Earticle

문자와 인쇄문화 (writing and print culture)"와 그 이후에 등장한 "제2차 구술문화(secondary orality culture)" 의 복합적인 영향들 가운데, 설교자들로 하여금 하나님의 말씀을 듣지 못하게 하는 요인들이 있다. 제2차 구술 문화를 피상적으로 이해한 채 문자인쇄 문화의 틀 속에 머물러 있는 설교자들의 사고방식이 그 중요한 요소가 운데 하나이다. 오늘날의 많은 설교자들은 문자 인쇄문화의 약점이라 할 수 있는 독자 중심의 선형적 사고 구조와 제2차 구술 문화의 약점이라 할 수 있는 공간편향적인 미디어의 영향으로 인한 현재집착심리를 모두 가지고 있다. 그 결 과 설교자들은 성경 읽기를 통해서 하나님의 말씀과 소통하기 보다는 독자중심의 정보수집에 더욱 집착하게 된다. 이러한 경향은 설교 소통의 과잉 속에서 정작 하나님의 말씀은 소통되지 않는 역설적인 상태를 초래한 다. 하나님의 말씀 듣기에 집중하기 보다는, 눈앞에 닥친 말하기로서의 설교를 위해 정보의 바다를 헤맬 수밖 에 없는 것이 오늘날 많은 설교자들의 현실이 되었다. 이러한 문제를 해결하기 위해 제1, 2차 구술문화시대의 긍정적 특징이라 할 수 있는 청취 문화를 주목할 필요 가 있다. 2차 구술문화 시대에 몇몇 부정적인 측면들이 있을지라도, 청취 공동체가 형성되어 간다는 점에서 긍 정적인 면을 발견하게 된다. 제2차 구술문화 시대의 청중들은 단순히 정보와 지식의 전달을 원한다기 보다는, 인격적 관계 속에서 듣고자 하는 갈망이 있다는 것이다. 따라서 오늘날의 설교자들은 정보 전달의 공간적 확 장성과 현재집착심리에서 떠나 청취 해석학(a hermeneutics of hearing)을 향해 나아갈 필요가 있다. 청취 해 석학은 설교의 방법론이라기보다는 철학적 문제이다. 자기중심에서 타자중심으로, 설교자중심에서 말씀을 듣 는 당사자인 평신도 중심으로, 개인주의에서 공동체를 지향하는 모습으로 나아가는 청취 해석학의 방향성이 필요한 시대이다.

There are some reasons for obstacles to hearing God’s words from Scripture in secondary orality culture which came after writing and print culture. One of the important reasons is the thinking ways of preachers within the writing and print culture with the superficial understanding of secondary orality culture. Many comtemporary preachers have both linearly reader-centered thinking ways as a weakness of writing -print culture and present-mindedness by the effects of spatial bias media as a weakness of secondary orality culture. As a result, preachers cling to reader-centered information gathering rather than communication with the words of God through reading Bible. This tendency causes a paradoxical situation as no communication with the words of God in the excess of preaching communication. Rather than the concentration on the hearing of the words of God, many contemporary preachers cannot help wandering over sea of information for preaching as speaking of the present. We need to pay attention to hearing culture as positive characteristic in aural and secondary orality for the problem solving. Although there are some negative side effects in secondary orality culture era, we can find out a positive side of hearing community in the new era. The hearers of secondary orality culture era have a desire for hearing with personal relationship rather than information or knowledge transfer. Then contemporary preachers need to move from present-mindedness and spatial extensions on toward a hermeneutics of hearing. A hermeneutics of hearing is not a matter related to methodology but to philosophy. We need a hermeneutics of hearing as a new direction which transfer our preaching from self -centered to other-centered, from a clergy system to a laity system, and from individualism to communality.

시편 설교에 대한 오랜 역사적 전통에도 불구하고, 설교자들이 다른 성경 장르보다 시편을 설교하는 것에 설 교학적 관심을 비교적 적게 가진 것이 사실이다. 이런 현상의 가장 큰 원인이 설교자가 시적 장르의 특성을 어 떻게 다루며, 이를 설교에 어떻게 반영할 것인지에 대한 방법론적 질문과 관련이 있다. 특별히, 이 점은 시편 가운데 가장 많은 분량을 차지하는 비탄시가 거의 설교되지 않는 점에서 더욱 분명해 진다. 본 논문의 목적은 장르적 특성을 담아 설교할 수 있는 방법론을 제시하는 것이다. 이를 위해서 본 논문은 우선 장르에 대한 문학적, 정황적, 기능적 본질에 대한 통합적 이해에서 출발하여, 올바른 장르에 따른 설교란 본문 의 내용과 효과를 충실히 설교에 담아내는 것임을 확인한다. 이를 바탕으로, 본 논문은 비탄시를 중심으로 장르에 따른 설교 방법론을 주해적, 원리화, 설교화 과정이라는 세 과정을 통하여 설명하고 있다. 각 과정을 설명하면서, 본 논문은 설교자가 비탄시 본문의 장르를 구성하는 기본적 요소들(기능, 내용, 형식, 무드)이 보여주는 상호관련성과 장르적 특징을 성경 저자가 본문을 통하여 독자/청중에게 내용과 효과/역동성을 전달하는 특정한 커뮤니케이션의 전략으로 인식해야 하며, 이를 설교 작 성의 전 과정에서 일관되게 유지할 것을 강조한다. 이 설교 방법론은 본문의 장르적 특성을 주해적 과정에서 발견하고, 원리화 과정에서 검증하며, 설교화 과정에서 재생함으로, 성경 커뮤니케이션의 적실성을 오늘날의 설교 커뮤니케이션에 충실히 반영하는 본문이 이끄는 설교의 구체적인 방법론이라 할 수 있다. 결론에서 본 논문은 이 설교 방법론이 가져다 줄 수 있는 유익들, 신학적 교정 효과, 해석학적 충실성, 본문에 충실한 설교 의 형식과 감정 사용, 그리고 목회적 적실성에 대해서 설명하고 있다.

Despite an enduring preaching tradition, relatively less attention has been given to preaching the Psalms as a poetic genre than to preaching other biblical genres. Probably, the most influential factor for avoiding the Psalms as sermon texts is related to how to do justice to the genre characteristics of the poetic texts and reflect the poetic nature and characteristics of the text into a sermon. Especially, the fact that the lament psalms are seldom preached from the contemporary pulpit highlights this issue. The primary aim of this paper is to propose a genre-sensitive preaching methodology. This paper begins explaining the definitional natures of genre (literary, contextual, and communicational nature) for its holistic understanding and thus establishes the essence of genre-sensitive preaching—to reproduce or regenerate both the content and the impact of biblical communication into a sermon. Based upon the holistic understanding of genre, this paper proposes a genre-sensitive preaching methodology, focused on the lament psalms throughout the triadic sermon making process (exegetical, principlizing, and homiletical process). This article emphasizes that a genre-sensitive preacher should recognize the genre characteristics embedded in the text as a biblical author's unique and unified communicative strategy for delivering the content and impact to the reader/audience. This paper suggests a step-by-step procedure for honoring the relevance of biblical communication by remodeling the genre characteristics of the text into a contemporary sermon. When following this process, a genre-sensitive preacher can discover the genre characteristics of the text in the exegetical process, validate them in the principlizing process, and reflect them into a contemporary sermon in the homiletical process. Finally, this paper explains several potential hermeneutical, homiletical, and pastoral benefits of this methodology.

오늘날 개신교회 예배 속에서 성찬은 단지 년 중 한 두 번 있는 정도의 행사가 되고 오로지 설교만이 예배의 중심인 양 이해되고 있는 것이 대체적인 현실이다. 그러나 주요 종교개혁자들은 설교의 위상 회복 못지않게 성찬의 중요성을 간과하지 않았음을 상기할 필요가 있다. 오늘날의 개신교 예배는 음성 언어 외의 전달 수단인 상징성이 크게 줄어들어서 인간의 인식 채널이 과도하게 이성적 인지 수단에 기울어 버리고 말았다는 아쉬움을 감출 수 없다. 오늘의 예배 안에서 성찬의 비중이 좀 더 강화되어야 한다는 인식의 회복은 중요하지만 그렇다고 과거의 성례전 중심주의 사고로의 회귀로 가자는 것은 아니다. 필요한 것은 성례전의 중요성을 회복하되 오늘의 상황에 맞게 적용하는 노력이 동시에 수반되어야 한다는 것이다. 결과적으로 이런 노력은 설교가 추구하는 이상에 더 부합한, 균형 잡힌 신앙과 영성의 성숙을 가져올 것이다. 이를 위해 오늘의 개신교회를 위해 과연 성찬과 설교는 어떤 관계에 있는지를 성찰하고 올바른 성찬신학의 정립을 위해 노력해야 하는데 이를 위해 다음과 같은 점들을 유념할 필요가 있다. 즉, a. 현대적 상황을 고려한 성찬 실행이 필요하다는 것이다. b. 성찬은 십자가 고난만이 아닌 부활의 승리가 경축되어야 한다는 것이다. c. 성찬은 예수 그리스도의 전체 구속사가 선포되는 주요 사건이란 점을 중시해야 한다. d. 성찬의 형식은 지역 교회들의 문화를 존중하는 변용을 잊지 말아야 한다.

It is commonly understood in most Protestant churches that the Eucharist is to be observed once or twice a year, and only sermon is the center of worship. However, we need to remember that major reformers in the Reformation period never failed to take seriously the eucharistic worship as well as the sermon-centered one. It is regrettable that sacramentality in worship today has much weakened and thus the worship excessively relied upon intellectual channel alone of human being. While the sacramental dimension in worship should be emphasized again today, it does not necessarily mean that the sacramentalism itself which long led the medieval churches to theological distortion or ecclesiastical disorder, and caused the huge ignorance in faith of the people. The point is that in the balance between the word and sacrament, the eucharistic sacramentality and their roles in worship should be properly recovered today. This effort will, at last, bring about more balanced faith and spiritual mature of the people in today’s protestant churches. However it should be done in correct recovery of the essential spirit of the eucharist combined with the respect for the contemporary social and cultural context that current protestant churches face.

개혁 교회의 역사를 살펴보면, 요리문답을 활용하여 목회자가 성도들을 가르치거나 설교하는 일이 얼마나 중요한지 깨달을 수 있다. 특히 프레드릭 3세, 우르시누스, 올리비안누스 세 사람의 중심으로 작성된 하이델베르크 요리문답은 개혁 교회 안에서 벨직, 도르트 신조와 함께 일치 신조라 명하며 표준문서로 받아드렸을 뿐 아니라, 직접 설교자가 설교단에서 성도들을 위하여 설교하였다. 그러므로 본 논문은 하이델베르크 요리문답 설교의 회복에 그 목적을 두는 동시에 어떻게 하이델베르크 요리문답을 가지고 설교자가 설교할 수 있을까? 라는 설교 방법론에 주안점을 둔다. 많은 설교자들은 교리 또는 요리문답의 가르침이나 설교는 지루한 것을 인식하여, 자신의 성도들에게도 동일한 마음을 심어준다. 그러나 요리문답은 하나님의 백성을 올바르게 세우는 중추적 역할을 감당해 왔다. 그러므로 하이델베르크 요리문답 설교가 목회 현장에서 이루어질 수 있도록 필자는 새로운 하이델베르크 요리문답 설교 방법론을 연구하였다. 먼저 논문은 하이델베르크 요리문답 설교의 역사를 살펴보면서 얼마나 개혁 교회 안에 뿌리 깊은 전통이었는지 살필 것이다. 그리고 어떻게 하이델베르크 요리문답을 설교할 수 있을지 전통적인 방법을 소개한 후, 신설교학과 하이델베르크 요리문답을 조합시켜 만든 새로운 하이델베르크 요리문답 설교 방법들과 하이델베르크 요리문답을 부분적으로 활용한 설교방법들도 함께 설명할 것이다.

In church history, It is a fact that teaching and preaching catechism for God's people is important. In particular, Heidelberg Catechism has been accepted as the standard Catechism, and it has been preached from preacher in Reformed church. Heidelberg Catechism was mainly composed Frederick the Third, Ursinus, and Olevianus. The purpose of this paper not only is to briefly rediscover teaching preaching, that is preaching Heidelberg Catechism, but also discuss how to preach Heidelberg Catechism. Many preachers seem to trick their congregation into thinking doctrinal preaching and studying catechism are too tedious, however, these are really important to build up their community. In order to achieve preaching Heidelberg Catechism, I can create new preaching methods from Heidelberg Catechism, so I try to discuss how to do this preaching, how to harmony with The New Homiletic, and how to compose sermon by using some parts of Heidelberg Catechism, after introducing the history of preaching Heidelberg catechism.

포스트모던 시대 강해설교자들은 교리설교 혹은 교리문답 설교에 대한 필요성을 넘어 어떻게 권위와 적실성을 가진 교리적인 강해설교를 추구할 것인지에 대한 방법론을 세워가는 것이 필요하다. 본고의 중심 논지는 포스트모던 청중을 변혁시키기 위한 대안으로서 성경적, 역사적, 현대적 모델에 대한 연구를 통해 적용이 살아있는 강해적 교리설교의 회복이 필요하다는 것이다. 이를 위해 첫 번째로 포스트모던 청중을 변화시키는 강해적 교리설교의 성경적, 역사적 뿌리를 간략히 고찰할 것이다. 두 번째로 교리 강해설교의 핵심 원리(정의, 다른 신학과 관계, 중심 초점으로서 그리스도)에 대해 논의할 것이다. 세 번째로 새로운 칼빈주의 운동(개혁주의 설교 운동)의 설교자들 가운데 젊은 기수인 Mark Driscoll을 적용지향적‘강해적 교리설교’의 관점에서 분석해 보고자 한다. Driscoll의 실제 설교 분석을 통해 그의 강해적 교리 설교의 주요 특징은 첫째, 포스트모던 청중을 위한 선교개혁(reformission) 패러다임에 기초한 강해적 교리설교, 둘째, 다양한 레시피(recipe)로 맛을 내는 강해적 교리설교, 셋째, 빈티지지저스(vintage Jesus)를 통한 복음중심적인 강해적 교리설교, 넷째, 청중을 향한 적용이 살아있는 십자가중심의 강해적 교리설교, 다섯째, 성경적상황화(contextualizing)를 통한 선교적인 적용을 지향하는 그리스도 중심적 강해설교, 여섯째, 변증적 기능을 추구하는 강해적 교리설교라고 할 수 있다. 마지막으로 Driscoll의 강해적 교리설교에 대한 비평적 평가와 발전적 제안을 제시해 보고자 한다.

In a Postmodern age, preachers need to consider how to systematize a methodology of application- focused expository doctrinal preaching with authority and relevance beyond the necessity of doctrinal preaching or catechism preaching. The central idea of this study is to propose application-aimed expository doctrinal preaching as an alternative to postmodern audiences based on biblical, historical, contemporary models. This study, first of all, briefly considers the biblical and historical root of expository doctrinal preaching. Second part deals with crucial principles of application-aimed expository doctrinal preaching focusing on the definition of doctrinal preaching, its relationship with biblical and systematic theology, and a Christo-centric perspective. Third, the researcher analyzes Mark Driscoll's exemplary sermons in the light of expository doctrinal preaching. On the basis of analysis of Driscoll's preaching, this study articulates six marks of his expository doctrinal preaching: 1) a holistic paradigm of reformission(Gospel, Culture, Church), 2) a variety of recipes for expository doctrinal preaching, 3) Christ -centered exposition in the light of vintage Jesus, 4) Cross-centered expository preaching with audience- focused relevance, 5) missional application based on biblical contextualization, 6) expository doctrinal preaching with apologetic focus(proof, defense, and offense). Lastly, from a reformed point of view, this paper critically evaluates Driscoll's expository doctrinal preaching.

선교적 교회론의 기본적인 관심은 교회의 존재론적인 본질을 삼위일체 하나님으로부터 세상 속으로 파송받은 “교회로서의 선교”로 이해한다. 하지만 선교적 교회론이 선교를 교회의 존재론적인 본질로 강조하는 장점에 도 불구하고 교회의 존재론적인 근거와 기능론적인 양태를 하나로 통합하지 못하고 이분법적으로 구분한 다 음에 다분히 존재론적인 본질을 더욱 강조하면서 기능론적인 양태의 중요성을 간과하는 약점이 있다. 그래서 본 논문의 기본적인 목표는 최근 한국교회에 소개되고 있는 선교적 교회론을 비평적으로 고찰하면서 한국교회의 목회사역의 갱신 방안에 관하여 모색하는 것이다. 이를 위하여 논문의 전반부에서는 북미권 교회 에서 중요한 쟁점으로 부상한 선교적 교회론의 배경과 정의, 그리고 그 지향점에 대해서 살펴보고, 이어서 논 문의 중반부에서는 선교적 교회론에서 염두에 두고 있는 복음과 교회, 그리고 문화 사이의 역동적인 상관관계 를 교회의 목회 사역 갱신에 접목하기 위한 이론적인 패러다임의 일환으로 생태계 내의 유기체로서의 교회론 에 관하여 다룬다. 논문의 후반부에서는 선교적 교회론이 세상을 향한 교회의 존재론적이고 통전적인 변혁을 추구하는 선교적인 교회론과 그 지향점에 근거하여 실제 지역 교회의 목회 사역과 구조를 갱신할 수 있는 전 략적인 방안에 관하여 모색할 것이다. 이러한 논의를 통해서 지역 교회 목회자들이 해당 지역 교회의 목회 사 역과 구조를 선교적인 교회론에 기초하여 갱신할 수 있는 실제적인 방안을 모색하였다.

A basic interest of the missional ecclesiology is to understand the ontological essence of the church in terms of "mission as the church" to be sent from the trinity God to the world. However, the missional ecclesiology could not combine the ontological essence and the functional form of the church, separate these two side of the church, and tends to ignore importance of the functional form of the church. This article criticizes the negative side of the missional ecclesiology recently introduced into the Korean church, and seeks to combine the ontological essence and the functional form of the church so as to suggest the more balanced pastoral ministry renewal strategy. For this purpose, this article examines firstly the academic background, definition, and directing point of the missional ecclesiology discussed within the North American churches after 1980's. The middle part of the pager deals with the ecclesiology as the organic living thing in the ecclesiological ecosystem, within which the dynamic triangular relations between the Gospel, the church, and culture can be applied into the pastoral ministry renewal strategy. The latter part of the article suggests the more practical and strategic methods how to investigate the contextual situation and transformation process how to set up the normative directing point of the local church. With these examination, this paper seeks the practical strategy with which the local church pastors could renew their church ministry structures and forms with the more balanced missional ecclesiology.