Earticle

21세기 인공지능(AI) 기술의 급속한 발전은 설교자에게 전통적인 설교 준비와 전달 방식에 근본적인 변화를 고민하게 하고 있다. 특히 챗 GPT와 같은 생성형 AI의 등장으로 설교자는 설교자로서 신학적 해석과 목회적 적용이라는 설교자 고유의 역할 수행에 도전을 받고 있다. 이러한 변화는 설교자 오늘날 설교자의 정체성에 대한 분명한 이해를 그 어느 때보다 요청받고 있다. 본 논문은 Zerfass의 실천신학 순환 모델을 분석틀로 삼아, AI 기술 환경 속에서 설교자의 역할과 정체성이 어떻게 재구성되어야 하는지를 고찰한다. Zerfass의 모델은 전통적 (신학)이론과 현실 상황 이해를 교 차 비판하고, 그 사이에서 실천 가능한 새로운 실천신학적 이론을 생성 하는 방식으로, 설교자의 변화된 역할을 설명하는 데 적합한 틀을 제공 한다. 오늘날 AI 기술은 설교자의 설교 준비 효율성을 높이는 도구로 작용 할 수 있으나, 성령의 역사와 하나님의 계시를 전하는 영적 사건으로서 설교의 본질을 대체할 수 없다는 사실에 주목해야 한다. 따라서 본 연구 는 AI 시대의 설교자가 단순한‘정보 제공자’혹은‘정보 해설자’가 아 닌, 비판적 해석 능력과 영적 분별력을 갖춘‘말씀의 중재자’로서 기능해야 함을 강조한다. 특히 본 연구는 AI가 생성한 설교문이 언어적 완성도는 높을 수 있 지만, 공동체의 삶과 구체적 상황을 고려한 공동체적 통찰이 부족하다 는 점을 지적하며, 설교자가 신학적 전통과 철학적 성찰, 인문학적 이 해를 통해 그 간극을 메워야 한다고 주장한다. 따라서 설교자는 기술을 하나님의 보편적 은혜의 관점에서 유효한 수단으로 삼되, 존재론적· 신학적 정체성을 바탕으로 말씀의 해석과 선포에 대한 책임을 지속적 으로 감당해야 한다. 결론적으로, 본 논문은 AI 기술이 설교자의 사역을 보완할 수는 있지 만, 본질적인 대체는 불가능하다는 점을 밝히며, 실천신학적 접근을 통해 설교자의 역할을 확장적·성찰적으로 재정립하는 방향을 제시한다.

The rapid development of artificial intelligence (AI) technologies in the 21st century compels preachers to fundamentally reconsider traditional approaches to sermon preparation and delivery. In particular, the emergence of generative AI such as ChatGPT challenges preachers in fulfilling their distinctive roles of theological interpretation and pastoral application. These changes demand a clearer understanding of the preacher’s identity today more than ever before. This paper employs Zerfass’s practical theology cyclical model as an analytical framework to explore how the preacher’s role and identity should be reconstructed in the context of the AI technological environment. Zerfass’s model offers an apt framework for interpreting the evolving role of the preacher by critically engaging with both traditional (theological) theory and situational analysis to generate a new, practicable theory of practical theology. While AI technology today can serve as a tool to enhance the efficiency of sermon preparation, it is crucial to note that it cannot replace the essence of preaching as a spiritual event through which the Holy Spirit works and God’s revelation is proclaimed. Thus, this study emphasizes that preachers in the AI era must function not merely as “information providers” or “interpreters of information,” but as “mediators of the Word” equipped with critical interpretative abilities and spiritual discernment. In particular, the study points out that although AI-generated sermons may exhibit linguistic sophistication, they often lack communal insight grounded in the life and specific context of the congregation. Therefore, preachers must bridge this gap through theological tradition, philosophical reflection, and humanistic understanding. Accordingly, while technology may be embraced as a useful means under the perspective of God’s common grace, preachers must continuously uphold their responsibility in interpreting and proclaiming the Word based on their ontological and theological identity. In conclusion, this paper argues that although AI technology can complement the preacher’s ministry, it cannot fundamentally replace it. It proposes a direction for redefining the preacher’s role in an expansive and reflective manner through a practical theological approach.

오늘날 한국교회는 성장보다는 위기와 쇠퇴의 현실에 직면해 있다. 20세기 전쟁, 산업화, 민주화의 격동 속에서 급성장하여 전례 없는 부 흥을 기록했으나 1990년대 이후 급격한 감소세를 보였다. 이러한 위기 의 배경에는 물질주의, 종교다원주의, 포스트모더니즘의 영향, 교회의 대형화와 권력화, 개인주의적 신앙 확산 등 복합적 요인이 작용한다. 그 결과 성경적 교회 성장의 본질은 약화 되고 외형적 성장만을 추구하 는 성공주의적 패러다임이 자리 잡았다. 이에 따라‘교회 재활성화’가 중요한 대안으로 제기된다. 교회 재활 성화란 단순한 수적 증가가 아니라 교회의 본질적 갱신을 통해 하나님 나라의 사명으로 되돌아가는 과정이다. 본 연구는 미국 남침례교단을 중심으로 진행된 재활성화 담론을 비판적으로 고찰하면서 여의도순복 음교회(YFGC)의 성장 요인을 재해석하여 한국교회에 적용이 가능한 실천적 원리를 제시하고자 한다. YFGC의 기존 성장 요인들은 희망의 메시지, 성령 운동, 열정적인 기도, 소그룹 사역, 카리스마 리더십으로 요약된다. 본 연구는 이 다섯 가지 요소를 비판적으로 성찰하여, 단순히 과거의 성공담을 반복하는 것이 아니라 오늘날 쇠퇴하는 한국교회의 재활성화를 위한 실천적 방 법론을 모색하는 데 목적이 있다.

The Korean church today faces a reality of crisis and decline rather than growth. Having experienced unprecedented revival during the turbulent twentieth century-through war, industrialization, and democratization-it has since undergone a steep decline from the 1990s onward. The causes of this crisis are complex, including the influence of materialism, religious pluralism, and postmodernism, as well as the consequences of church expansion such as institutional power, the spread of individualistic faith, and the weakening of biblical church growth. As a result, the essence of biblical growth has diminished, giving way to a success-driven paradigm that prioritizes external expansion. In response, “church revitalization” has emerged as an essential alternative. Church revitalization is not merely numerical increase but the process of returning to the mission of the kingdom of God through essential renewal. This study critically examines the discourse on church revitalization, especially within the Southern Baptist Convention in the United States, and seeks to reinterpret the growth factors of Yoido Full Gospel Church (YFGC) in order to propose practical principles applicable to the revitalization of the Korean church. The primary growth factors of YFGC can be summarized as the textdriven hope message, a Spirit-filled life, fervent prayer, cell-based ministry, and servant leadership. This study critically reflects on these five elements, not to repeat past success stories, but to explore practical methodologies for revitalizing the declining Korean church today.

본 연구는 포스트모던 한국사회라는 복합적인 맥락 속에서 개혁주의 설교가 직면한 신학적, 실천적 도전과 기회를 심층적으로 탐색한다. 한 국교회는 밖으로는 반기독교적 포스트모던 문화의 도전을 받고 있고, 안으로는 세속주의와 성속이원론의 지배하에 비성경적 삶의 행태로 인 해 풍전등화의 위기에 처해 있다. 이런 위기를 극복하기 위한 개혁주의 신학의 응답으로서‘경험적’설교의 필요성과 가능성을 논증한다. 구체 적으로, 성경적 원리와 개혁주의 전통에 기반하여 성령 하나님의 역사 가운데 그리스도의 복음을 선포함으로써 청중의 삶을 변화시키는‘경 험적’설교의특징을살펴보고,‘ 경험적’설교를수행하기위한실천적 방안을 제시한다.

This study explores in depth the theological and practical challenges and opportunities facing Reformed preaching in the complex context of post-modern Korean society. The Korean church is being challenged by anti-Christian post-modern culture from the outside, and is facing a crisis of a lamp flickering in the wind due to unbiblical life practices under the dominance of secularism and sacred-secular dualism. This article argues for the necessity and possibility of ‘experimental’ preaching as a Reformed theological response to overcome this crisis. Specifically, based on biblical principles and the Reformed tradition, it examines the characteristics of ‘experimental’ preaching that transforms the lives of listeners by proclaiming the gospel of Christ through the work of God the Holy Spirit, and offers practical suggestions to perform ‘experimental’ preaching.

본 논문은 히브리서 10:1-18의 구조를 중심에 둔 주해를 기초로 한다. 이를 통해 히브리서 저자가 박해받는 성도들을 격려하기 위해 그리 스도의 단번 속죄가 지닌 영구한 효력을 선포했음을 논증할 것이다. 연 구 방법으로 헬라어 동사, 핵심 어휘, 구약 인용을 검토하고, W. L. 레인의 교차대구 구조에서 발전한 동심 구조(서론-위기-절정-해결- 완성; A-B-C-B′-A′)를 제시한다. 본문은 A. 옛 언약의 불완전함, B. 대속 제물로 오신 그리스도, C. 구속을 위한 그리스도의 단 한 번의 희생, B′. 죄를 위한 희생 제물이 된 후 아버지의 오른편으로 올라가신 그리스도, A′. 새 언약의 완전함의 흐름으로 조직되어, 그리스도의 충 분하고 완전한 희생을 구조적으로 강조한다. 이는 본문의 강조점이 구 조를 통해 반영된다는 사실을 보여준다. 따라서 본 논문은 설교자가 이 구조를 반영하여 설교를 준비할 때 본문이 강조하는 중심생각 (main idea)를 효과적으로 전달할 수 있음을 논증한다.

This study is grounded in an exegesis that centers on the structure of Hebrews 10:1-18. It argues that the author of Hebrews proclaims the permanent efficacy of Christ’s once-for-all atonement to encourage believers under persecution. Methodologically, it examines Greek verbal forms, key lexemes, and Old Testament citations, and proposes a concentric pattern (Introduction-Crisis-Climax-Resolution-Completion; A-B-C-B′-A′) that refines W. L. Lane’s chiastic proposal. The passage is organized as follows: A. the insufficiency of the old covenant; B. Christ who comes as the atoning sacrifice; C. Christ’s single sacrifice that accomplishes redemption; B′. Christ who, having offered the sacrifice for sins, ascends to the Father’s right hand; A′. the perfection of the new covenant. This arrangement structurally highlights the sufficiency and completeness of Christ’s sacrifice, showing that the text’s emphases are reflected through its form. Accordingly, the article contends that when preachers allow this structure to shape sermon preparation, they can communicate the passage’s central main idea with greater clarity and force.

본 연구는 작은 교회의 교육적 취약성을 극복하고, 한국 교회 전반의 교육 수준 향상을 위해 지식경영 도입과 AI 기반 교회교육 플랫폼 구 축 방안을 탐색하였다. 연구에서는 생애주기 교육목회를 중심으로 태 내기부터 초고령기에 이르는 성도의 발달 단계별 신앙교육과 삶의 과 제를 디지털 플랫폼을 통해 구현할 수 있는 가능성을 확인하였다. 지식 경영은 교회교육에서 명시적, 암묵적, 공동체적, 계시적 지식의 범주를 체계화하고, 지식의 생성, 공유, 활용을 촉진함으로써 커리큘럼 개발과 콘텐츠 구성의 이론적 토대를 제공하였다. AI 기반 교회교육 플랫폼은 성경을 중심으로 하는 생애주기 교육목회를 기반으로 설계되며, 다음 두 가지 핵심 트랙으로 운영된다. 첫째, 신앙 교육 트랙은 초신자에서 지도자로 이어지는 신앙 성숙 경로를 제시하며 단계별 맞춤형 학습을 지원한다. 둘째, 생애주기 모듈 트랙은 학습, 입시, 진로, 연애, 결혼, 직장, 황혼기, 죽음 교육 등 삶의 과제를 신앙적 적용과 연계하며, 자 녀-부모-격대부모 교육을 통합하여 세대 간 신앙 전승을 강화하는 세 대 통합적 신앙교육을 촉진한다. 또한 플랫폼은 학습자의 연령, 신앙 수준, 관심사에 따른 맞춤형 콘텐츠와 실천 과제를 제공하고, 교회-가정-학교 간 연계를 통해 공적 신앙 실천을 위한 구조적 장치로 기능한 다. 이러한 본 연구의 AI 기반 교회교육 플랫폼 구축 방안은 재정적, 인적 자원이 제한된 작은 교회의 현실과 AI 시대의 디지털 전환이라는 사회적 변화를 배경으로, 모든 성도가 신앙교육에서 소외되지 않도록 교육목회 혁신의 새로운 방향을 모색했다는 점에서 의의가 있다.

This study explores the introduction of knowledge management (KM) and the development of an AI-based church education platform to address educational vulnerabilities in small churches and enhance the overall quality of education in the Korean church. The study examines the potential of implementing life-cycle-based faith education-from prenatal stages to late adulthood-through a digital platform. KM provides a theoretical foundation for curriculum design and content development by systematizing explicit, tacit, communal, and revelatory knowledge within church education, thereby promoting knowledge creation, sharing, and utilization. The AI-based platform is designed around life-cycle ministry with the Bible at its core and operates through two main tracks. The Faith Education Track guides spiritual growth from new believers to church leaders, offering stage-specific personalized learning. The Life-Cycle Module Track links life-stage tasks-including learning, academic preparation, career, dating, marriage, work, late adulthood, and end-of-life education-to spiritual application, integrating child-parent-grandparent education to strengthen intergenerational faith transmission. The platform also provides personalized content and practical tasks based on learners’ age, faith assessment results, and interests, while facilitating church-family-school collaboration as a mechanism for public faith practice. This AI-based church education platform offers a strategic response to the limited human and financial resources of small churches and the digital transformation in the AI era. By integrating KM principles with life-cycle education and AI technology, the platform enables systematic curriculum management, supports continuous and intergenerational faith formation, and provides learners with structured, practical pathways for spiritual growth. This approach represents a novel direction for educational ministry innovation and demonstrates potential for sustainable, inclusive, and integrated church education.

본 연구는 일반인에게서 검증된 사회적자본과 자기효능감을 목회자의 노후준비에 미치는 영향과 자기효능감의 매개효과를 적용하여 실증 적으로 연구하였다. 서울·경기·경상·충청·전라·강원·제주 등 전국 재직 목회자를 대상으로 온라인·오프라인 병행 설문을 실시해 유효표본 288부를 분석하였으며 사회적자본은 신뢰·규범·참여·네 트워크로, 노후준비는 신체적·경제적·정서적·여가적으로 구분하 고 SPSS 26.0과 PROCESS Macro 4.2로 다중회귀와 매개효과를 검증 하였다. 연구 결과 규범·참여·네트워크는 자기효능감에 유의미한 영향을 주었으나 신뢰는 유의하지 않았으며, 노후준비에서는 신체적 영역에 신뢰와 규범이, 경제적 영역에서는 네트워크만이, 정서적 영역에서는 규범과 네트워크가, 여가적 영역에 네트워크만이 유의하게 작용하였 다. 자기효능감은 네 영역의 노후준비 모두에 유의미한 영향을 미쳤으며, 매개분석에서 신뢰는 모든 영역에서 유의하지 않았으며 규범·참여·네트워크는 신체적·경제적·정서적 노후준비에서 부분 적으로 매개 효과가 나타났다. 이는 목회자의 높은 사회적 신뢰가 곧바로 자기효능 감·노후준비로 이어지지 않으며, 자기효능감 또한 목회자 노후준비에 동일하게 적용되는 결정적 요인으로 보기는 어렵다고 분석되었다. 학문적 시사점으로는 일반인들에 적용한 변수를 목회자 노후준비에 적용하여 분석한 최초의 실증연구로, 실무적 시사점으로는 노후준비에 대한 목회자의 새로운 인식이 필요하며 자기개발을 위한 여가생활의 필요로 나타났으며 목회자의 현실적 어려움에 교단차원의 지원과‘목 회자 창업플랫폼’등 지속 가능 일자리 대안이 요구된다. 정책적 시사 점으로는 교단차원의 연금 가입의 의무화와 실손보험까지 지원하는 정 책이 필요하며 향후 체계적 노후준비교육·사회적응 프로그램 연구개 발과 교육으로 목회자 노후생활을 적극적이며 의미있는 삶의 방향성을 제시하여 보다 명예로운 은퇴생활이 되도록 관심을 가져야 한다.

This study empirically examined the effects of social capital and selfefficacy- previously validated in the general population-on pastors’ preparation for old age, and tested the mediating role of self-efficacy in that process. A combined online and offline survey was administered to currently serving pastors nationwide (Seoul, Gyeonggi, Gyeongsang, Chungcheong, Jeolla, Gangwon, and Jeju), yielding 288 valid responses. Social capital was operationalized as trust, norms, participation, and networks, while preparation for old age was categorized into physical, economic, emotional, and leisure domains. Multiple regression and mediation analyses were conducted using SPSS 26.0 and PROCESS Macro 4.2. The results showed that norms, participation, and networks significantly influenced self-efficacy, whereas trust did not. Regarding preparation for old age, trust and norms were significant in the physical domain; only networks were significant in the economic domain; norms and networks were significant in the emotional domain; and only networks were significant in the leisure domain. Self-efficacy had significant effects across all four domains of preparation. In the mediation analysis, trust exhibited no significant indirect effects in any domain, whereas norms, participation, and networks showed partial mediating effects on physical, economic, and emotional preparation. These findings suggest that the high social trust accorded to pastors does not automatically translate into self-efficacy or preparation for old age, and that self-efficacy, while important, may not serve as a uniformly decisive factor across all aspects of pastors’ preparation. In terms of academic implications, this is the first empirical study to apply variables tested in the general population to pastors’preparation for old age. Practically, the findings indicate the need for pastors to adopt a renewed understanding of retirement preparation and to pursue leisure activities for self-development; they also underscore the necessity of denomination-level support to address pastors’ practical difficulties, including sustainable employment alternatives such as a pastor entrepreneurship platform. At the policy level, denomination-wide mandatory pension enrollment and support extending to supplementary indemnity health insurance are needed. Future research and education should develop systematic retirement-preparation curricula and social adaptation programs, thereby providing pastors with proactive and meaningful life direction in later life and promoting more honorable retirements.

본 연구는 목회와 행정을 이분법적으로 분리해 온 관행을 비판적으로 검토하고, 두 영역을 목회 계획이라는 실행 프레임 속에서 통합적으 로 이해·운용할 이론적·실천적 근거를 제시한다. 먼저, 목회 계획을 교회의 비전과 사명을 전략·조직·예산·평가로 연결하는 순환적 관 리 체계로 규정하였다, 목회 계획은 목회적 비전이 실행력과 지속가능 성을 갖추기 위한 조건이다. 일반 기획 이론의‘핵심 구성 요소’틀을 도입하여 목회자·교회 조직·외부 환경을 SWOT 분석으로 진단하여 교회 규모·역사·구성·지역 맥락에 따른 상황 적응적 전략을 제안하 였다. 또한, 계획 수립의 주체를 목회자·기획위원회·회중으로 구조 화하여 상향식 참여와 합의형 의사결정의 필요를 논증하였다. 본 연구 의 의의는 목회 계획을 신학과 행정을 매개하는 통전적 개념으로 정식 화하고, 현장 적용이 가능한 운영 모델로 구체화하여 한국 교회가 신학 적 정체성을 유지하면서도 시대적 변화에 대응하는 탄력적 조직으로 성장하도록 돕는 데 있다.

This study critically examines the traditional dichotomy that separates ministry and administration, and presents theoretical and practical foundations for integrating the two domains within the framework of pastoral planning. It defines pastoral planning as a cyclical management system that links a church’s vision and mission to its strategies, organizational structure, budgeting, and evaluation processes, emphasizing that pastoral planning is essential for ensuring the executability and sustainability of ministerial vision. Drawing upon the “core components” model from general organizational and planning theories, this study analyzes the pastor, church organization, and external environment through SWOT analysis, and proposes contextually adaptive strategies based on factors such as church size, history, composition, and regional context. Furthermore, it structures the subjects of planningpastor, planning committee, and congregation-into a participatory and consensus-oriented decision-making process. The significance of this study lies in conceptualizing pastoral planning as a holistic framework that bridges theology and administration, and in concretizing it into an operational model applicable to ministry practice. This integrative approach aims to help Korean churches maintain their theological identity while adapting to social and cultural changes, thereby becoming resilient and mission-driven organizations.

주일예배의 시간적 공간적 개념이 느슨해지고 디지털 예배가 일상의 한 부분인 시대가 되었다. 온라인 예배가 가지는 탈 육체성과 공동체성 의 결여 등의 뚜렷한 문제에도 불구하고 온라인 예배의 가능성을 보는 가장 큰 이유는 시공을 초월하는 하나님의 사랑과 그리스도의 은혜와 성령의 임재하심 때문이다. 동시에 우리는 이러한 초월적인 하나님을 만나는 예배에 대한 성경과 교회의 전통이 확고하다는 데에 주목할 필 요가 있다. 정한 장소에서 정한 시간에 함께 예배할 것을 성경은 우리 에게 가르치고 있고 교회는 수많은 도전에도 예배일인 주일에 교회에 모여 예배를 드리고 있다. 하나님의 초월성과 특별히 구별된 장소와 시 간 속에서 그분을 만나는 예배라는 개념이 공존한다는 것은 이해하기 어려울 수 있다. 히브리서 3장과 4장에 나타난 안식의 의미와 그 참여 에 대한 연구는 이를 이해하는 데 도움이 될 수 있다. 히브리서 3장은 이스라엘 백성이 약속에 땅에 들어가는 것을 안식에 들어가는 것과 비교한다(시 95, 민 14). 히브리서 4장은 그리스도인들이 이미 그리고 아 직 들어갈 것을 고대하는 안식이 안식일(샤바트, tB'v;)로 기념하는 하 나님의 안식이라고 말한다. 히브리서 3장과 4장의 장소와 시간의 이미지는 초월자이신 하나님이 그의 임재를 사모하며 그에게 다가오는 사 람에게 그리고 그를 창조하신 이를 기념하며 안식일을 지키는 사람에 게 안식을 주신다는 것을 보여준다.

The temporal and spatial concepts of Sunday worship have become loosened, and digital Sunday service has become a part of our daily lives. Despite the obvious challenges of online worship, such as its disembodiment and lack of community, the greatest reason to see the potential of online worship lies in the transcendent love of God, the grace of Christ, and the presence of the Holy Spirit. At the same time, it has to be noted that the Bible and the church’s tradition regarding service in which we encounter this transcendent God are firm. The Bible teaches us to worship together in a designated place at a designated time. Thus Christians, despite numerous challenges, continues to gather in church for service on Sunday, the day of worship. It is difficult to understand how the God’s transcendence coexists with the concept of worship, which involves meeting Him in a specifically distinct place and time. The study of the meaning of the rest and entering to the rest which presented in Hebrews 3 and 4 can help to understand this concept. Hebrews 3 makes a parallel of Israelite of the exodus generation entering to promised land with perseverant Christian community entering the rest(Ps 95, Num 14(Deut 12). Hebrew 4 suggests, the rest, which Christians already have entered and yet expect to enter, is God’s rest that Sabbath commemorates. The image of space and time in Hebrew 3, 4 display that God grants rest to whom draw near for yearning God’s presence, and to whom constantly anticipate God’s timely rest, Sabbath.