Earticle

이 논문은 한국교회의 대표적인 설교자로 인정받는 은보(恩步) 옥한흠 목사의 로마서 강해 설교를 해석학적, 설교학적 관점에서 분석하고 평가하는 데 있다. 지금까지 옥한흠 목사의 설교에 대한 다양한 연구가 진행되어 왔지만, 이 연구는 특별히 그의 대표적 강해설교인 로마서 강해 설교를 현대 강해설교의 필수 잣대인 저자의 의도성과 청중 맥락 화라는 관점으로 평가하는 데 초점을 두었다. 이를 위해서 연구자는 우선 옥한흠 목사의 설교에 대한 전반적인 이해, 즉 그의 설교 준비 과정, 구성 방법, 그리고 전달 기법에 대한 특징을 개괄적으로 살펴보았다. 또한 분석의 정당성을 위해서, 현대 강해설교의 필수 요소인 저자의 의도성 과 청중 맥락화의 필요성과 중요성에 대한 이론적 설명과 더불어 이에 관한 옥한흠 목사의 이해를 정리해 보았다. 이런 이론적 내용을 바탕으 로 연구자는 자신의 저자의 의도성과 청중 맥락화의 이해가 로마서 강 해 설교를 얼마나 충실하고 효과적으로 실천했는지를 검증해 보았다. 마지막으로 이 연구는 저자의 의도성과 청중 맥락화라는 두 가지 핵심 적 관점에서 옥한흠 목사의 로마서 강해 설교가 오늘날 한국교회 설교 강단에 가져다주는 실천적, 목회적 함의들을 살펴보고자 한다.

The purpose of this paper is to analyze and evaluate the Romans homilies of Rev. Eunbo Oak Han-hum, who is recognized as a representative preacher of the Korean church, from hermeneutical and homiletical perspectives. While various studies have been conducted on Oak’s sermons, this study focuses specifically on evaluating his representative sermons, sermons of the book of Romans, from the perspective of authorial intention and audience contextualization, which are essential criteria for contemporary homiletics. To do so, the researcher first outlined an overall understanding of Oak’s sermons, namely his sermon preparation process, organizational methods, and delivery techniques. To justify the analysis, the researcher also summarized Oak’s understanding of them. Based on this theoretical content, the researcher verified the extent to which her understanding of authorial intentionality and audience contextualization was faithfully and effectively practiced in her homilies on Romans. Finally, this study examines the practical and pastoral implications of Ok’s Romans homilies from the two key perspectives of authorial intentionality and audience contextualization for the Korean church pulpit today.

설교학적인 이동(a homiletical move)은 (본문 주해로부터 영적 의미를 파악하는) 원리화와 (성경의 교훈을 청중에게 전달하는) 설교전달의 두 단계로 진행된다. 설교 메시지 전달을 목적으로 성경을 주해하는 설 교자는, 먼저 성경의 특정 본문으로부터 (해석자의 합리적 이성이 아니 라 성령 하나님의 조명하시는 빛 아래) 말씀-사건(Word-event)을 경험 하고, 그렇게 경험한 하나님의 말씀을 개혁주의 교리의 관점으로 원리화 (principalize)하여야 한다. 그 다음에는 설교 강단에서 청중에게 성경이 증언하는 언약갱신 사건을 다시 언어적으로 재현하고 연출해야 한다 (설교전달). 필자는 케빈 밴후저가『교리의 드라마』(The Drama of Doctrine)에 서 제안한‘드라마투르기’(dramaturgy, 극작법 劇作法, 연극공연예술) 의 은유를 성경해석에 적용하여, 성경 전체를 언약해석학의 관점에서 해석하고 강해설교 준비와 전달을 위한 원리화의 과정을 제시하고자 한다. 이를 통하여 하나님과 신자 사이의 언약 갱신의 판례인 성경 본 문을 언약신학의 관점에서 해석하고, 그렇게 해석한 결과물로서 성경 본문의 영적 교훈을 원리화하는 방안을 제시함으로, 목회 현장의 설교 자들에게 성경적인 강해설교의 이론적인 토대를 마련하고자 한다.

A homiletical move proceeds in the following three stages: from biblical exegesis to principalization, which involves discerning the spiritual meaning from biblical exegesis, and sermon delivery, which communicates the biblical teaching to the audience. A preacher who exegetes Scripture with the goal of delivering a sermon must first experience the Word-event in a specific biblical text-not through the interpreter’s rational intellect but under the illuminating light of the Holy Spirit. The preacher must then principalize this experienced Word of God from the perspective of Reformed theological doctrine. Next, in the act of sermon delivery, the preacher must verbally reenact and represent the covenant renewal event testified to in Scripture, bringing it before the audience from the pulpit. The researcher applies Kevin Vanhoozer’s metaphor of dramaturgy-as proposed in The Drama of Doctrine-to biblical interpretation, seeking to interpret the entire Scripture from the perspective of covenant hermeneutics and to present the process of principalization for the preparation and delivery of expository preaching. Through this approach, the researcher aims to interpret biblical passages - case laws of covenant renewal between God and believers - f rom the standpoint of covenant theology. By offering a homiletical process for principalizing the spiritual teachings of these passages, this study seeks to establish a theoretical foundation for biblical expository preaching, so as to equip preachers in pastoral ministry.

본 연구는 설교 실습에서 예배 현장 설교의 교육적 효과를 탐구하고, 강의실 설교와 비교하여 그 차별적 효과를 분석하는 경험적 연구를 수 행하였다. 이를 위해 설교 실습을 수강한 학생 중 65명을 대상으로 설 문 조사를 실시하였으며, 기술 통계 분석과 대응표본 T-검정을 활용하 여 두 환경에서의 설교 실습 차이를 비교하였다. 또한, 설교 실습에서 예배 현장 설교 활용의 장단점을 보다 심층적으로 분석하기 위해 개방 형 질문을 포함하여 학생들의 의견을 수집하였다. 연구 결과, 예배 현장 설교는 설교 준비, 설교 발표, 설교 청취 및 피 드백 등 모든 측면에서 강의실 설교보다 높은 평가를 받았으며, 만족도 항목에서도 설교 경험, 설교 능력 향상, 신앙적 성장, 준비 및 발표 과정 등 모든 영역에서 예배 현장 설교가 강의실 설교보다 우수하다는 평가 가 나타났다. 개방형 질문 분석에서도 예배 현장 설교의 교육적 효과가 긍정적으로 확인되었으나, LE(제한된 기회 및 환경), EF(평가 및 피드 백 부족), IS(제도적 지원 부족) 등 개선이 필요한 요소도 발견되었다. 이에 따라 본 연구는 설교 실습의 교육적 효과를 향상하기 위해 (1) 예배 현장 설교의 활용 확대, (2) 신학교와 교회의 협력 강화, (3) 강의 실에서 예배 현장 설교를 구현하는 방안 시도, (4) 구체적인 청중을 고려한 설교 실습 도입, (5) 설교자의 영적 성숙을 강조하는 교육적 접근 을 제안하였다. 지금까지 시도된 적이 없는 예배 현장 설교의 교육적 효과를 경험적으로 검증한 이 연구는 향후 설교 실습 개선을 위한 기초 자료로 활용될 수 있을 것이다.

This study empirically examined the educational effectiveness of preaching in an actual worship service as part of preaching practicum, comparing it with classroom preaching to identify its distinct pedagogical impact. To achieve this, a survey was conducted with 65 students enrolled in the preaching practicum. Descriptive statistical analysis and paired sample t-tests were used to compare the two preaching environments. Additionally, open-ended questions were included to gain deeper insights into the strengths and weaknesses of preaching in a real congregational worship setting. The results revealed that preaching in an actual worship service received significantly higher ratings than classroom preaching across all aspects, including sermon preparation, delivery, listening, and feedback. In terms of overall satisfaction, students rated worship service preaching superior in sermon experience, skill development, spiritual growth, and the sermon preparation and delivery process. Open-ended responses also affirmed the positive educational impact of preaching in a worship setting. However, several limitations were identified, including LE (Limited Opportunities and Environment), EF (Evaluation and Feedback Deficiency), and IS (Institutional Support Deficiency). Based on these findings, this study proposes five key strategies for enhancing the effectiveness of preaching practicum: (1) expanding the use of actual worship service preaching, (2) strengthening cooperation between theological seminaries and churches, (3) implementing methods to simulate worship service preaching in the classroom, (4) incorporating targeted sermon practice for diverse audiences, and (5) emphasizing the spiritual formation of preachers. This study empirically validates the educational effectiveness of preaching in a real worship service, which has not been previously examined, and provides foundational data for improving preaching practicum in theological education.

본 연구는 가르침을 통해 전달되는 절차와 과정으로서의 생애주기 교육목회 커리큘럼 체계를 탐색하는 것을 목적으로 하였다. 현대 사회 의 변화 속에서 개인의 생애주기에 따라 변화하는 신앙적 요구를 충족 하기 위해, 전 생애에 걸쳐 지속적인 신앙 교육을 제공하는 체계적 교 육목회의 필요성을 강조하였다. 이를 위해 인간발달과 신앙발달 이론 을 종합적으로 분석하여 태내기부터 초고령기까지 각 단계별 신앙적 필요를 도출하고, 생애주기 교육목회 로드맵과 커리큘럼 체계를 설계 하였다. 본 연구는 생애주기 교육목회를 효과적으로 운영하기 위해 커 리큘럼을 모듈화(modularization)하여 구성하였다. 전 세대의 신앙 성 숙을 위해 총 4개의 모듈(Module)로 구분하였으며, 각 모듈은 자녀· 부모·조부모를 위한 신앙단계와 생애주기별 신앙 교육을 포함한다. 또한 부모교육과 격대부모 교육을 통해 가정 내 신앙 전수를 강화하고, 세대 간 신앙의 연계를 촉진하도록 하였다. 이 과정에서 교회, 가정, 학 교가 협력하는 통합적 접근을 통해 신앙과 삶이 유기적으로 연결될 수 있도록 하였다. 본 연구는 생애주기를 중심으로 교육목회 커리큘럼 과 정으로서의 체계를 구축함으로써 성도들의 전 생애에 걸친 신앙 성숙을 지원하고, 교회 공동체가 하나님의 백성으로서 지속적으로 성장하도록 이끌 수 있을 것이다.

This study aims to explore the curriculum of educational ministry as a structured and process-oriented system centered on the human life cycle. In response to the changing spiritual needs of individuals across various life stages in contemporary society, it emphasizes the necessity of a systematic educational ministry that offers continuous faith formation throughout one’s lifetime. By synthesizing theories of human development and faith development, this study identifies the specific spiritual needs at each stage of life-from the prenatal period to advanced old age-and proposes a roadmap and curricular framework for lifecycle- based educational ministry. To facilitate effective implementation, the curriculum is modularized into four stages (Modules), encompassing faith formation for children, parents, and grandparents. These modules address not only the developmental needs of individuals but also intergenerational education by incorporating parent and grandparent education programs to strengthen faith transmission within families. The curriculum further promotes an integrated approach by encouraging collaboration among the church, home, and school, thereby fostering an organic connection between faith and daily life. Ultimately, this study presents a comprehensive, life-cycle-oriented curriculum framework for educational ministry that supports holistic, lifelong spiritual formation and contributes to the continual growth and maturity of the church community as the people of God.

금식의 관행에 대해 성경 최초로 평가를 내리고 있는 이사야는 금식 의 본질과 의미를 잘 드러낸다. 이사야는 참된 금식은 자기 자신을 넘 어 다른 사람의 복지와 정의를 위한 거룩한 삶의 실천과 관계된다고 역 설한다. 금식은 일종의 하나님의 파토스(pathos)에 참여하는 행위이다. 금식은 하나님의 마음에 깊이 공감하여, 하나님의 사랑과 정의에 참여 하는 행위이다. 따라서 금식은 이웃 사랑과 하나님의 오이코스(oikos, 집)의 정의와 평화를 위한 몸으로 발전된 중보기도다. 이사야는 금식을 개인적 영성 훈련을 뛰어넘는 공동체적 삶의 실천과 관계시키기 때문 이다. 몸으로 발전된 중보기도인 금식은 하나님의 정의와 의를 실천하 는 방식 가운데 하나이다. 참된 금식은 정의와 윤리와 사랑과 소명과 분리되지 않는 금식이다. 본고는 금식은 공동선의 원동력으로서 금식, 이웃 사랑으로서 금식, 거룩한 삶으로서 금식, 정체성과 소명의 확장으 로서 금식의 의미와 특징을 지닌다는 것을 밝힌다. 나아가 금식의 유형과 방법에 대해 논한다. 많은 한국교회 그리스도 인은 금식을 물만 먹고 하는 것으로 생각하는 경향이 있다. 하지만 성 경과 교회 역사에서 금식은 물만 먹고 하는 것뿐만 아니라 특정 음식을 먹지 않는 부분 금식도 실행되었다. 즉, 물을 제외한 고체와 액체 상태 의 음식을 먹지 않고 실행하는 일반 금식, 고체와 액체 상태의 음식과 물도 먹지 않고 실행하는 절대 금식, 어떤 특정 음식만을 절식하는 형 태의 부분 금식이 실행되었다. 본 고는 음식을 전혀 먹지 않고 실행하는 절대 금식과 물만 먹고 실 행하는 일반 금식과 같은 극단적 금식은 위험한 상황을 초래할 수 있다 는 것을 전문가의 관점을 통해 밝힌다. 따라서 특정 음식을 먹지 않는 절식 형태의 부분 금식의 의미와 중요성을 제시한다. 교회가 물만 먹고 하는 일반 금식에만 메이지 않고 부분 금식을 통해 재화와 물질을 절약 하여 가난한 사람들과 나눌 때 더 아름다운 공동체로 성장할 수 있다. 이런 맥락에서 이웃 사랑을 위한 부분 금식은 몸으로 발전된 중보기도 다. 교회는 몸으로 발전된 중보기도인 금식을 교회력에 따라 구체적인 실천 방안을 모색할 필요가 있다. 금식은 개인과 공동체의 치유와 돌봄 을 열망하는 몸으로 발전된 실천적 중보기도라고 할 수 있기 때문이다. 이러한 의미에서 참된 금식은 몸으로 발전된 소중한 개인과 공동체의 영성 훈련이다.

Isaiah, who is the first in the Bible to evaluate the practice of fasting, clearly reveals the essence and meaning of fasting. Isaiah emphasizes that true fasting involves practicing a holy life for the welfare and justice of others beyond oneself. Fasting is a kind of participation in God’s pathos. Fasting is an act of deeply empathizing with God’s heart and participating in God’s love and justice. Therefore, fasting is an intercessory prayer developed by the body for love of one’s neighbor and for justice and peace in God’s oikos. This is because Isaiah relates fasting to the practice of communal life beyond individual spiritual training. Fasting, a form of intercessory prayer developed through the body, is one of the ways to practice God’s justice and righteousness. True fasting is one that is not separate from justice, ethics, love and calling. This paper reveals that fasting has the meaning and characteristics of fasting as a driving force for the common good, fasting as love for one’s neighbor, fasting as a holy life, and fasting as an extension of identity and calling. We will further discuss the types and methods of fasting. Many Korean Christians tend to think of fasting as just drinking water. However, in the Bible and in church history, fasting was not only done by drinking only water, but also by partial fasting by not eating certain foods. In other words, general fasting was practiced without eating any solid or liquid foods except water, absolute fasting was practiced without eating solid or liquid food or water, and partial fasting was practiced by fasting only from certain foods. This article reveals from an expert’s perspective that extreme fasting, such as absolute fasting, which involves not eating any food at all, and regular fasting, which involves drinking only water, can lead to dangerous situations. Therefore, it suggests the meaning and importance of partial fasting, a form of fasting that involves not eating certain foods. The church can grow into a more beautiful community when it saves goods and materials and shares them with the poor through partial fasting rather than just fasting on water alone. In this context, partial fasting for love of one’s neighbor is a group of intercessory prayers that have developed into a body. The church needs to find specific ways to practice fasting, a form of intercessory prayer developed through the body, according to the church calendar. This is because fasting can be said to be a practical intercessory prayer developed by a body that aspires to heal and care for individuals and communities. In this sense, true fasting is a precious personal and communal spiritual training developed through the body.

필자는‘주해, 원리화, 설교’라는 3단계 설교학적 이동을 통해서 삼 손 내러티브 가운데 출생 에피소드를 연구했다. 첫 번째, 주해단계에서 는 성경 본문의 정확한 의미를 파악하기 위하여 내러티브 문학비평의 방법을 동원한다. 두 번째, 원리화 단계는 이미 확보된 주해적 의미로 부터 영적 교훈을 도출하는 과정으로 이 단계에서는 모범화, 도덕화 등 인간 중심적인 접근을 피하고“전체 성경”(Tota Scriptura)의 시각과 구속사적인 해석으로 접근한다. 세 번째, 설교의 단계는 영적 교훈으로 도출된 원리화 메시지를 재상황화를 통해 오늘날 청중에게 적용지향적 인 메시지로 전달한다. 삼손 출생 에피소드는 전적으로 타락한 상태에 있는 신자에게 창세 전 하나님의 무조건적 선택의 은혜를 가르쳐준다. 삼손 출생 에피소드 의 3단계 설교학적 이동을 통해서 신자이면서도 불신앙적으로 살아가 는 신자들의 모순적인 행동과 이를 덮고 있는 하나님의 절대주권적인 은혜를 선포하는 설교 메시지를 도출할 수 있을 것이다.

The author studied the Samson birth episode in the Samson narrative through three homiletical moves of exegesis, principlization. and sermon. First, in the exegesis stage, the method of narrative literary criticism is mobilized to grasp the exact meaning of the biblical text. Second, in the principlization stage, the spiritual lesson is derived from the already secured exegetical meaning. In this stage, the human-centered approach such as exemplary and moralizing is avoided and the perspective of “the whole Bible” (Tota Scriptura) and redemptive-historical interpretation is approached. Third, in the sermon stage, the principled message derived as a spiritual lesson is delivered to today’s audience as an applicationoriented message through re-contextualization. The Samson birth episode teaches the believer, who is in a completely fallen state, the grace of God’s unconditional election before the creation of the world. Through the three-stage homiletical moves of the Samson birth episode, it will be possible to derive a sermon message that proclaims the contradictory behavior of believers who live in unbelief while being believers and the absolute sovereign grace of God that covers it.

이 논문은 세례의 신학적 의미와 교회론의 유기적 연관성을 분석하 고, 세례를 포함한 입회 과정이 지역 교회의 정체성과 실천에 어떻게 연결되어야 하는지를 탐구한다. 세례는 단순한 개인적인 신앙고백의 표지를 넘어, 그리스도인의 정체성과 삶을 형성하는 사건이며, 교회라 는 공동체에의 입회라는 핵심 의미를 내포한다. 그러나 오늘날 세례 실 천은 교회론적 통찰과의 유기적인 연결이 부족한 경우가 많다. 이에 본 논문은 Avery Dulles의 교회 모델, Mary Douglas의 집단-격자 개념, Jonathan D. Watson의 입회 모델이라는 세 가지 이론적 틀을 통해 세 례와 교회의 이해와 실천 간의 상호작용을 진단하고자 한다. Dulles는 교회의 신학적 정체성을, Douglas는 교회의 사회문화적 구조를, Watson은 입회 실천의 구체적 유형을 분석하는 데 도움을 준다. 이를 바탕으로, 각 지역 교회는 그들이 어떤 교회인지 성찰하고, 신학과 실 천이 일치하는 세례와 입회 과정 구조를 개발할 수 있는 통찰을 얻을 수 있다. 세례는 보편적 교회로의 입회이자 특정한 지역 교회로의 입회 이기도 하다. 따라서 세례는 보편성과 더불어 공동체의 사회문화적 특수성을 반영하는 방식으로 재구성되어야 한다. 이 논문은 이러한 과제 를 위한 신학적이고 실천적 출발점으로서, 세례와 교회론의 통합적 접 근을 제안한다.

This paper explores the theological significance of baptism and its organic relationship to ecclesiology, examining how the process of initiation-including baptism-ought to be integrally connected to the identity and practices of the local church. Baptism is not merely a sign of personal faith confession; rather, it is a formative event that shapes Christian identity and life, and fundamentally signifies incorporation into the community of the Church. However, contemporary practices of baptism often lack a robust ecclesiological grounding. To address this gap, this study employs three theoretical frameworks: Avery Dulles’s models of the Church, Mary Douglas’s group-grid typology, and Jonathan D. Watson’s models of the initiation process. Dulles helps illuminate the theological identity of the Church; Douglas offers insights into the Church’s sociocultural structure; and Watson provides a typology for examining concrete practices of initiation. Based on these frameworks, local churches are encouraged to reflect on their own ecclesial identity and develop initiation practices in which theology and liturgical action are meaningfully aligned. Baptism incorporates individuals not only into the universal Church but also into a particular local church. Therefore, baptismal practice must be rearticulated in ways that reflect both its universal theological meaning and the sociocultural particularity of the worshiping community. This paper proposes an integrated theological and practical approach to baptism and ecclesiology as a constructive starting point for such reflection.