Earticle

본 논문은 현대 독일어권 예배서의 형성 과정과 시금석을 연구하는데 목적이 있다. 필자는 서구 교회, 특히 20세기 독일어권에서 출간된 예배서를 중심으로 살펴보았다. 현대 독일 교회는 크게 네 번에 걸쳐 예배서를 출간했다. 먼저 20세기 초 새로운 예배 운동의 영향 하에서 만든 독일 교회 『표준예식서 1』(1955/59년), 그리고 『구조 문서』(1974년), 이어서 『개정 예식서』(1990년) 시안이 출간되어 심도 있는 논의의 결과물로 『개신교 예배서』(1999년), 같은 해 독일어권 개혁 교회는 『개혁주의 예배 예식서』(1999년)를 출간했다. 이 예배서들의 역사적 배경과 시대적 상황, 예배 신학적 준거, 예배 구성의 시금석, 예배 형태 및 기본 구조를 비교 분석하였다. 여기서는 중요한 두 가지 원칙이 작용된다. 즉 독일어권 예배서는 ‘전통과 상황’이라는 두 축으로 형성되었으며 그 시금석을 제시한 것이다. 그 결과로써 예배의 고정된 구조를 통해 예배의 통일성을 유지하면서, 예배 형식의 다양화를 모색한 것이다. 이러한 관점은 한국 교회 예배서 모델 개발에 있어서 큰 시사점을 제공해 주고 있다.

Ich bin in diesem Artikel überlegt, wie die Bildung und das Kriterium des deutschsprachigen Gottesdienstbuches in der Gegenwart entfalten wurden. Dafür beschreibe ich die deutschsprachigen Gottesdienstbücher im 20. Jahrhundert, die im Vierschritt veröffentlicht wurden: “Agende 1” der VELKD von 1955 und der EKD von 1959 veröffentlicht unter den Einflüssen der neuen liturgischen Bewegungen im Anfang des 20. Jahrhunderts, “Strukturpapier” von 1974 und “Erneuerte Agende” von 1990, danach “Evangelisches Gottesdienstbuch” von 1999 und “Reformierte Liturgie” von 1999. Hier analysiere ich den historischen Hintergrund, die zeitgenössische Situation, den Rahmen der gottesdienstlichen Theologie, Kriterien der Gottesdienstgestaltung, -form und –struktur von diesen Gottesdienstbüchern und vergleiche miteinander. Hier werden zwei wichtige Grundsätze angewandt, d.h “Traditionsgemäßheit” und “Situationsgemäßheit”. Daher werden die Einheit des Gottesdienst durch die stabile Grundstruktur und die Vielfalt der Gottesdienstformen in deutschsprachigen Gottesdienstbüchern versucht. Diese Perspektiven können die Implikationen für die Modellentwicklung des Gottesdienstbuches in Korea geben.

본고에서는 사회적 이슈에 대해 어떻게 설교할 것인지를 논의하였다. 사회적 상황과 이슈에 대한 설교가 부족한 오늘날의 상황에서 필자는 사회적 상황과 이슈에 대한 설교는 설교자가 감당해야 할 의무라고 하였다. 일반적인 견해와는 다르게 사회적 이슈에 대한 설교는 목회적 설교요, 성경적 설교요, 복음적 설교라고 주장하였다. 또한 사회적 설교의 목표는 교회와 성도 개개인이 사회적 사명을 감당케 하는 것인데, 이를 위해서 교회와 성도의 정체성을 강조하고 사회적 책임과 사명을 강조해야 한다고 하였다. 마지막으로 효과적이고 설득력 있는 사회적 설교를 하기 위해서 철저히 준비하고, 주제 설교의 방식을 효과적으로 활용하고, 귀납적으로 접근하는 것이 바람직하다고 제안하였다.

The purpose of this article is to discuss how to preach the social issues. In today's situation that social issues are very rarely preached at a pulpit, the writer asserts that it is preacher's duty to preach social issues. The writer also stresses that the preaching of social issues is pastoral preaching, biblical preaching and evangelical preaching. The purpose of the preaching of social issues is to have the church and christians to perform their social responsibility. For this, preachers should stress their identity. The writter suggests a few things for right, effective and powerful preaching of social issue: a great deal of preparation, the use of topical preaching and inductive approach.

오랜 시간 동안 한국 교회가 영성과 경건을 강조하였음에도 제대로 실천적 경건의 열매를 맺지 못하고 있다. 교회사 가운데 경건한 실천을 통해 많은 영향을 준 대표적인 목회자 Jonathan Edwards가 있다. Edwards가 경건한 삶을 실천할 수 있었던 실질적인 기초는 하나님에 대한 이해와 관련되어 있다. 하나님을 절대자로 철저히 인식하고 값없이 받은 은혜에 믿음으로 반응하는 것이 경건의 출발이었다. 또한 하나님과의 영원한 관계를 제외한 모든 것이 하찮은 것에 불과하다는 확신이 그가 경건한 삶을 사는 동기가 된 것이다. 그가 경험한 1차 대각성운동은 인간의 끊임없는 노력에 의한 결과이기 보다는 하나님의 필요에 의한 주권적 섭리였으며, 회심을 겪은 후 Edwards는 하나님과 인간에 대한 인식의 전환을 겪음으로써 자발적 순종인 경건을 추구할 수 있는 토대를 마련하게 되었다. 창조뿐 아니라 구원도 삼위 하나님의 은혜와 사랑을 통해 이루어진 자발적 결단임을 확인하게 된 Edwards는 회심한 이후에 모든 역사를 하나님의 절대주권으로 인정하였음은 물론 인간이 전적으로 타락한 존재라는 사실도 받아들이게 되었다. 경건은 하나님의 절대 주권적 구원과 은혜에 대한 성도의 반응이며, 성령의 내주하심으로 삼위 하나님과 참된 교제를 누리게 될 때, 성도는 하나님께서 계시해 주신 하나님의 성품들을 자신의 삶에서 추구할 수 있게 된다. 하나님 앞에서 하나님의 백성답게 사는 것에 대해 무관심해지는 것이 실천적 경건이 부재된 삶이라고 한다면, 결국 오늘날 한국 교회의 문제는 자만하여 하나님을 두려워하지 않거나 낙심하여 하나님께 소망을 두고 있지 않은 상태에 기인한다고 볼 수 있을 것이다.

Korean churches have not produced well the fruits of practical godliness in spite of their emphasis on spirituality and godliness for a long time. It is Jonathan Edwards who has influenced greatly through godly practices as a representative pastor in the church history. The actual foundation for Edwards to be able to pursue the godly life may be related with his clear understanding on God. The start of godliness to Edwards was to recognize thoroughly God as the Absolute and to respond in faith to His free gift of grace. And also the motif to live a godly life may be his certainty that everything except the eternal relationship with God cannot but a trifle matter. His experiences in the The First Great Awakening Movement were due not to the result of endless human efforts in need but to the sovereign providence of God. After experiencing the conversion Edwards made a foundation to pursue the godliness, that is the voluntary obedience through the switchover of recognition on God and man. After the conversion he was able to accept the fact that any human being is a totally corrupted being as well as every history is under the absolute sovereignty of God, since he confirmed that Creation and Salvation are the voluntary decision of the Triune God through His grace and love. Godliness, thus, is the response of the believers for the salvation and grace by the absolute sovereignty of God. Believers may be able to pursue in their lives the divine attributes revealed by God when they may enjoy the genuine fellowship with the Triune God through the indwelling of the Holy Spirit. If it is true that becoming indifferent to live as the people of god must be the very sign of the life being absent of the practical godliness, the current problems of Korean churches can be evaluated as the consequences of being self-proudful, not fearing of God, or/and not putting the hope in despair to God.

세상의 영향을 받아 교회에도 세속화와 물질만능 주의가 확산된 지 오래다. 이러한 교회의 아픈 현실은 교회 성장과 건강의 본질적인 의미마저 희미하게 만들었다. 이에, 본 논문은 교회의 기능을 중심으로 건강한 교회 성장에 관한 실천적인 고찰을 통해, 교회의 성장과 건강의 수량적 측정에 의한 교회의 본질적 의미의 훼손을 방어하고, 동시에 교회의 양질의 균형 있고 건강한 성장에 대한 작은 대안을 제시하고자 고안되었다. 우선, 건강한 교회 성장의 바른 이해를 돕고자 그 정의가 제시된다. 이러한 정의는 교회 성장의 본래적 의미와 건강한 교회의 정의의 융합이 시도되고 있다. 다음으로, 건강한 교회 성장의 역사적 배경이 나열되고 있다. 그 첫 번째로 교회 성장에서 교회 건강으로의 변천 과정이 제공된다. 그런 다음, 교회 성장과 건강으로 부터 오늘 날 유행처럼 번져 가고 있는 하나님 나라 중심의 교회와 선교적 교회에 이르기까지 건강한 교회 성장의 현대 적인 동향이 보여 진다. 끝으로, 본 논문의 중심 내용으로써, 건강한 교회 성장의 실제적 고찰이 기술된다. 이 부분에서는 건강한 교회 의 기능적인 특징들에는 어떤 것들이 있으며, 교회에서 그 기능들의 실천적 역할들에 대한 연구가 이루어진다 . 이 기능들에는 역동적인 예배, 예수 닮는 제자도, 모본을 보이는 지도력, 생명력 넘치는 소그룹, 그리고 사랑 을 실천하는 복음 전도가 포함된다. 본 연구가 건강한 교회 성장에 관한 바른 이해와 오늘날 정체와 침체를 겪 고 있는 오늘날의 교회 현장에 작게나마 도움이 되기를 소원해 본다.

Under the bad influence of the worldly customs, the church has long been in secularization and the spread of materialism. This painful reality of the church made essential meaning of church growth and health even faded. This article was designed to present actual alternatives for the church to be healthy growth in a balance of quantity and quality, focusing on the functions of a healthy, growing church on the practical consideration. First of all, the definition of healthy church growth is presented for its correct understanding. For the presentation of this definition, fusion between the original meaning of church growth and the definition of a healthy church is attempted. Next, historical backgrounds of healthy church growth is provided with the change process from church growth to church health. Then, the church's modern trend of healthy church growth is shown from church growth and health to kingdom focused church to missional church, which has been emerged as a famous trend today. Finally, practical considerations are discussed as the primary contents of this study. This section deals with the functional characteristics of a healthy church. In addition, what are practical roles of that features in the church is researched. The features includes dynamic worship service, Christlike discipleship, modeled leadership, small group full of vitality, and evangelism with the practice of love. This researcher expects that the study help proper understanding of the healthy church growth and contribute to revitalize the church in stagnation and recession spiritually and even physically today.

본 논문은 복음전도의 핵심 주제로서의 하나님 나라에 관하여 살펴보고 있다. 복음을 전함에 있어서 그 핵심 내용을 어떻게 규정하고 전하느냐에 관한 문제는 중요한 문제인데, 그 동안 한국교회는 복음전도를 개인의 구원과 영생에만 초점을 맞추었을 뿐, 그것이 하나님 나라와 어떻게 연결되어 누리며 완성된 하나님 나라를 향하여 달려갈 수 있는지를 잘 설명하지 못했다고 생각한다. 물론 죄에서 돌이켜 회개하고 구원을 얻는 것이 가장 시급한 문제이기는 하지만, 하나님 나라와 연결되어질 때 구원받는다는 것을 또 다른 각도에서 하나님의 통치로 설명할 수 있고, 그 결과 성도로 하여금 이 땅에서 성도로서의 삶의 의미와 가치를 알아 완성될 하나님 나라를 기대하며 나아갈 수 있게 만들어 준다. 그렇지 못하다면, 하나님 나라는 성도들에게 죽어서만 갈 수 있는 나라로 여겨지며, 이 땅에서 성도들의 삶도 하나님 자녀로서 성경이 규정하고 있는 삶과 분리되어 어렵고 힘들게 살아가게 만드는 주된 이유가 되기도 한다. 또한 그리스도인의 완전이라는 구원의 큰 틀 안에서 서로 연결되어질 수 있는 신앙의 주제들이 각자 독립된 주제로 인식되어 혼란을 야기시킬 수도 있다. 이에 본 논문은 왜 하나님 나라가 복음전도의 핵심주제가 되는지, 그리고 그 하나님의 나라는 어떻게 설명할 수 있으며 또한 어떻게 효율적으로 전달할 수 있는지 예수와 바울의 모습을 가지고 신학적인 작업을 하였다.

Today, most evangelism focus to individual's salvation and emphasize to get eternal life. Evangelism that focus in soul salvation was not wrong, but 'Is the image of such evangelism holistic?' can be brought a question. Because when Jesus preached the Gospel, he focused to save souls, but he mainly preached 'the Kingdom of God'. Then, is some relation with 'the Kingdom of God' and evangelism? If 'the Kingdom of God' must become point subject of evangelism, what is the even speak? Is some relation with 'Kerygma' and 'the Kingdom of God' that is principal substance of evangelism? This paper progressed relevant scientific study about these questions. Finding answers about the specific even speak, basis and purpose of evangelism in the Bible holistic and theologizing is important matter. Also, how to prescribe and preach the point substance in evangelism is important matter, too. I think that most established churches did not explain well how individual's salvation can be linked with the kingdom of God. When the individual's salvation is linked with the kingdom of God, it can explain by government of God in another point, and it can make christians realize the meaning and value of life as christian, and expect and advance to the completed kingdom of God. If is not so, the kingdom of God is considered that it can go asleep to Holy Citys, and the life of christians in this earth might become detached with life that is defining in the Bible. Also, it can cause confusion because themes of faith that can be linked each other in big construction of salvation that is the perfection of Christian are realized to each absolute subject. Hereupon, this paper did theological work with evangelism of Jesus and Paul why the Kingdom of God becomes point subject of evangelism and how can explain and preach efficiently the Kingdom of God.

이 논문은 설교와 청중의 관계를 연구하였다. 그 관련성을 규명하기 위해, 연구자는 기신자를 위한 주중설교 30편과 구도자를 위한 주말설교 30편을 무작위로 선택하여 분석하였다. 이 설교들은 Bill Hybels 목사가 윌로 우크릭교회에서 1995년부터 2005년 사이에 설교한 것이다. 설교분석 후 연구자는 두 청중 그룹을 대상으로 실 시된 설교에 나타난 설교학적 특성을 비교하여 그 공통점과 차이점을 규명하려 하였다. 본 연구를 통해 주중설교와 주말설교의 공통점이 발견되었다. 첫째, Hybels는 본문설교보다는 주제설교를 더 많이 하였다. 둘째, 그는 연역적 전개보다 귀납적 배치를 선호했다. 셋째, Hybels는 분명하고 직접적인 적용을 통해 결론부가 확실한 종료감을 갖도록 했다. 넷째, 그는 부드러운 전환문 사용을 통해 설교의 한 단위에서 다 음 단위로 자연스럽게 연결했다. Hybels의 주중설교와 주말설교의 비교분석은 몇 가지 차이점 또한 밝혀냈다. 첫째, Hybels는 주말예배에 모인 구도자들을 위해 성경구절을 직접인용하기 보다 의역했다. 둘째, 그는 청중의 영적 수준과 상태에 따라 서론, 본론, 결론 간의 비율을 적절히 변형하였다. 주중설교에서의 서론, 본론, 결론의 평균비율은 12:80:8인데 반해, Hybels는 주말설교에서 서론의 비율을 늘려 전체 비율을 평균 19:73:8로 만들었다. 이는 복음에 대해 의심하고 회의적이며 심지어 적대적이기까지 한 청중들을 설득하기 위한 조치로 보인다.

This paper has studied the relationship between preaching and audience. To reveal the relationship, the researcher analyzed randomly selected 30 midweek for believers and 30 weekend sermons for seekers. Those sermons were delivered by Bill Hybels at Willow Creek Community Church from 1995 until 2005. The researcher then compared the homiletical characteristics revealed in the sermons delivered to these two groups in order to identify their commonalities and differences. The study revealed several characteristic commonalities between midweek and weekend sermons. First, Hybels delivered more topical than textual sermons. Second, he preferred inductive to deductive arrangement. Third, this preacher concluded his sermons by giving clear and direct application with the feeling of finality. Fourth, he connected one part to another of the sermon with a smooth transition. The comparative analysis of Hybels's midweek and weekend sermons also revealed some characteristic dissimilarities as well. First, Hybels paraphrased Bible verses for the seekers in the weekend services. Second, he adapted the proportion between introduction, discussion, and conclusion, depending upon the audience's spiritual condition. While the average ratio between introduction, discussion, and conclusion in the midweek sermons was 12:80:8, Hybels lengthened the introduction and made the ratio 19:73:8 in the weekend sermons in order to persuade a doubting, skeptical, and even hostile audience.