Earticle

이 연구의 목적은 북한이탈주민이 경험하는 트라우마의 양상을 이해 하고, 기독교 가치를 통한 회복의 가능성을 제안하는 것이다. 북한이탈 주민은 북한사회에서도 남한사회에서도 타자화 된 집단이다. 타자화는 경쟁적이고 불안정한 사회 속에서 선과 악에 대한 이분법적 사고와 부 정적 투사를 통해 특정 집단에 대한 차별적 사회를 형성하는 심리구조 이다. 북한이탈주민은 고난의 행군으로 대표되는 북한 사회의 경제적 위기 속에서 지배층으로부터 타자화 되어 기아와 박해, 학대 가운데 생 존 트라우마를 경험했다. 생존을 위한 투쟁으로서 탈북한 그들은 남한 사회에서도 사회적 소수자를 향한 낙인 아래 여전히 트라우마를 경험 한다. 이에 그리스도께서 십자가에서 보이신 긍휼의 실천은 회복과 변 화의 가능성을 소망하게 한다. 긍휼의 실천은 상호 공감적 경청과 타인 을 향한 자발적 돌봄으로 구체화 된다. 공감적 경청의 실천을 통해 남 한주민과 북한이탈주민은 서로의 생존에 대한 불안을 이해하고 위로하 게 됨으로써 배타적인 태도는 줄여가는 반면, 신뢰와 배려는 확장해 갈 수 있다. 또한 타인을 위한 자발적인 돌봄은 트라우마로 상실했던 연대 감을 회복하는 동시에 하나님 나라의 직분에 참여함으로써 잃었던 인 간으로서의 존엄성과 가치, 삶의 초월적 의미와 목적을 회복할 수 있게 한다. 결과적으로 남한주민과 북한이탈주민이 함께하는 긍휼의 실천은 서로의 집단에 대한 긍정적 경험을 축적시키고, 그 관계는 표면적인 환 대와 조건적 수용을 넘어 진정한 공감과 화해, 협력의 국면으로 접어들 게 한다. 궁극적으로 이 논문은 긍휼의 실천이 북한이탈주민의 사회적 트라우마를 치유하는 방편이 되며 남북의 상호 신뢰와 협력 관계 형성 에 기여함을 논한다.

This paper argues that cultivating compassion in Christianity contributes to heal social trauma of North Korean defectors, and thereby builds mutual trust and cooperative attitudes in relationship with South Korean citizens. North Korean defectors have experienced diverse traumatic events by “othering” both in the North and the South. Othering is a psychological structure that forms a discriminative culture against a certain group by dichotomous thinking and negative projection in a competitive and unstable society. In the North, many are dehumanized by hunger, persecution, and abuse in asymmetric power and authority, so that they had to escape from their society for survival. In the South, they still suffer from social trauma, identified by concealed prejudice and discrimination against social minorities. In this reality, Christ’s compassionated work for the humankind encourages both North Korean defectors and South Korean citizens to practice compassion. The practice of compassion is embodied in mutual empathy and voluntary caring for others. Through the practice of mutual empathy, both parties can understand each other’s anxiety for survival, while reducing their exclusive attitudes and expanding mutual trust and respect. Through the practice of voluntary caring for others, they rebuilds the sense of solidarity, while restoring the dignity, value, meaning and purpose of life. As a result, South Koreans and North Korean defectors in practicing compassion can accumulate positive experiences for each other, and then, their relationships enter into a phase of genuine empathy and reconciliation.

본 연구의 목적은‘코로나블루’시대에 필요한 목회적 돌봄의 방향 을 제시하고, 목회자가 우울과 불안과 같은 정신건강의 문제를 경험하 고 있는 성도들에게 어떻게 목회돌봄을 할 수 있을 것인지 구체적인 방 안을 제안하는 데 있다. 서론에서는 코로나19 확산의 중심에 교회공동 체가 있다는 점을 성찰하면서 교회의 사회적 책임에 대한 문제를 제기 했다. 본론에서는 코로나19로 인한‘코로나블루’의 증상과 사회적 대 처방식에 대해서 살펴보았다. 또한 연구자는 목회돌봄의 개념과 기능 을 언급하면서‘코로나블루’시대에 필요한 목회돌봄의 방향을 두 가 지로 제시했는데, 첫째는 정신건강을 위한 목회돌봄이며, 또 한 가지는 지역공동체를 위한 목회돌봄이다. 마지막으로 연구자는‘코로나블루’ 시대에 필요한 목회돌봄의 구체적인 내용을 다음과 같이 제시했다. 첫 째, 안전한 교회 환경 제공과 비대면 예배에 대한 인식전환, 둘째, 공감 적 경청으로 돌보기, 셋째, 치유적 설교와 회복프로그램의 운영, 넷째, SNS를 통한 개인 및 소모임 소통의 활성화, 다섯째, ‘정신건강 돌보 미’양성 과정 운영, 여섯째, 지역네트워킹 및 휴먼 클라우드 활용 등 이 필요하다고 보았다. 결론적으로‘코로나블루’시대를 맞이하여 목 회자는 성도의 정신건강의 유지와 회복에 관심을 가질 뿐 아니라, 교회 가 속한 지역공동체를 위한 목회돌봄을 통해서 교회의 시대적 사명을 감당할 수 있기를 바란다.

This purpose of this study is to present the direction of pastoral care needed in the era of ‘Corona Blue’ and suggest a concrete plan about how ministers can care for the suffering and mental health problems experienced by Christians, such as depression and anxiety. In the introduction, this researcher raised the question of the social responsibility of the church, reflecting on the fact that the church community is at the center of the spread of Corona 19. The main text is about the symptoms of ‘Corona Blue’ caused by Corona 19 and about how to cope it socially. The researcher suggested two directions for pastoral care needed in the era of ‘Corona Blue’ and mentions the concept and functions of pastoral care. The two directions relate to pastoral care for mental health and pastoral care for local communities. Finally, the researcher suggested details of pastoral care needed in the era of ‘Corona Blue’ along the following lines: first, provision of a safe church environment and change in the perception of non-face-to-face church services; second, engaging in empathic listening; third, healing sermons and the operation of recovery programs; fourth, activation of individual and small-group communication through SNS; fifth, operation of programs for training‘ mental health caregivers; and sixth, utilization of regional networking and human cloud. In conclusion, pastors are expected not only to be interested in maintaining and restoring the mental health of Christians but also to be able to fulfill the mission of the times of the church through pastoral care for local communities to which the church belongs, in the era of ‘Corona Blue.’

오늘날 한국교회에 설교자들은 성경적 신학과 세계관의 관점에서 인공지능 혁명(AIR)에 대한 실천신학적 조망이 필요하다는 점을 인식할 뿐 아니라, 포스트 코로나 시대에 더욱 급속하게 몰려올 것으로 전망되 는 인공지능(AI)의 도전에 대한 선제적인 대응을 준비하는 것이 필요 하다. 그러나 이러한 인공지능 혁명에 대한 실천신학적 연구와 인공지 능의 도전에 대한 교회와 설교자의 대응방향에 관한 이론적, 실제적인 연구가 아직 부족한 상황이다. 따라서 본고의 중심 논지는 AIR의 핵심 개념 및 전망, AI와 관련된 주요 이슈들과 문제들을 논증한 다음, 이에 대한 대안적 방향들을 성경적 실천신학의 관점에서 제시하는 것이다. 이를 위해 연구자는 본론에서 AI의 핵심개념, 분류 및 역사와 전망을 간략하게 고찰한 다음 AIR이 초래할 수 있는 다섯 가지 주요 이슈와 문제들을 실천신학적 관점에서 논의하고 분석하고자 한다. 그런 다음 본고는 AIR이 초래할 수 있는 핵심 도전과 문제들에 대한 실천신학적 대응방향과 설교자의 역할을 일곱 가지로 나누어 제안하려고 한다.

In considering the necessity of studying on AI revolution in light of a biblical worldview and practical theology, theologians and preachers need to proactively respond to the challenges of AI. For this reason, the primary aim of this study is to identify problematic topics of AIR and to provide practical suggestions. First, in order to fulfill this purpose, the researcher is to argue the conceptualization and the prospect of the AI revolution based on a biblical perspective. Secondly, based on the objective understanding of AIR, it is necessary for pastors as preachers to analyze controversial or problematic matters resulting from the AI revolution-transhumanism (posthumanism), big data/algorithm, the extinction of jobs by AI, dataism (data religion), and moral issues. Thirdly, the present writer proposes seven practical points to proactively response to the significant issues of AIR.

본 연구가 진행되는 2020년 가을학기는 코로나19 바이러스의 여전 한 확산으로 교회에서 진행되는 모든 예배가 비대면 온라인으로 전환 되었고 컴퓨터와 스마트기기가 온라인 예배를 위한 필수도구가 되었 다. 교회 발 확진자가 계속 늘며 교회에서 예배드리지 못하는 사태까지 이르게 되었고 한국 사회에서 종교의 자유와 공공성은 충돌했다. 이제 정부와 시민들은 종교가 아무리 그들만의 교리를 중심으로 구성되었어 도 공적 가치를 존중해야 한다고 생각한다. 극단적 상황에서는 사회제 도의 통제를 받는 것이 정당하다는 견해가 한국 사회에서 보편적인 사 고방식이 되었고 한국교회가 받아들여야 하는 과제가 되었다. 1990~2000년대 미디어 관련 연구들이 성행하다 주춤했고 2010년 중반 이후 다시 신앙교육과 문화선교의 관점에서 연구가 재개되었는데 한국복음주의실천신학회의 경우‘미디어’라는 키워드로 검색하면 전 체 500여 편 중 일곱 편의 논문이 검색되고 이 중 제목에 설교를 넣은 논문은 단 네 편에 불과했다. 본 연구는 급격히 변화되는 미디어 환경 이 뉴노멀로 주어지는 지금 예배와 설교에도 변화가 요청된다고 보고 예배 패러다임의 변화와 설교의 변화를 다루되 회복의 차원에서 네 가지 설교방안을 제안했다.

In the fall semester of 2020, due to the wide spread of COVID-19, most church services were converted to a non-face-to-face online format and digital devices became essential tools for online worship. The number of confirmed cases of virus infections in churches continued to increase, leading to the inability to worship at churches. As a result, religious freedom and the public responsibility of the church became important issues in Korean society. The government and people believe that even though religious values and doctrines should be acknowledged, the desirable public role of the religious institutions should also be recognized seriously. In an extreme situation like COVID-19, it is necessary and even required for the church to accept the ‘new normal’ as a universal phenomena and follow the regulations required by society. In the 1990s and 2000s, related studies were stagnant and research resumed on the perspective of religious education and cultural missions again after mid-2010. According to the Korean Society of Evangelical Practical Theology, if you search for the keyword ‘media,’ seven papers out of 500 and only four papers with sermon in the title were found. In the rapidly changing media environment, in the context of the ‘new normal,’ new approaches are natural and necessary in the study of worship and preaching. The researcher deals with changes in the paradigm of worship and preaching and proposes four suggestions in terms of recovering the fundamentals of preaching: listening carefully to the congregation, starting with the small things, standing with God and God’s people, and examining the foundation of faith.

본 논문은 위대한 설교자로 칭송받는 John Wesley가‘성찬’이라는 교리적 주제를 설교에서 어떻게 이해하고 다루는가를 설교학적으로 분 석하고 평가하고자 하는데 초점이 있다. John Wesley의 성찬 설교를 대상으로 하는 것은 복음 설교자인 그가 영국 국교회에 박해에도 불구 하고 놀라울 정도로 성찬을 애호하기 때문이다. Methodist 탄생이 영 국 국교회와의 갈등 구조와 밀접한 연관이 있고 Methodist 운동 자체 가 의식 중심보다는 성령운동적 성격을 띠고 있음을 감안하면 이런 현 상은 매우 특이한 것이 아닐 수 없다. 교리설교에 주안점을 둔 것은 McGrath의 정의처럼 교리가“기독교 공동체가 자신의 정체성 형성에 필수적인 요소”로 오늘의 혼탁한 기독교 신앙에 매우 중요하기 때문이 다. 특별히 교회와 성도의 올바른 신앙정립을 위해, 이단 사설의 공격 으로부터 순전한 복음을 수호하기 위해, 그리고 성도들에게 온전한 기 독교적 가치관을 제공하기 위해 교리에 대한 설교는 반드시 필요하다. 이러한 연구의 동인 위에서 본 연구자는 먼저 John Wesley가 성찬 에 대해 보인 친화적 태도와 그 배경에 대해 조사하였다. 그의 성찬 애 호는 청교도와 영국 국교회 전통 양자를 지닌 부모의 신앙교육, 옥스퍼드 대학 시절의 경건훈련, 영국 국교회에 대한 관심, Nonjuror의 영향 그리고 Wesley 자신의 의식을 선호하는 경향성 등 다양한 요소가 그 배경을 이루고 있다. 본 논문은『웨슬리 설교전집』에 실린 150편의 설 교 중에서 특별히 두 편의 성찬설교를 대상으로 교리설교적 측면에서 분석한다. 연구에 의하면 John Wesley는 9편의 일반 설교에서도 성도 의 신앙 비판, 신앙촉구 그리고 기독교 본질 설명 등 목회적 필요에 의 해 성찬을 언급한 것으로 나타난다. 두 편의 성찬 설교중 하나는 성찬에 반대하는 교인들을 대상으로 1732년 작성된‘성찬을 규칙적으로 시행해야 할 의무’이다. John Wesley는 이 설교가 당시 성공회 예배학자들의 저서를 인용하여 주로 성례전에 관한 교리와 요강이 주된 내용을 이루고 있었다고 주장한다. 하지만 이런 주장과 달리 이 설교는 성찬의 신학은 깊이 다루지 않고 단지 성경에 나타난 용어를 그대로 인용하여 성찬을 상징과 기념으로 그리고 하나님의 명령과 성도의 의무로 표현할 뿐이다. 설교내용은 주 로 성찬을 소홀히 하는 사람들의 이유를 거론하고 그에 대해 조목조목 반박하는데 초점이 맞춰져 있다. 다른 한 편의 성찬 설교는 1746년 설교집에 수록된‘은총의 수단’으 로, 외적인 의식을 경솔히 여기는 일부 Methodist들을 염두에 둔 설교 이다. 이 설교는 은총의 수단에 대한 신학적 정의와 은총의 수단에 대한 구체적인 소개에 이어 반대자들의 견해에 대한 반박과 은총의 수단을 사용하는 수단과 방법으로 이루어져 있다. 이 설교에서 John Wesley는 성찬을 주님의 명령으로, 은총의 수단으로 이해한다. 이들 두 편의 설교에 쓰인 설득기법을 보면 전자는 이성을, 후자는 성경을 주된 소재로 활용하여 논쟁적으로 진행한다. 이런 전개 방법에 는 John Wesley 자신뿐 아니라 청교도 및 Jonathan Edwards의 설교방 법론 그리고 Erasmus 전통 등이 녹아들어 있다. 하지만 설교에 나타난 성찬에 대한 신학은 상징 과 기념 등 문자적 소개와 은총의 수단으로서 의 성찬이라는 성찬의 효능에 치중할 뿐, 웨슬리 성찬 이해 전체를 전 달하지 못한다. John Wesley의 성찬 설교는 교리설교의 장점과 한계 그리고 새로운 방법의 필요성을 우리에게 숙제로 제시한다.

This thesis focuses on analyzing and evaluating the doctrinal theme of ‘the Eucharist’ by John Wesley, who is praised as a great preacher, in a preaching manner. The reason why I want to study John Wesley’s eucharistic sermon is because John Wesley, an evangelical preacher, loves the eucharist surprisingly despite persecution in the Church of England. This phenomenon is very unusual considering that the birth of a Methodist is closely related to the conflict structure with the Church of England and that the Methodist movement itself is more of a Holy Spirit movement than a consciousness center. The reason we focus on doctrinal sermons is because, like McGrath’s definition, doctrine is so important to today’s turbulent Christian faith that “the Christian community is essential to the formation of their identity.” For the right establishment of faith in the church and the saint, especially to protect the pure gospel from the attack of heresy editorials, and to provide the saints with a complete Christian value, preaching about doctrine is essential. In the above study, the researcher first examined the affinity attitude and background of John Wesley’s sacrament. John Wesley’s sacrament adoration is based on various factors such as his parents’ faith education with both Puritans and English Church traditions, the pious training at Oxford University, his interest in the English Church, the influence of Nonjuror, and his tendency to prefer Wesley’s own consciousness. This thesis analyzes two Eucharistic sermons in the aspect of doctrine preaching, especially among 150 preachings in the Wesley Preaching Collection. According to the study, John Wesley mentioned the eucharist in nine general sermons by pastoral needs such as the criticism of the believers, the desire for faith, and the explanation of the Christian essence. One of the two sacramental sermons is ‘The Duty of Constant Community,’ written in 1732 for members who oppose the sacrament. John Wesley argues that the sermon was mainly composed of doctrines about the sacrament, citing the books of Anglican worshipologists at the time. However, unlike this claim, this sermon does not deal with the theology of the sacrament deeply, but merely quotes the terms in the Bible as they are, expressing the sacrament as a symbol and a memorial, and as the duty of God’s command. The contents of the sermon are mainly focused on the reasons for those who neglect the sacrament and refuting it in a way. The other sacramental sermon is ‘The Means of Grace,’ which was included in the 1746 Preaching Book, with some Methodists in mind who are indiscreet of the moravian suffrage and external rituals. This sermon consists of a theological definition of the means of grace and a concrete introduction of the means of grace, followed by refutations of the views of opponents and means and methods of using the means of grace. In this sermon, Wesley understands the sacrament as the command of the Lord, as a means of grace. In terms of persuasion techniques used in these two sermons, the former uses reason and the latter uses the Bible as the main material to proceed in a controversial way. This development method includes the sermon methodology of Puritans and Jonathan Edwards as well as Wesley himself, and the Erasmus tradition. However, the theology of the sacrament in the sermon focuses on the efficacy of the sacrament as a means of grace and the introduction of letters such as symbols and memorials, and does not convey the whole understanding of the sacrament of Wesley. John Wesley’s sacramental sermon presents us with the advantages and limitations of the doctrinal preaching and the need for a new method as a homework.

코로나19로 인한 비대면 예배의 시행은 예배와 성찬에 대한 활발한 논의로 이어졌다. 그러나 비대면 예배 시행의 상황에서 일어난 예배와 성찬에 대한 활발한 논의에 비해, 설교는 화제성있는 주제가 되지 못했 다. 그 이유는 한국교회 내에서 영상 설교가 이미 일반화되었을 뿐 아 니라 영상이라는 매체가 설교를 전달하는 데 제약이 없다고 일반적으 로 전제하기 때문이다. 그러나 과연 영상이 설교를 전달하는데 무결한 매체인가? 본 논문은 이 질문에 대답하기 위해 영상 설교에 대해서 고 찰한다. 첫째, 영상 설교가 한국교회 내에서 어떤 형태로 시행되고 있는지 조 사하는데, 시간과 공간을 기준으로 4가지로 분류한다. 이 분류는 영상 설교가 현장 설교와는 달리 시간과 공간의 한계를 초월하는 특성이 있 으며, 바로 이 특성이 영상 설교가 널리 시행되는 이유라는 것을 가르 쳐 준다. 둘째, 설교학적인 관점에서 영상 설교가 지닌 한계를 지적한 다. 비록 영상 설교가 시간과 공간의 물리적 한계는 뛰어넘었으나 더 본질적인 측면에서, 즉 예배적 맥락, 목회적 맥락, 매체의 적실성 관점 에서 한계가 존재한다는 점을 논한다. 결론적으로, 영상 설교를 시행해 야 하는 현장 설교자들을 위해 영상 설교가 지닌 한계를 보완할 수 있는 몇 가지 실천적인 방안을 제시한다. 코로나19의 장기화로 비대면 문화가 가속화하는 상황에서, 영상 설 교는 앞으로 교회의 실천 가운데 더 큰 비중을 차지하게 될 것이 분명 하다. 그러므로 영상 설교에 대해 고찰하는 것은 그 어느 때보다 중요 하고 시의적절하다고 할 수 있을 것이다.

Due to COVID-19, making non-face-to-face worship a common practice in churches led to active discussion on worship and communion. However, it has been difficult to find careful considerations on preaching compared to a significant number of discussions on worship and sacraments. The reason is that preaching via video has not only become common in Korean churches, but visual media is generally assumed as an unrestricted medium for preaching. Is visual media really a desirable tool for preaching? In order to answer this question, this paper explores the contributions and limitations of video preaching. First, the writer investigates how preaching via video is carried out within the churches by classifying them into four categories based on time and space. This classification of video preaching will show that preaching via video, unlike on-site preaching, has characteristics transcending the limits of time and space which is why video sermons are widely used. Second, the fact that limitations of preaching via video from a homiletical perspective will be pointed out. There are limitations of preaching via video in more essential respects in terms of the worship and pastoral context of preaching, and the adequacy of the visual media. In conclusion, some practical suggestions will be presented to make up for the limitations of preaching via video for preachers. With the accelerated non-face-to-face culture due to the prolonged pandemic, preaching via video is sure to take up a larger portion of the church’s practice in the future. Therefore, it is more important and timely than ever to carefully consider and objectively analyze the issues and problems of video preaching.