Earticle

본고는 새로운 교회론을 제시하는 선교적 교회를 위한 선교적 리더 십의 본질적 차원의 개발을 위한 간략한 제안이다. 그동안 기독교 리더 십 모델의 개발을 위해서 주로 상황화의 작업이 많이 이루어져 왔는데 선교적 리더십이라는 본질적 회복을 지향하는 모델을 위해서는 특히 세속화의 문제를 다루어야 함을 주장하였다. 그러므로 본고는 세속화 의 현상들을 고려하고 이에 대한 기독교 리더십의 탈세속화에 대한 제 안을 하고자 하였다. 우선 세속화와 관련된 간략한 주장들과 함께 초대 교회에서의 리더 십의 세속화의 사례, 현재 기독교 리더십의 세속화의 현상들의 사례들, 그리고 이에 대한 기독교 리더십의 탈세속화에 대한 제안들을 시도하 였다. 이 시대의 기독교 리더십의 세속화 현상들을 주로 탈초월, 지나 친 탈권위와 축소주의, 그리고 기독교의 핵심 가치들의 상실 등으로 제 시하였다. 또한 이들에 대한 탈세속화는 기독교 리더십의 초월성의 회 복, 적절한 기독교적 권위의 회복과 모범으로서의 리더십, 인물의존성 보다는 기독교 사역중심성, 그리고 성경의 제자도에 근거한 리더십 등 으로 제안하였다. 본고는 그동안 심화된 기독교 리더십의 수동적인 세속화와 함께 간 혹 적극적으로 시도한 기독교 리더십의 상황화의 과도함, 즉 비판적 상 황화의 실패에 의한 세속화에 대응하고자 함이다. 그리하여 새로운 선 교적 교회를 시대를 기대하면서 이를 이끄는 본질적이고 적절한 상황 화에 의한 소통을 확보한 기독교적 리더십의 개발을 지향하고자하는 것이다.

This article is for the brief suggestion for the development of missional leadership in terms of the missional church as the essential Christian community. The missional leadership, in this article, is considered as both the results of contextualization and the desecularization of Christian leadership. Many professional efforts to develop Christian leadership models through contextualization have been made. Meanwhile, the secularization of Christian leadership also has been going along it by the over-contextualization. Therefore, this article tries to contemplate the examples of the secularized leadership of Christianity, and to suggest the desecularization of Christian leadership in terms of missional church models. As for the secularization of Christian leadership, the antitranscendence, the radical anti-authority, the minimalism of leadership perceptions, and the loss of the biblical core-values, etc. are dealt with. In addition, for the desecularization of Christian leadership, the recovery of the religious authority legitimacy, and of the modelling of the spiritual leader, the importance of task-orientedness of Christian leadership, and the leadership development based on the biblical discipleship are suggested.

본 연구의 핵심 목적은 기존의 성경적 설교의 적용을 위한 원리화 과정에서 보편적 명제를 추출하는 방식이 지닌 약점에 대한 보완책으 로써, 전유를 통한 적용의 방식에 대한 성경적 근거를 확인하여 해석 학·설교학적 타당성을 확립하는데 있다. 이를 위해서 이 연구는 우선 ‘전유를 통한 적용’에 관한 개념을 간략하게 설명한다. 이를 토대로 신 약의 성경 저자들이 인용하거나 인유한 구약의 본문을 어떤 방식으로 해석하고 적용했는지를‘전유를 통한 적용’의 관점에서 살펴보고자 한 다. 특별히 이 연구는 사도행전 2장 14-36절, 고린도전서 10장 1-13 절, 히브리서 3장 7절-4장 14절의 본문을 각각 베드로, 바울, 히브리 서 저자의 설교로 이해하고, 각 본문을‘전유를 통한 적용’의 관점에서 자세히 연구한다. 끝으로 이러한 성경에 나타난 전유를 통한 적용의 사 례들이 가져다주는 해석학적·설교학적 함의들을 제시한다.

The primary purpose of this study is to establish the hermeneutical and homiletical validity of ‘appropriated application’ with the biblical examples, which can be a supplementary model for overcoming the deficiencies of the existing principalizing model for sermon application. To do this, this study first provides a brief notion about ‘appropriated application.’ With the perspectives from ‘appropriated application,’ this study examines how the N.T. authors have interpreted and applied the O.T. texts, which they have quoted or alluded. In detail, this study deals with Acts 2:14-36, 1 Corinthians 10:1-13, and Hebrews 3:7-4:14, considering them as the ‘sermonic’ texts and providing their uses of ‘appropriated applications.’ Finally, with these biblical examples of ‘appropirated application,’ this study offers hermeneutical and homiletical implications towards today’s preachers.

논문은 강태국의 실천신학적 사상과 삶을 경건론 중심으로 연구한 다. 강태국의 경건론은 하나님의 말씀인 성경뿐 아니라, 자신의 생애 동안 예수 그리스도를 향한 사랑과 헌신이 바탕을 이루고 있다. 강태국 은 진정 예수 그리스도를 위한 희생적 사랑을 몸소 보인 참된 신자다. 즉, 그는 자신의 삶을 복음전도자, 신학자, 목사와 설교자로 하나님께 드렸다. 한 마디로, 그의 삶을 요약하면 요 12:24에 나오는 밀알, 그 자 체이며 예수 그리스도를 따르는 진실한 종이었다. 이런 점에서, 강태국 은 자신의 경건론을 가리켜 밀알 정신으로 정의한다. 아무튼, 강태국은 자신의 밀알 정신을 토대로 1932년에‘천국운동 50년 계획’을 세웠다. 또한 그는 1952년에는‘한국성서대학교’, 1956년에는‘중앙성서교회’ 와‘극동방송국’과 1969년에는 한국 최초의 독립교단이라 평할 수 있 는‘한국성서선교회’를 설립했다. 이러한 그의 업적을 열거하다보면 그의 사역은 실로 위대하다고 평할 수 있다. 그러나 그의 엄청난 사역과 달리 그의 명성은 국내에서 널리 알려져 있지 않다. 그러므로 논문은 강태국 생애와 그의 실천적 사상인 밀알 정신을 알 리는데 그 목적이 둔다. 또한 논문은 강태국의 경건론이라 할 수 있는 밀알 정신을 탐구하기 위하여 그의 간증서인『나의 증언』, 신약주해집 인『매일의 묵상(1-7권): 신약주해서』와 그의 설교집인『성서의 종교 (1-8권)』을 토대로 연구한다.

This article is to present Kang, Tae-Kook’s Practical ideology of his life of true piety. Kang’s true piety was basically grounded in God’s Word, and his service toward Jesus Christ in Kang’s entire life. It is true that he shown his piety with his sacrificial love in Jesus christ, and he lived evangelist, theologian, pastor, preacher, and so on. And He called his piety the spirit of a grain of wheat because his life is like a grain of wheat(John 12:24). With Sola Scriptura and the spirit of a grain of wheat, He planed ‘Heaven Kingdom 50 years Movement’ in 1934, he established Korean Bible University in 1952, Central Bible Church and Far East Broadcasting Company in 1956, and Korean Bible Missions in 1969. His achievements are truly great, but he is not well known in Korea. Therefore, this paper introduces Kang and his practical ideology to everyone. It surveyed mainly on the key of his true piety by dealing with his books, My Testimony, Daily Devotion(1-7): Biblical Exposition on The New Testament, and Religion of the Bible(1-8).

교회정치란 신적 권세(jus divinum)의 질서로서 교회의 임금과 머리 이신 그리스도께서 교회를 친히 통치하시는 정치이다. 교회정치가 필 요한 까닭은 인간의 타락으로 인한 구원의 필요와 복음 전도의 필요 때 문이다. 장로교 헌법에 제시된 교회정치의 특성은 첫째, 주권이 교인에 게 있는 민주정치이며, 둘째, 장로들에 의한 대의정치(代議政治)이며, 셋째, 강도 장로와 치리 장로 사이의 교역의 동등성이며, 마지막으로 3 심제의 치리회를 지님으로써 그리스도의 몸된 교회의 연합성의 원리를 지닌다. 웨스트민스터 신앙고백서가 제시하는 교회권징은 교회 통치권 의 독립성과 합법성을 보여준다. 교회 권징의 목적은 영적인 것이며, 권징의 다양한 수단들은“범죄의 성격과 죄인의 과실을 고려하여”시 행되어야 한다. 마지막으로 한국 장로교 정치에서 개혁이 필요한 사항 은 세 가지이다. 첫째, 전통적인 치리회 3심제의 회복이 필요하다. 둘 째, 집사의 직분에 대한 올바른 개념의 회복이 필요하다. 셋째, 치리회 의 결정들에 대한 올바른 자세의 회복이 필요하다.

Church government is an order of divine right(jus divinum) that Christ as the king and head of church rules church Himself. Church government is necessary for both evangelism and salvation, for people should be presented caused by human sins. A few features of the church government described presbyterian church order are as follows. Firstly, It is democratic in which sovereignty belongs to church members. Secondly, It is a representative government governed by elders. Thirdly, there is ministerial equality between teaching elder and ruling elder. Lastly, it has a principle of unity of the church as Christ’s body which has three instances of a system in church courts. Church discipline, defined in the Westminster Confession of Faith, shows the independence and legitimacy of the Church government. The aim of Church discipline is spiritual and various means of discipline should be exercised “according to both character of sins and fault of a sinner.” Lastly, there are three points for reformation in the presbyterian church government in Korea. Firstly, the tri-trial system in church courts should be recovered. Secondly, the right understanding of the office of deacon should be regained. Thirdly, the right attitude towards the decisions of church meetings should be recognized.

이 논문은 개혁주의 신학자 James K. A. Smith의 예배관을 요약하 여 소개하고 그 공헌과 한계를 한국 개신교회의 입장에서 예배학적으 로 분석하며 Smith가 제공하는 통찰을 기반으로 하여 한국 개신교회의 예배를 돌아보고 제언하는 내용을 담고 있다. 첫 번째 장에서는 Smith의 예배이론을 소개한다. 그는 지향성과 욕 망(갈망)을 통해 의례적인 삶이 이루어짐을 간파하고 기독교가 지향하 는 가치를 예배를 통해 형성하고 삶 속에서 실천할 것을 주장한다. 즉 예배를 통해 하나님 나라를 욕망하고 상상하며 이루어가는 것이다. 기 독교 예배는 기독교가 문화를 상대하는 방식으로 기능하며 현대사회가 직면한 문제들을 극복할 수 있는 사상적 기반도 제공할 수 있다. Smith는 예배를 통한 공동체적 영성의 형성과 복음적 갈망과 지향 을 통해 사회참여를 제안했다는 면에서 지대한 학문적 공헌을 했다. 기 독교예배의 본래적 기능을 제시한 것으로 한국 개신교회는 영성을 형 성하는 교회와 예배의 역할에 대한 중요한 통찰을 얻을 수 있다. 다만 그의 기대가 대단히 낭만적이고, 성령론과 공공신학의 구현이나 구조 적인 문제의 해결에 있어서 모호성이 있다. 서구의 사고체계를 기반으 로 하며 문서주의적 헤게모니를 보여준다는 한계가 드러난다. James Smith로부터 배울 수 있는 복음적 사회참여의 안목은 한국 개신교회에 하나의 좋은 이정표가 될 수 있을 것으로 평가하며 앞으로 유연성 있는 현장에의 적용과 심도 깊은 논의를 기대한다.

This paper introduces the theology of worship and liturgy by the reformed theologian James K. A. Smith. The writer introduces his works, analyzes his contributions and limitations, and suggests insights from Smith for the Korean Protestant Church. The first chapter deals with James Smith’s theory of worship by describing terms such as intentionality and desiring. Smith observes the value of Christian education and liturgy which makes it possible to shape and motivate Christians to effectively and eagerly influence the society. Christians are and should be equipped and shaped spiritually with making habits through this spiritual process. In other words, Christians desire and imagine the kingdom of God through worship. Christian worship can also provide an ideological basis to overcome the problems faced by modern society. Smith made a great academic contribution by proposing the significance of communal worship and liturgy as a process of spiritual formation. With a presentation of the fundamental function of Christian worship, the Korean Protestant Church could obtain valuable insights into the role of churches and worship services. However, his expectations are somewhat romantic, and there is ambiguity in the implementation of the Holy Spirit and public theology or in the resolution of structural problems. His ideas need to be more inclusive for younger churches who do not share the liturgical history with other churches. The danger of documentary hegemony is also found. The ideas of evangelical social participation proposed by James Smith can be a good milestone for the Protestant Church in Korea. The writer looks forward to its flexible applications and in-depth discussions in the future.

이 논문의 목적은 국가 법원의 교회 민사 사건에 대한 최근 동향을 법적-신학적 관점에서 평가하고 교단 총회 재판국의 역할을 제시하는 데 있다. 총회 재판국의 역할은 법의 총체성을 바탕으로 법의 계수성과 법신학적 합목적성을 어떻게 받아들이느냐에 달려 있다. 이에 대해 필 자는 최근 국가 법원의 민사 사건의 경향을 네 분야를 중심으로 법신학 적 평가를 검토하였다. 즉, 총회 재판국 판결의 효력에 대한 판례와 평 가, 교회의 실체에 대한 판례와 평가, 목사 해제권에 대한 법신학적 평 가, 교회 분열 및 교회 재산에 대한 판례와 평가 등이다. 여기에서 얻은 결론으로 필자는 국가 법원과 총회 재판국의 역할을 제시하였다. 첫째 로 최종심으로서 총회재판국은 상고심으로서 법률심에 충실하여야 한 다. 둘째, 교회의 신학적 실체를 잘 드러내는 역할을 신중하게 해야 한 다. 셋째, 법의 신학적 합목적성을 구현하는 역할을 성실하게 수행하여 야 한다. 마지막으로 교회재판 기록의 보존 및 공시를 통해 법의 계수 성을 열어주는 역할을 해야 한다.

The purpose of this paper is to present the role of the Judicial Commission by the General Assembly[JCGA] based on evaluation from a point of a law-theological perspective about recent trends of the State Court’s Civil Cases on the Church. The role of JCGA depends on how it accept characteristics of the law. In response, I reviewed a lawtheological assessment of the recent trends of civil cases except the criminal cases and administrative cases of the nation, centered on the four cases: The effectiveness of the decision by JCGA, the reality of the church, the right to release the Pastoral office, and the church schism and property. This article suggests the following roles of JCGA. First of all, JCGA must be faithful to judgment of law as the appellate court even though it is beyond the legal system. Secondly, JCGA should play a prudent role in revealing the theological reality of the church. Third, the trial of JCGA should faithfully play the role of implementing the theological purposiveness of the law in history. Finally, JCGA must play a role to open the reception of law through the preservation and public announcement of court records.

설교의 의사소통은 성경 해석과 설교 메시지의 전달이라는 양방향 의 의사소통(two way communication)이다. 현대 설교학의 주된 쟁점 은 설교 준비를 위한 성경 해석과 설교의 형식의 두 주제 중 어느 한 쪽 에 편파적으로 치우쳐 있다. 두 영역을 종합적으로 설명하는 설교학 연 구가 충분하지 못하다. 본 논문은 성경 해석과 설교 메시지의 전달의 두 차원을 해석학적 실재론의 관점에서 종합하는 설교학의 토대를 구축하고자 한다. 비판 적 실재론과 달리 해석학적 실재론은 해석자가 성경 해석과 청중 해석 의 방법을 통해서 하나님의 말씀으로 구현되는 하나님의 실재에 도달 할 수 있음을 주장한다. 해석학적 실재론에 근거한 성경 해석과 설교 메시지는 다섯 단계로 구성된 하나님 말씀의 맥락화 과정에 속해 있다: 1단계 계시의 맥락화 단계, 2단계 정경화를 통한 언어적 전환의 맥락 화, 3단계 해석을 통한 과거 사건의 추체험을 위한 로고스의 해석적 맥 락화, 4단계 반전의 깨달음을 위한 설교적 맥락화, 5단계 신앙 공동체 형성을 위한 공동체적 맥락화. 5단계 맥락화 과정 중에 성경 해석 과정은 하나님의 실재를 추체험 하는 것이고 설교 메시지 전달 과정은 설교자가 먼저 경험한 하나님의 실재를 설교 구조와 형식에 담아서 청중에게 전달하는 것이다. 설교자 가 회중에게 하나님의 실재를 전달하여 하나님의 실재를 경험할 수 있 도록 하는 언어적인 수단으로 틀 의미론과 효과수반발화, 정체성 내러 티브, 그리고 구속사 내러티브가 있다. 설교자는 이러한 언어적인 수단 들을 활용하여 자신의 해석학적인 추체험을 신자들도 경험할 수 있도록 설교해야 한다.

Preaching as two way communication process consists of the biblical interpretation and sermon message delivery. Contemporary homiletical issues focus either on the biblical interpretation for sermon preparation or on the sermon delivery form. It lacks of the holistic homiletical study unifying both the biblical interpretation and sermon delivery form together. This paper seeks to lay the homiletical foundation unifying two dimension of the biblical interpretation and sermon delivery in terms of the hermeneutical realism. On the contrary of the critical realism, the hermeneutical realism insists that we interpreter with the biblical interpretation and the congregation understanding may arrive at the divine reality which is embodied by the Word of God. This divine reality by the biblical interpretation and the congregation understanding belongs to five steps contextualization of the Word of God: The first revelation contextualization step, the second linguistic turn step in the canonization process, the third interpretation contextualization step for re-enactment, the fourth homiletical contextualization step for the recognition of reversal, the fifth communal contextualization step for the faith community. Among the five contextualization steps, the third biblical interpretation step seeks for the re-enactment of the divine reality in the text. The fourth sermon delivery step guides the congregation to experience the divine presence which the preacher has experienced the Word-event in advance in the biblical interpretation process. The preachers who guide the congregation to experience the divine reality in preaching may apply the effective linguistic tools such as narrative plot for the recognition of reversal, frame semantics, perlocutionary speech, identity narrative, and the redemptive history narrative.