended mission perspective. The traditional mission perspective understands mission as an act of preaching the gospel to unbelievers and making those gospel receivers a responsible church member. On the other hand, the extended mission perspective views, according to the definition of 􀁲mission of God􀁳, that the subject of mission is not the church, but God himself, thus a mission comprises not only the preaching of gospel, but an effort to take a social responsibility. Such distinctive views inevitably lead to different approach toward North Korean mission. The traditional mission perspective focuses more on civil liberties related to freedom of religion, and generally maintains anti-communism standpoint against the North Korean government, whereas the extended mission perspective considers right to life as more urgent issue. And actively involved in partnership with the North Korean government. Protestant churches, if once internally united, could play a leading role in resolving human rights in North Korea, which incurred extreme social conflicts both politically and privately.

본 논문은 목회자에 의해 발생하는 성문제를 여성신학적 입장에서 고찰함으로써 공정하고 바람직한 개혁교회 성윤리를 모색해 보려는 시도이다. 기독교 성윤리는 하나님의 뜻에 따라 창조된 성적존재로서 실존적이고 인간됨의 필수적 차원을 지닌다. 하지만 현재까지 개혁교회는 남성 헤드십에 입각하여 성을 공적으로 다루지 않고 사적으로 이해하면서 은폐하기에 급급해 왔다. 남성중심의 성경해석과 담론 및 설교, 교회조직과 정치, 그리고 성윤리 규범과 처벌규정의 부재는 목회자들의 성문제를 야기시키는 원인이 되어왔다. 해서 개혁교회의 공정한 성윤리 정착마련을 위해 여성신학자 입장에서 성윤리에 대한 논의는 반드시 필요한 작업이라고 본다. 따라서 본 논문은 2장에서 여성의 입장에서 기독교 성윤리의 근거와 성역할, 성정체성과 성역할을 살폈고, 3장에서 여성신학적 관점에서 성경에 나타난 성윤리를 고찰하였으며, 4장에서는 개혁교회 목회자에 의해 발생하는 성문제와 원인을 살피며, ‘목회자의 성윤리 의식에 대한 설문지’를 통해 성윤리 의식을 조사 분석하였다. 결론으로 공정하고 바람직한 개혁교회 성윤리를 위해, 성에 대한 인식 전환과 여성신학자를 포함한 신학적인 열린 논의, 성교육, 성폭력 처벌규정마련, 교회여성들의 신고정신, 피해여성에 대한 지원을 실천방안으로서 제언하였다.

This study is an attempt to grope a fair and desirable Sexual Ethics in Reformed Church by considering sexual problems committed by pastors from the viewpoint of feminine theologian. Christian Sexual Ethics has an existential and humane dimension as sexual beings created according to God􀁳s Will. Reformed Church, however, has been too eager to conceal sex affairs, understanding it privately on the basis of male-headship. Three factors have caused sexual problems of pastors; male oriented Biblical exegesis and discussions & sermons, church organization and political affairs, and absence of Sexual Ethics criterions and penalty regulations. Hence it is necessary for feminine theologians to discuss Sexual Ethics for its fair settlement in Reformed Church. Therefore, this study observes a base and character of Christian Sexual Ethics, sexual identity & gender role in Chapter 2. In Chapter 3, it examines Sexual Ethics in the Bible in the perspective of a feminine theologian. In Chapter 4, this article looks over sexual troubles caused by pastors and their causes, surveys and analyzes their senses on Sexual Ethics through a􀁴 Questionnaire􀁵. In conclusion, this article offers conversion of recognition on sex, education of Sexual Ethics, an open debate including feminine theologians, accusing mind of church women, establishment of Sexual Ethics criterions and penalty regulations, and supports for damaged women in Reformed Church.

공간을 창출하고 의미를 부여하는 것은 인간이지만, 이 공간은 다시금 인간 삶의 형태를 통합적으로 재형성한다. 더 나아가 인간과 공간의 상호작용은 문화화로 나타난다. 공간을 어떻게 조성하느냐에 따라 상이한 장소성이 생산되며, 인간은 이로부터 서로 다른 장소감과 정체성을 부여받는다. 수많은 공간 중에서도 교회 공간은 다소 독특하다. 그 이유는 교회 공간이 수직적으로는 신과의 만남이, 수평적으로는 인간과의 사귐이 일어나는 성스러우면서도 일상적인 터전이기 때문이다. 본 연구는 교회 공간의 문화화가 영적ㆍ양적 성장에 영향을 미친다는 것이다. 이를 입증하기 위해 이론적 틀로 물리적 요인과 심리적 요인으로 나눠 설문을 진행하여 분석하였다. 분석 결과 두 요인을 통해 개인적으로는 영적 성장을 경험하게 되고 공동체적으로는 양적 성장이 일어나고 있음을 확인하였다. 이를 바탕으로 교회 공간의 문화화 접근 모색으로 다양한 경험, 원활한 소통, 참된 쉼을 제공할 수 있는 진성한 장소성의 재발견과 교회 공간이 지향해야할 공간으로 하나님, 이웃, 젊은이 그리고 사회적 약자와 함께하는 교회 공간을 제시하였다.

It is human being who creates space and defines its meaning but also this space makes human beings􀁳life style integrately. Moreover the interaction between human being and space causes enculturation. The different sense of place can be made according to how to compose the space and human beings are given the identification and different sense of place by this. Among various spaces, the church space is somewhat special. Because the church space is holy and ordinary place where people meet with God vertically and make relationships with another horizontally. This study asserts that the church space enculturation affects spiritual and quantitative growth. To prove this, a questionnaire was made and analyzed divided into physical and psychological causes. As a result of this analysis, it was confirmed to experience spiritual growth as an individual and quantitative growth as a community. With the approach of enculturation of church space, this paper presents re-discovery of the placeness that can offer various experiences, active communication, genuine rest. And also it shows church space where God, neighbors, the youth and the social weak should stay together.

본 연구의 목적은 『위원입교인규됴』의 내용과 구조 분석을 통해 한국교회 형성기에 주로 이루어졌던 신앙교육은 무엇인지를 살피고, 그것이 현재 정체성의 혼란을 겪고 있는 교회 상황 속에서 새롭게 조명되고 적용되어야 할 부분이 있는지를 확인하는 것이다. 본 연구의 내용은 세 부분으로 다루고 있다. 장로교의 초기 신앙교육서를 개괄하고, 『위원입교인규됴』의 저술 배경을 살핀 후, 『위원입교인규됴』의 구조와 중심 내용을 고찰한다. 이 책은 서론과 아울러 각종 기도문, 성서공부, 주일론, 성례론, 교회 규모, 교회 치리법, 연보, 찬송 등의 순서로 구성되어 있다. 이를 상세히 다루면서. 결론에서 그 특징을 정리하였다. 그 특징으로는 초기 한국장로교회의 교회론, 신앙생활의 기본원리, 예배이해와 실제, 성령론에 집중하고 있음을 다루었다.

This paper attempts to examine the contents of education for catechumens in early Korean Presbyterian Church through analyzing the contents and structure of Wi-Wonib-Gyoin-Gyudyo(爲願入敎人規條, Manual for Catechumens, 1895). Then, it also attempts to apply the result of such examination to the present Korean churches which struggle to overcome the confusion of self-identity. This paper consists of three parts: 1) a summary of the earliest catechism of Korean Presbyterian Church; 2) the background of publishing Wi-Wonib-Gyoin-Gyudyo, and 3) the structure and contents of Wi-Wonib-Gyoin-Gyudyo. After preface, Wi-Wonib-Gyoin-Gyudyo deals with some models of prayers, Bible study, the Lord's Day, sacraments, some rules of Christian life, the church government, offerings, and the hymnal. The characteristics of Wi-Wonib-Gyoin- Gyudyo are described in the conclusion of the present paper.

본 연구는 구 사회주의권 국가였던 몽골의 개혁개방 이후 정치사회적 변화가 몽골 선교에 던지는 도전과 과제를 검토하려는 목적을 지닌다. 개혁개방 이후 몽골의 상황은 다음과 같다. 몽골은 개혁개방이후 사회주의를 대체할 새로운 정치적 구심점, 정치적 이념의 필요성에 직면하기 시작했다. 그 과정에서 사회주의의 이념적 좌표를 대체할 새로운 좌표축으로서 전통과 민족주의가 부상하고 있음을 볼 수 있다. 또한, 개방 이후 자본주의 체제로 전환하면서 글로벌 자본과 문화의 유입을 맞고 있다. 즉 몽골사회는 배타적 민족주의와 글로벌 자본과 문화라는 서로 상충되는 두 가지의 커다란 힘의 관할을 동시에 받고 있는 것으로 볼 수 있다. 이러한 상황 속에서 구사회주의권 몽골 선교의 쟁점은 다음과 같은 세 가지로 파악할 수 있다. 1) 글로벌 자본/문화와 선교 2) 민족주의의 등장과 기독교 규제 3) 지역적 특수성과 보편적 복음. 글로벌 자본과 문화에 대한 개방과 사회적 수용은 몽골인들이 선망하는 아시아권과 서구에서 들어온 선교사와 그들이 전하는 복음을 ‘외국인’이 전하는 ‘글로벌 문화’의 차원에서 수용하게 함으로써 일견 복음의 수용을 수월하게 하는 배경이 된다. 반면 글로벌 자본과 문화의 이동 경로가 복음이 전해지는 경로와 겹쳐지는 조건은 선교지의 사람들에게 복음이 수용되는 맥락을 혼융적으로 만듦으로써 복음의 본질에 가 닿지 못하고 단순한 외국 문화의 일부로 접근하게 하는 장벽으로 작용하기도 한다. 또한, 사회주의 이후의 새로운 국민통합과 국가 정체성의 차원에서 부상하고 있는 전통종교와 전통 문화를 축으로 한 민족주의의 부상은 기독교에 대한 규제와 관리를 더욱 강화하는 배경이 되고 있다. 이러한 문제를 해결하기 위해서는 몽골인이 지역의 특수한 전통과 종교적 가치를 신앙적 결단과 지혜로서 스스로 깨닫고 보편적 복음으로 나아올 수 있도록 하는 맥락적 방법을 찾아내는 것이 필요할 것이다. 이를 위해서는 선교지의 특수한 정치, 경제, 사회, 문화적 흐름을 해석할 수 있는 작업이 요구된다고 할 수 있다.

This research aims to examine new missionary tasks and challenges from Mongolia which is pre-socialist society since open and reformative policy. Main findings follow like that. Mongolia began to face new kinds of needs of new political axis and identity to replace socialism which was central axis to national identity and unite people. In the process tradition and nationalism have begun to emerge as a new axis to replace socialist ideology. At the same time Mongolia has faced global capitalism and culture since social system’s change into capitalism. In other words Mongolia has been situated under influence both of exclusive nationalism and flexible globalism. Since open and reformative policy pre-socialist society mission for Mongolian has been faced at global capitalism, global capitalist culture, exclusive nationalism, rapid emerging of traditionalism and religion such as Lama Buddhism. Due to inflow of global capitalism and capital culture Mongolian people shows tendency to consider christianity as global culture by foreigner whom they respect. This operates as a means for them to have positive attitude for christianity considering it as one of foreign cultures which inflow into Mongolia since open policy. On the other hands because they consider christianity as foreign culture they fail to reach at essential gospel. In conclusion, to solve this problem contextualized approaching method is needed by having Mongolian people reach to gospel by realizing the meaning of their traditional value in terms of gospel with faithful certainty. At this point mission needs research to interpretate local policy, history, culture in terms of God’s history. For this ‘humanity and social science for mission’ needs to be institutionalized as a sort of support by dispatching country.