Earticle

최근 3년간 기독교윤리실천운동이 실시한 설문조사는 한국사회에서 기독 교에 대한 신뢰도가 어느 정도인지 잘 보여준다. 한국교회의 신뢰도가 낮아지 는 주요한 요인 중 하나는 목회자의 문제라고 보는데 이견은 많지 않을 것이 다. 자격 미달의 목회자를 양산하는 책임이 먼저 신학교육을 담당하는 신학대 학과 그 기관에서 교육을 담당하는 신학교수들에게 있음을 부인할 수 없다. 그 러나 신학대학만이 유일한 원인제공자는 아니다. 한국교회에도 책임이 있다. 본 연구는 지면상 한국사회에서 신뢰도가 추락한 한국교회의 문제를 목회자의 문제로 한정하고 그 문제에 대한 책임소재를 신학교육과 한국교회에 있다고 제한해 논의하였다. 그 결과 신학교육의 주체인 대학이 이론이 지니는 실천성 을 적극적으로 수행하도록 격려하고, 전공과 전공 또는 개인과 목회 통합프로 그램을 개설하고, 소그룹 멘토링을 통한 공동체성의 강화를 피력하였다. 동시 에 한국교회의 배려와 인정, 시간과 물질의 스폰서십, 대학이 제공하는 인턴 십, 상호연대강화를 위한 사역박람회를 제안하였다. 이를 통해 대학과 교회의 연대가 강화되고 목회자와 신학자 및 신학생의 밀착이 확대됨으로 상호이해 및 상호지원이 확충될 것이다. 이러한 토양개선으로부터 좀 더 시간이 지난 후 에야 비로소 바른 목회자 양성이라는 목표를 기대할 수 있을 것이다.

Annual report surveyed by Christian Ethics Movement of Korea for last three years shows the Korean Church’s present credibility in her society. Many agree that one of reasons the Korean Church is loosing her credibility is in ministers. Theological school and theologians in it cannot avoid their responsibility. Yet, theological education is not the only contributor to this matter. This study called the Korean Church to account for this as well. This thesis limited the scope of responsibility to theological education and the Korean Church. As a result, it challenged theological school to emphasize ‘praxis’ that theology genuinely has, to integrate major to major or personal to ministry, and to strengthen community through small group mentoring. It also proposed the sponsorship of consideration, recognition, time and finance, internship provided by school for churches, and job(ministry) fair for both sides, students and churches. By doing this, their relationship will be much friendly(short term goal), their mutual understanding and mutual support will expand more(mid term goal), and faithful ministers who well prepared will be nurtured(long term goal) due to improving soil that inevitably comes after achievement of short and mid term goals.

한국교회에 널리 퍼져있는 교회의 안과 밖을 성속(聖俗)으로 나누고, 목사 직을 성직으로, 다른 직업을 세속직으로 구분하는 것은 성경적이 아니다. 목사 직은 교회 내에서 최고위직이고 다른 직분이나 일반 교인들은 하위직으로 취 급하는 것은 하나님의 뜻이 아니다. 하나님의 부르심은 예수 그리스도를 통해 주어지는 구원과 하나님과의 교제 에서 출발한다. 그리고 이 부르심에서 나아가 사역에로의 부르심이 있게 된다. 모든 사역을 위한 직분이나 직업은 하나님의 부르심을 따라 주어지거나 선택해 야 한다. 하나님의 부르심은 먼저 성령님께서 각자에게 주신 은사를 확인함으 로써 일정의 선택의 범위가 주어진다. 그리고 개인적으로 또는 이웃이나 교회 를 통해서 확증되는 가운데 특정한 직분이나 직업을 선택하거나 받게 된다. 모든 직분과 직업은 하나님의 부르심에 있어서 동등한 위치를 지닌다. 그러 나 목사에게 하나님의 말씀이 맡겨졌다는 점에서 목사직은 특별한 기능을 지 닌다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 사람의 믿음과 생활의 표준이요, 모든 삶에서 기억하고 순종해야 할, 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑할 것을 가르쳐 주기 때 문이다.

Many church members in Korea think that works for church are holy but jobs in the world are not holy. They regard pastorate as sacred vocation, but other occupations as secular job. They also treat pastorate as the utmost position in church, while other duties as inferior one. But these kinds of thinking or attitudes are not Biblical nor from God’s will. God’s calling begin with salvation through Jesus Christ, our Savior and fellowship with God in Christ. This call proceeds to calling for ministries. All the duties in church and occupations in the world ought to choose or be given according to God’s calling. God’s calling makes Christians be able to discern its scope by discovering and developing individual’s gifts. And specific duty or job is determined by one’s own research or church leaders or other peoples’ counsel or advice. All the duties and occupations are equal on the basis of God’s calling. Pastorate, however, has a special role apart from other works, that is, pastor is a person who is entrusted God’s Word. The Bible is the only standard for man’s faith and life, and teaches how to love God and love one’s neighbors.

오늘날 한국 개신교회에는 복음 선포가 희소했던 중세 말 로마 가톨릭 교회 의 상황과 유사하게 설교가 예배의 중심에서 점점 밀려나고 있다. 이와 달리 청교도는 설교를 예배 구성의 핵심으로 여겼는데, 그것은 설교가 바로 하나님 께서 우리의 구원을 위해 친히 제정하신 수단이라는 인식 때문이었다. 청교도 설교는 성경 중심의 설교, 적용을 중시한 설교, 설교자의 인격이 담 긴 설교, 그리고 성령님을 의지한 설교였다. 청교도 설교의 이런 특징은 침체에 빠진 오늘날 한국교회 강단에 유익한 자극이 될 뿐 아니라 한국교회 강단이 활 로를 모색하는데 적절한 지침이 될 수 있을 것이다. 그 지침들은 다음과 같다. 첫째, 성경 중심으로 설교해야 한다. 성경의 중심 주제들을 포괄하는 설교 를 통해 예수 그리스도의 복음을 온전히 드러내는데 전력했던 청교도 설교자 들처럼 성경 중심으로 설교해야 한다. 둘째, 청중을 고려해 설교해야 한다. 성 경 본문에 대한 충실한 주해를 바탕으로 교리를 제시하고 그 교리가 실제적으 로 어떻게 적용될 수 있는가를 깊이 고민했던 청교도 설교자들처럼, 청중을 배 려한 설교를 해야 한다. 셋째, 설교자의 인격을 담아 설교해야 한다. 가르침과 일치된 삶을 살기 위해 몸부림치며 목사의 인격이 담긴 설교를 지향했던 청교 도의 자세는 오늘날 우리 목사들이 배우고 따라야 할 가장 중요한 자세라 할 수 있다. 넷째, 성령님을 의지해 설교해야 한다. 청교도 설교자들은 청중을 감 동시키고 그 영혼을 변화시키는 생명력 있는 말씀 선포는 성령님께서 역사하 실 때만 가능함을 확신하고 있었다. 전자 매체 과잉으로 인해 영혼이 더욱 피 폐해져 가는 오늘날 우리 설교자들은 청교도 선배들보다 훨씬 더 간절히 성령 님의 역사하심을 사모하고 간구해야 할 것이다.

In Korean Protestant churches preaching is gradually being relegated from the center of the worship to the margin. Such circumstances resemble those of the late medieval Roman Catholic Church where the proclamation of the Gospel was scarce. Unlike this, Puritans took preaching as the core of the worship. For they duly recognized that preaching was the method which God had personally established for the sake of our salvation. The characteristics of the Puritan preaching were the Bible-centered, application-oriented, character-laden, and the Holy Spirit-reliant. These characteristics can become not only instructive stimuli to the pulpit of the Korean churches, but also directions for groping for a way-out of the pulpit. Those directions are as follows. Firstly, our preaching should be the Bible-centered. Following the Puritans who devoted their best efforts to revealing the Gospel of Jesus Christ through sermons containing the essential themes of the Bible, our preaching should concentrate on the key themes of the Bible. Secondly, we should consider the understanding and circumstances of the audience seriously in our preaching. Like the Puritans who endeavored to apply their messages to the lives of their audience after presenting proper doctrines based on the exegesis of the text, we must preach in consideration of our hearers’ understanding. Thirdly, we have to proportion our lives to our preaching. We have to learn and follow the posture of the Puritans who not only struggled to proportion their lives to their teachings, but also aimed at preaching laden with their character. Fourthly, we should rely on the Holy Spirit when we preach. Puritan preachers held a strong conviction of the work of the Holy Spirit who enabled them to preach viable messages that touched and changed the heart of every hearer. The preachers at the present time help and care for the people whose spirits are much more exhausted through being exposed to excessive media. Therefore the preachers in these days should long and pray for the work of the Holy Spirit more eagerly than our Puritan forefathers.

지금까지 칼빈의 연구가 주로 그의 신학과 기독교 강요 일변도로 진행된 경 향이 있다. 다행히 최근에 칼빈의 주석방식이나 그의 성경 해석학적 방법론에 대한 분석과 연구의 여명이 밝아오기 시작하였지만 여전히 목회적 설교 내용 자체에 대한 분석적 연구는 아직 요원한 실정이다. 진일보하여, 칼빈의 설교 분석을 통한 개혁주의 변혁적‘적용’패러다임에 대한 연구는 거의 없었다고 볼 수 있다. 이런 맥락에서 본 논문은‘칼빈 설교에 나타난 적용 원리와 특징’ 에 대한 설교학적 의의를 가지고 있다. 그렇다면, 칼빈의 설교 분석을 통해 어 떤 적용 패러다임의 특징을 발견할 수 있는가? 이 질문에 답하기 위하여, 칼빈 의 설교 분석을 통해서 발견할 수 있는 다음과 같은 적용 패러다임의 핵심 원 리들을 제시하고 한다: (1) 적용의 기초로서 역동적인 해석학적 원리; (2) 적용 지향적 목회적 설교; (3) 적용의 삼중적 목적; (4) 네 다리놓기 패러다임을 통해 조망해 본 칼빈 설교의 적용 패러다임. 그런 다음, 한국 교회 설교 적용 회복을 위한 디딤돌로 제시하고자 한다. 본 논문을 통해 필자는 칼빈의 설교 분석을 통한 적용 패러다임 연구를 통 해 다음과 같은 몇 가지 제언을 하고자 한다. 첫째, 한국교회는 철저한 주해적 다리놓기를 통한 성령의 의도 곧 저자가 의도한 의미와 적용을 발견하는 칼빈 의‘간결함과 용이함’의 해석과 설교 유산을 회복해야 한다. 둘째, 한국교회는 칼빈의 설교 적용 패러다임 모델을 따라, 성경 본문 중심적(text-driven), 저자 의도적(author-intended), 청중지향적(hearer-focused) 설교를 추구해야 한다. 셋째, 칼빈의 개혁주의 설교 적용 패러다임을 구축하는데 있어서 교리적 다리 놓기는 가장 중요한 의미를 가진다. 넷째, 칼빈의 실제 설교 분석을 통해 볼 때, 칼빈주의 개혁교회 설교 전통은 결코 적실성과 적용이 약점을 가진 설교가 아니라는 인식론적 전환이 필요하다. 다차원적 적실성 범주(Relevance category)를 현 한국교회 설교자들은 상황화하고 창조적으로 발전시켜나가야 한다. 다섯째, 성령주도적 변혁적 다리놓기를 통해 설교와 적용의 궁극적인 목적으로서 삶과 사회 변혁을 회복해야 한다.

Calvin’s pastoral sermons differ from his commentaries in terms of both audience and objective. Recent scholarly attention to Calvin’s commentaries on Scripture still disregards his pastoral sermons. Although Calvin’s sermons as a preacher have attracted the attention of scholars, they spend little time discussing his application paradigm to equip, edify, and transform his congregation. Hence, beyond academic focus on Calvin’s commentaries and exegesis, expositors need to focus on Calvin’s life-transforming application paradigm in his pastoral context. With this in mind, in this section, I explore Calvin’s four remarkable characteristics concerning his sermon application: (1) hermeneutical principles, (2) application-focused pastoral preaching, (3) threefold purpose of application, and (4) a bridge-building application paradigm. For Calvin, the Holy Spirit must govern the appropriate application paradigm for transforming the audience’s lives for the glory of God. In sum, following Paul and Chrysostom, Calvin shows a dynamic model of a four bridge-building application paradigm on the basis of his hermeneutical principles, threefold purpose of relevance, doctrine-based pastoral application. In conclusion, this paper is to emphasize five suggestions based on Calvin’s four-bridge application paradigm for the purpose of rediscovering and restoring a reformed application paradigm in Korean churches.

이 논문은 설교에 있어서 설교자의 에토스의 중요성을 강조하기 위한 것이 다. 본고는 먼저 주기철 목사의 설교의 영향을 산정현 교회와 평양신학교의 신 사참배 반대과정을 통해 살펴보고, 이러한 설교의 영향이 설교의 내용이나 전 달에 기인하기 보다는 설교자의 삶과 인격, 능력에 기인한 것이었음을 밝힘으 로써 설교학의 관심이 설교자에게로 더욱 확대되어야 함을 강조하였다. 특히, 오늘날의 한국교회와 청중의 상황을 감안하여 설교에 있어서 본문과 청중에 대한 관심과 더불어 설교자 자신을 돌아보는 과정이 필요함을 논증하였다. 이 를 위해 고대 수사학에서 체계화 된 에토스개념을 기독교적 의미로 정의하여, 이를 토대로 설교자 주기철 목사의 에토스를 분석하였다. 아리스토텔레스에 의해 체계화된 에토스 개념은 청중의 신뢰를 이끌어내기 위해 연출된 이미지였지만 어거스틴은 이러한 세속적 에토스 개념을 새롭게 정립하여 성령의 역사로 말미암아 설교자에게 나타나는 신적 인격과 능력을 에토스 개념으로 이해했고 또한, 진리와의 접촉을 통해 진리가 설교자의 삶 속 에 체화되어 나타나는 삶의 방식으로 이해했다. 본 논문은 설교에 있어서 말씀 의 권위를 확보할 수 있는 기독교적 에토스를‘신적 계시의 에토스’,‘ 훌륭한 삶의 방식으로서의 에토스’,‘ 설교 속에 표현되는 품격의 에토스’으로 정의하 였고 이를 통해 주기철 목사의 인격과 삶을 분석하였다. 그 결과 주기철 목사 는 끊임없는 기도생활을 통해 성령의 역사로 말미암는 탁월한 인격을 소유하 였고 끊임없는 진리 접촉을 통해 자신의 삶에 진리가 체화된 삶의 방식을 소유 하고 있었다. 당시 한국교회의 열악한 신학적 환경으로 인해 그의 설교가 본문 주해나 청 중을 고려한 전달 방법에 있어서는 다소 부족할 수 있었지만 그가 소유한 설교 자로서의 마땅한 에토스로 인해 그의 설교는 청중의 삶을 변화시키는 능력 있 는 설교가 되었던 것이다. 이러한 사실을 통해 알 수 있듯이 오늘 한국교회 강 단의 상실된 권위를 회복하기 위해서는 무엇보다 에토스를 함양하고자 하는 한국교회 설교자의 몸부림이 필요한 것이다.

The goal of this paper is to emphasize the importance of preacher’s ethos for sermons. This paper deals with the effects of preacher Ju GeeChul’s sermon through a process of opposing to ‘Worship Shrine’ of Sanjunghyun church and Pyungyang theological school first, and verifies that the preacher’s life, personality, and ability results to this kind of Sermon’s effect rather than sermon’s contents or deliveries. And this paper defines the concept of ethos which is organized by the ancient rhetoric into Christianomical concept. And this paper analyzes preacher Ju GeeChul’s sermon based on this concept. This shows that the ethos which can authorize sermons are “ethos of divine revelation”, “ethos as a mode of good life”, and “high-class ethos revealed in a sermon”. To restore lost authority of Korean Church’s pulpit, Korean Church’s preachers have to struggle with restoring this kind of ethos.

2012년 한국기독교목회자협의회가 ㈜글로벌리서치에 의뢰해 실시한 목회 자로서의 소명에 대한 질의, 응답의 결과가 한국 교회에 심각한 도전을 준다. 이 리서치에 따르면, 현재 담임목회자들 가운데 소명에 대해 자주 혹은 가끔 의심해 본 적이 있다는 응답이 전체의 34.4%에 이르는 것으로 밝혀졌다. 이 심각한 문제를 해결하기 위하여 성경의 여러 소명 내러티브들 중에서 다 소 간과되었던 선지자 에스겔의 소명 내러티브를 선택하였다. 먼저 에스겔 1- 3장의 단락을 구분하고, 이에 기초하여 난해한 본문의 의미를 상세하게 연구 하였다. 특히, 하나님의 소명에 대한 에스겔의 반응이 어떻게 나타나는지의 추 이 과정을 고찰하는데 집중하였다. 일련의 환상들, 시끄러운 소리들, 하나님과 의 조우, 심판의 메시지, 이스라엘의 완고함 등으로 인하여 소명에 대한 선지 자의 부담감이 행간 해석을 통하여 밝혀졌다. 에스겔 3장 14-15절의 주해 결 과는 대부분의 한글 번역 성경에서 나타나는 불명료한 의미를 뚜렷하게 밝히는데 공헌하였다.

The results of a 2012 survey conducted by Global Research, Inc. at the request of the Korean Christianity Pastors’ Association present a serious challenge to Korean churches. According to the results of this research, 34.4% of all senior pastors who responded to this survey have frequently or occasionally doubted their calling to their ministry. In order to resolve this serious issue, the passage regarding the prophet Ezekiel’s calling was selected, which has been somewhat overlooked among the many call narratives in the Bible. After portioning off Ezekiel chapters 1-3, the meaning of the esoteric passages of this book was studied in minute detail based on the first three chapters. A specific focus was placed on the analytical process of how Ezekiel responded to God’s calling. The burden felt by Ezekiel is illuminated by reading between the lines provided, such as the series of visions, loud noises, the encounter with God, messages regarding judgment, the stubbornness of Israel, etc. The results of the exegesis of Ezekiel 3:14-15 greatly contributed to the elucidation of uncertain meanings contained in Korean version Bibles.