Earticle

본 논문은 그리스도인들이 실천해야 할 복음전도의 출발점이 예수님이 주신 지상명령, 특별히 마태복음의 지상명령에 나타나 있음을 규명하였다. 이것은 전도를 해야 할 당위성에 관한 문제이기도 하다. 전도의 당위성은 교회성장의 방편이 되기 때문이 아닌 지상명령에서 찾아야 하는 것이다. 마태복음에 나타난 지상명령은 지금까지 주로 선교학적인 관점이나 기독교 교육학적인 관점에서 조명되어 왔다. 드물게 이것을 전도학적 관점에서 서술한 글들이 있지만 이들 또한 지상명령의 전체를 설명하기보다는 부분적인 강조에 그치고 말았다. 이에 본 논문은 마태복음의 지상명령을 문법적으로 먼저 분석한 뒤, 그것이 전도학적 측면에서 구체적으로 어떻게 규정될 수 있는지를 제시하였다. 이를 위해 지금까지의 지상명령의 해석사를 서술하고 그 안에서 잘못된 부분과 발전시켜야 할 부분을 지적한 뒤, 문법적인 분석방법 안에서 복음전도의 의미를 해석하는 방법을 취하였다. 그리고 이러한 해석을 통하여 복음전도의 대상, 방법, 그리고 최종목적을 밝혀내었다. 본 논문은 지상명령의 한 문장만을 가지고 복음전도의 통전적인 개념과, 복음전도의 단계, 그리고 최종 지향점을 정립한 연구라 할 수 있다.

This paper is the study about the Great Commission in Matthew, asthe starting point of evangelism that all the Christians should practice.And it is the discussion about the necessity of evangelism. Evangelismis indispensable not because of the church growth but the GreatCommission.The Great Commission in Matthew has been investigated in the viewof Missiology or Christian Education. There have been a few studiesthat considered it in the view of the Theology of Evangelism, but theyhave failed to illuminate all aspects of the Great Commission. So in this paper, firstly I analyzed the Great Commission in Matthewfrom the grammatical viewpoint, after that I examined and suggestedthe meaning of it entirely and concretely from the standpoint of theTheology of Evangelism. For this can be possible, I did historiographicalreview of the Great Commission, and found errors among them, afterthat I dug up the evangelical meaning of it. And through that, I sug-gested the object people, ways, and the ultimate goal of evangelism.Briefly, in this thesis I deduced the overall meaning, the stages, andthe goal of evangelism from the Great Commission in Matthew.

교회는 그 성격상 그리스도의 화목케 하시는 사역을 수행하도록 부르심을 받은 복음전도 공동체이다. 목회사역의 한 부분은 복음전도의 훈련이다. 목회와교육의 주요한 부분은 자신의 직장가운데서 그리스도인으로서 증거하고 하나님께 순종하는, 그의 책임 있는 활동으로서의 평신도의 사명들에 대한 해석이어야 한다. 초기 한국교회의 생명력은 복음과 소외계층의 만남, 신자 공동체의 창출, 그리고 복음에 의한 사회변혁에 있었다는 사실이다. 본 논문은 복음전도와 봉사, 복음전도와 외부지향적 목회, 복음전도와 목회적 방향에 대해 논하였다. 교회는 사회 속에 존재하고 있고 사회를 위해 존재할 때, 있어야 할 이유를 갖게된다. 사회적 행동이 곧 전도는 아니며 정치적 해방이 곧 구원이 아닐지라도 전도와 사회, 정치적 참여는 우리 그리스도인의 의무의 두 가지 부분이다. 교회가 사회참여를 하는 것은 참여하는 그 영역에 대한 관심 그 자체보다는 그것에 대한 그리스도 정신의 실현에 목적이 있다. 물론 사회참여로서의 선교개념은 복음화로서의 개념을 우선 전제하고, 그것에 충실할 때에 의미가 있는 것이다. 한국교회의 목회적 방향은 전인격적인 신앙인으로서, 그리고 하나님 나라의 백성으로서 개인적인 삶과 더불어 공동체적인 삶을 의식하고 하나님나라의 일에 봉사하는 일꾼을 양육해 나아가는 방향으로 나아가야 할 것이다.

Church is an evangelical community called to carry out the reconcil-iating ministry of Jesus Christ. The major part of ministry and educa-tion of church is the interpretation of believers’vocations as their oblig-ation in which they witness to the world and obey God. It was evidentthat the vitality of early Korean church lied on its care for the isolated,the formation of believer’s community, and the transformation of soci-ety by the power of gospel. To evangelize is to spread the good newsthat Jesus died for our sins and was raised from the dead according tothe Scripture, and that as the reigning Lord he now offers the forgive-ness of sins and the liberating gift of the Spirit to all who repent andbelieve. This paper presented the desirable direction of the evangelismin Korean church. It discussed evangelism with social participation, out-ward-oriented ministry, and desirable pastoral direction. Church existsin society and the reason for its existence resides in function for thesociety. Although the social action of church is not directly connectedto evangelism, and political emancipation does not mean salvation direct-ly, social and political participation of church is another obligation ofChristians as well as evangelism. We have to definitely pay more atten-tion to evangelism than social and political participations. Therefore, weconclude that the Korean church is to train the believers as whole per-son adjusting to the community and serving the work of the Kingdomof God.

문화는 삶의 양식 이면의 내면세계를 좌우하는 가치체제에서 비롯된다. 이 시대는 자본주의 경제시스템을 통해 실용주의 철학과 세속적 대중문화속에 내재하는 가치와 신념과 욕망들을 제어 장치 없이 현대인들의 무의식속에 깊이 심어가고 있다. 실제로 오늘날 우리의 목회 마당에 펼쳐지는 현상 이면에는 성경적 가치와 원리를 막아서고 혹은 왜곡시키는 원천적 기제들이 도사리고 있다. 그렇다면 이러한 기제들이 우리의 목회 현장에서 어떤 편향된 양상을 펼쳐왔는지를 분석해 보고, 우리가 목회 현장에서 회복해야 할 전도 패러다임은 무엇인지 몇 가지 측면에서 논구한다. 첫째, 전도의 본질적인 동기를 담아내는 전도 패러다임. 둘째, 복음의 원형을 전달하는 전도 패러다임. 셋째, 신앙의 가치와 덕의 실천을 통한 전도 패러다임. 넷째, 세상을 향한 섬김과 나눔을 통한 전도 패러다임. 다섯째, 교회의 진정한 이미지를 통한 전도 패러다임 등의 문제를 다룬다.

Culture derives from value itself which controls human inner worldof another side of the manner of living. Our times through the economicsystem of Capitalism are planting the values, faiths and desires whichlie in pragmatism and secular popular culture deeply in our subconsciouswithout control device. Really in another facet of phenomena which arisefrom our current pastoral ministry lurk fundamental problems whichstand against biblical values and principles or distort them. This researchanalyzes with what aspects those problems have been shown in our cur-rent pastoral ministry, discussing what is the evangelism paradigm whichwe should recover from several aspects: first, the evangelism paradigmwhich has essential motive or reason. second, the evangelism paradigmin which the original Gospel without distortion of its meaning is deliv-ered. third, the evangelism paradigm which is done on the faithful prac-tice of value and virtue. forth, the evangelism paradigm through serv-ing and sharing for the world. fifth, the evangelism paradigm throughthe true image of church.

본 연구는 기독교상담에서 격려의 이해와 활용방안에 대하여 기술한 것이다. 사람은 누구나 다른 사람으로부터 인정과 칭찬, 그리고 격려를 받고 싶어 한다. 이것은 본능과 같은 심리이다. 특히 상담 현장에서 상담자는 내담자의 문제를 해결하기 위한 여러 가지 기법 가운데 격려가 강력한 힘이 될 수 있다. 근래 상담학계에서는 격려의 중요성을 부각시켜‘격려 상담’이라는 용어를 신조어로 사용하고 있다. 기독교상담자의 역할은 다른 사람을 격려하고, 고무시키는 일이다. 격려는 심리적 외상을 치료하는 효과적인 방법이기도 하다. 상담을 분석해 보면 격려를 잘 하고 많이 하는 상담자가 그렇지 않은 상담자에 비해서 훨씬 효율적인 상담을 한 경우가 많다. 또한 격려가 내담자를 회복시키는데 중요하고 강력한 기법 가운데 하나이지만 무조건적으로 격려하는 것, 내담자가 듣기 좋은 말만하는 것은 격려의 바른 개념이 아니다. 격려의 진정한 목적은 내담자에게 용기를 북돋아줌으로써 내담자를 변화시키는 것이다. 따라서 본 연구에서는 격려의 정의와 개념, 격려의 성경적 근거, 격려의 심리학적 이해, 격려의 대상, 격려효과(자아존중감 고양, 사고와 행동수정), 효과적 격려활용 방안, 상담에서 격려에 대한 여러 가지 논란이 되는 내용과 문제점 다루고 그 대안을 논하였다.

This paper is to clarify that practical use and effectiveness of encour-agement in Christian counseling. One wants to receive encouragement,admiration, and approval from others. Mind that to get encouragementis one of the all human’s natural impulse. Especially, many counselorstry to apply a lot of psychological techniques to clients. Encouragementof many counseling skills is one of the powerful crafts.Recently, in counseling world, new trend is to use a word ‘counsel-ing by encouragement’as a neologism. To utilize encouragement is toestablish identification of Christian counseling. Accordingly, a Christiancounselor ought to make use of encouragement. A counselor’s encour-agement for a client is able to restore a client’s psychological trauma.When it comes to effect counseling, effect counseling comes from effectencouragement. Also, although encouragement is important technique,unconditional encouragement and encouragement that say just good wordsto a client are incorrect counseling method. Real purpose of encourage-ment is to change a client through courage.Accordingly, this researcher dealt with definition and notion of encour-agement, biblical foundation of encouragement, psychological understandingon encouragement, object for encouragement, effectiveness of encour-agement: psychological effect, thought-behavior modification, advancementof self-identification, practical use of encouragement, and directions onencouragement in detail in this research.

본 논문은 Calvin의 생애와 제네바 예전(1542)을 연구하는 데 목적이 있다. 본론에서 먼저 그의 생애를 네 단계로 살펴보았다. 종교개혁 참여 이전의 Calvin(1509-1536), 첫 번째 제네바의 종교개혁(1536-1538), 슈트라스부르크 피난민 교회 목회(1538-1541) 및 두 번째 제네바 종교개혁(1541-1564)이다. 그리고 연구자는 Calvin이 예배 개혁을 하는데 결정적인 영향을 주었던 Martin Bucer와 Wilhelm Farel의 예전을 비교 분석하여 살펴보았다. Calvin은 첫 번째 제네바 종교개혁 시기에 Farel의 예전을 경험하며 그의 예전 개혁으로부터 영향을 받았다. 또 슈트라스부르크에서 목회하는 동안에는 Bucer의 슈트라스부르크 예전을 경험한다. 이들의 예전 경험은 두 번째 제네바 예전 개혁에 큰 영향을 주었으며 1542년 제네바 예전을 만드는 데 결정적인 역할을 한다. Calvin의 제네바 예전의 특징은 중세후기 설교중심의 예배와 초대교회 전통에 기초를 두고 있다는 것이다. 그리고 예배 예전을 간소화하며, 설교의 중요성을 높이고 성만찬과 기도(시편송)를 강조한다. 본 논문은 이런 예전 개혁의 특징에 따라 한국교회 예배갱신의 방향성을 모색한 것이다.

Ich bin in diesem Artikel u¨berlegt, wie das Leben von Johannes Calvin unddie Liturgie in Genf(1542) entfaltet wurden. Dafu¨r beschreibe ich sein Lebenim Vierschritt: das Leben Calvins vor der Teilnahme an der Reformation(1509-1536), erste Reformation in Genf(1536-1538), pastorale Ta¨tigkeit fu¨r die Straßburger Emigrantengemeinde in franzo¨sischer Sprache(1538-1541) und zweiteReformation in Genf(1541-1564). Danach erwa¨hne ich Martin Bucer(1491-1551) in Straßburg und WilhelmFarel(1486-1565) in Genf. Sie hatten auf Calvin einen bestimmenden Einfluß.Vor allem spielten Bucer’s Liturgie in Straßburg und Farel’s Liturgie in Genfeine wichtige Rolle fu¨r die Genfer Liturgie Calvins(1542). Daher vergleicheich ihre Liturgie miteinander. Auch ich untersuche die Genfer LiurgieCalvins(1542), die naturgema¨ßeinen großen Einfluss auf die refomiertenGemeinden in der Schweiz sowohl in Frankreich als auch in der Welt ausu¨bt.Dadurch charakterisiere ich Genfer Liurgie Calvins. Die Genfer Liturgie Calvinssteht nicht nur in der Tradition des spa¨tmittelalterlichen Pra¨dikantengottesdi-enstes, sondern auch in der alten Kirche. Sie ist einfach und gewinnt denPredigtgottesdienst wieder. Auch Calvin betont das Abendmahl und Gebet(undGesang) im Gottedienst. Nach diesem Charakteristium der liturgischen PraxisCalvins stelle ich schließlich die Vorschla¨ge fu¨r eine Erneuerung des Gottesdienstesin koreanischen Gemeinden zusammenfassend dar.

본 논문은 경영학에서 논의되고 있는 지식경영이론을 영적 진리의 교육과 실천에 관심을 기울이고 있는 기독교 설교와 목회 현장에 적용시킬 수 있는 가능성을 모색하기 위한 연구이다. 현대 사회는 지식이 부의 원천으로 작용하는 지식사회이며 이윤을 추구하는 기업의 경영에서도 해당 기업과 관련된 지식의 효과적인 생산과 공유, 및 활용 과정의 통제가 중요한 사안으로 대두되고 있다. 이런 상황에서 기독교 교회와 목회는 영적인 진리를 신앙 공동체 구성원들과 효과적으로 공유하고 활용하는 것이 중요하다. 이를 위해서는 암묵지와 형식지가 공동체 내에서 사회화, 외면화, 종합화, 내면화의 단계를 거쳐서 확산되어가고 공유되어간다는 점을 염두에 두어야 한다. 그리고 그 과정을 거쳐서 확산되어야 할 설교의 핵심 메시지는 교회가 지향하는 하나님 나라의 존재 양식으로서의 부름의 사역(예배와 설교)과 세움의 사역(코이노니아, 교육, 친교, 훈련), 그리고 보냄의 사역(선교, 디아코니아, 전도, 봉사)과 관계된 메시지를 지속적으로 선포하는 것이 중요하다. 또한 신앙 공동체 안에서 영적 진리가 확산되어가는 과정에서 앎과 행함 사이의 불일치가 발생하는 지행격차(knowing-doing gap)의 문제를 극복하기 위한 후속 조치들이 뒤따라야 한다. 이러한 지식경영이론들이 교회의 설교사역에 효과적으로 적용된다면 설교가 지향하는 하나님 나라 백성 공동체의 영적 변화가 더욱 촉진될 수 있다.

This paper focuses on how to apply knowledge management theory emerg-ing in the business management filed so as to revitalize the ChristianPreaching centering upon educating and practicing of the spiritual truth.the contemporary society is the knowledge based society where knowl-edge is considered as the most crucial factor for producing wealth. Inthe business organization, management of the following three step ofproduction, share, and application of knowledge becomes the most cru-cial issues for the success of organization. For this purpose, preacher should keep in mind Nonaka Ikujiro’sknowledge conversion model. According to this model, two kinds oftacit knowledge and explicit knowledge are diffused and shared throughthe following four steps of socialization, externalization, combination,and internalization. For the preacher’s side, the core message to preachwill be confirmed by the inner nature and outer pastoral form of king-dom of God. The Christian church in the world should embody the king-dom and ruling of God through the three ministry of calling, building,and sending as the outer pastoral form of the kingdom of God so thatthe long term preaching ministry may produce diffusion and applicationof the spiritual truth among the Christian community and its members.Preacher also pay to attention to Knowing-Doing Gap which dividesknowing of the spiritual truth and practicing of it during the diffusionprocess. When these knowledge management theories are applied intopreaching ministry of the church, the spiritual transformation of the con-gregation that preaching seeks to acquire will be more facilitated.

Calvin은 신학자 이전에 목회자였다. 그의 목회원리와 실천은 철저히 하나님의 말씀에 기초하고 있으며‘오직 하나님의 영광’을 지향하고 있다. 그에 의하면 목회란 하나님께서 자기 백성(교회)을 다스리기 위해 인간에게 위임된 일이며, 지상의 교회를 유지, 보존하기 위해 필수적인 것이다. 이 일을 위해 교회에 직분을 세우셨으며, 그들에게 위임된 일은 곧 하나님 자신의 구원역사이다. 그러므로 목회란 본질적으로 하나님 자신의 일이며, 그리스도의 대속적 섬김이 곧 목회의 원형이자 유일무이한 교역의 모본이다. 그에게 목회의 핵심은 성도의 표지, 즉 신앙고백, 삶의 모범, 성례전 참여를 강화하여 그리스도의 구원의 영광을 구현하는 것이다. 이 일은 주님이 교회에 세우신 4중 직분, 즉 목사, 교사(박사), 장로, 집사직을 통해 구현된다. 목사는 설교, 교육, 상담의 형태로 전달되는 말씀의 교역과 성례전 집행, 그리고 장로와 함께 권징을 통하여, 교사는 교리를 가르치는 일을 통하여 이 직무를 수행한다. 장로는 교인을 심방하며 권면과 징계하는 일을 통하여, 집사는 빈민과 병자들을 돌보는 일을 통하여 그 직무를 수행한다. 이러한 4중 직제는 당시 컨시스토리, 목사회, 제네바 종합구빈원, 제네바 아카데미 등 4중 기구와 함께 운영되었다. 이를 통해 Calvin이 궁극적으로 지향한 것은 하나님의 영광을 지상에 구현하는 것이었다. 이 점에서 그의 목회는 그 자체가 하나님을 향한 송영이다.

Calvin was not so much a theologian as a pastor. The principle andpraxis of his ministry are completely based on God’s Word, aiming onlyat the glory of God. Pastoral ministry is a task that God has deputed tohis proxy to govern his people, which is essential for maintaining andsustaining his earthly church. The task that is given to the officers Godhas established is God’s salvific work. Atoning service of Christ is theprototype of pastoral ministry and the only example. The core of thepastoral ministry is therefore, for Calvin, to embody the glory of Christ’s salvation through enforcing the signs of the saints, i,e., confession offaith, example in life, participation in Holy Communion by the ministryof four offices such as pastor, teacher(doctor), elder and deacon. Theoffice of pastor includes the ministry of God’s word such as preaching,teaching, counseling, and performing the Holy Communion, and carry-ing out discipline with elders. The office of teacher is teaching doc-trines. The office of elders includes visitation and discipline. The officeof deacons is taking care of the poor and the sick. These four orderswere operated by four institutes, the Consistory, the company of GenevaPastors, the Geneva Hospital and the Geneva Academy. What Calvinultimately aimed at through his life-long ministry was to embody theglory of God. In this regard his pastoral ministry was a doxology toGod.

본 논문은 이야기설교를 통해 강단에 새로운 바람을 불게 만들고자 한 Eugene Lowry의 설교신학을 고찰한 것이다. 먼저 청중의 체험을 강조하는 그의 설교기법과 내러티브 설교 이론을 다루고 그의 설교 이론 가운데 가장 중요한 부분을 차지하는 설교의 플롯에 관하여 집중적으로 연구하였다. 마지막으로 그의 설교신학을 성경신학적 배경 속에서 비판적으로 장단점을 중심으로 살폈다. Lowry의 설교 이론은 기존의 설교 전달에 혁명을 일으킨 것으로 전달부분에서는 그 공헌점이 인정된다. 설교란 본문을 바르게 해석하는 것뿐만아니라 청중의 가슴에 내려앉도록 들려져야 하기 때문이다. 그러나 성경 본문의 진실한 해석보다 청중의 경험을 더욱 강조하는 그의 설교 이론은 성경적인 설교를 지향하는 사람들에게는 경계의 대상이다. 성경은 개인의 경험적 차원에 머물 수 있는 것이 아니라 객관적인 진리를 전제하고 개인에게 적용되어야 할 말씀이기 때문이다. 결론을 정확하게 내리지 말고 청중에게 맡겨버리라고 주장하는 그의 가르침 역시 피해야 할 요소이다. 성경적인 설교란 진리의 말씀을 바르게 해석하고 청중의 삶으로 적실하게 적용할 때 영혼을 움직이는 설교가 가능하기 때문이다.

This paper will discuss the preaching theology of Eugene Lowry, oneof the leading preachers of the contemporary homiletic movement. Lowry’s emphasis upon the experience of the audience and his narrative preach-ing theology will be addressed in detail, especially the crucial role ofthe homiletic plot within Lowry’s preaching. Finally, in order to addressLowry’s preaching theology in a more objective light, this paper willassess Eugene Lowry’s contributions to homiletics as well as the criti-cisms that should be pointed out.Lowry’s preaching theology derives itself from criticisms against tra-ditional preaching methodologies. The main argument that forms thebasis of Lowry’s homiletic view is that traditional preaching, which dependsso heavily upon logic and propositions, cannot demand the attention oftoday’s audience. As a result, Lowry departs from the traditional expos-itory method of preaching and offers tension through unfolding a storywhich relates with the experience of the audience. such as his focusupon the experience of the listener rather than the correct interpretationof the Word. Objective truth cannot be confined to subjective under-standing. Also, Lowry argues that the preacher must not make any con-clusions for his audience, but that the listener must discover how toapply the Scriptures to his own life. True biblical preaching must beable to apply the truth to the listener’s life so that it is transformed.

이 논문은 영성회복을 위해 필요한 훈련방법을 제시하는데 목적이 있다. 중생의 은혜를 체험한 그리스도인은 영원토록 하나님께 예배자로서의 삶을 살아야 한다. 예수 그리스도께서“하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라.”(요 4:24)고 말씀하셨는데 과연 현대교회의 예배는 신령과 진리로 예배하고 있는가? 오히려 부정적이다. 이러한 현실에서 본 연구는 예배의 영성을 회복하는데 필요한 훈련 방법을 제시하고자 한다. 영성회복을 위한 훈련의 방법은 첫째, 하나님을 향한 훈련, 둘째, 삶 가운데 실천하는 훈련, 셋째, 지체와 함께 하는 훈련으로 나눌 수 있다. 본 연구에서는 첫 번째 방법인 하나님을 향한 훈련에서는 성경과 기도를 통한 훈련 방법을, 세 번째 방법인 지체와 함께 하는 훈련 방법에서는 교회력과 세례와 성만찬 성례전을 통한 훈련, 그리고 찬양을 통한 훈련 방법을 제시하였다. 본 연구를 통해 다시 한 번 현대교회가 신령과 진리의 예배로 하나님께 영광 돌리며, 삶의 현장에서까지 성령의 9가지 열매와 전도의 열매가 풍성하게 맺어지게 되기를 기대해 본다.

The article is aimed to define a practical method to be necessary forthe spiritual restoration. The people who are placed under an obligationto the Lord not should be grateful, but appreciate and repay the obliga-tions. It must be returned a favor and never forget what the Lord hasdone for us. “God is spirit and his worshipers must worship in spiritand in truth”(John 4:24). Is it the truth that we attend divine worshipwith the genuine sincerity and true spirit in our deep mind? Howeverthere are negative aspects. The practical training methods for spiritual revivalare follows; First, training for God, secondly, practicing in lives, third-ly, and training together worshipers. This study presents explanation forthem in detail as follows: the first part is related to bible and pray, thethird part is related to church calendar, the Eucharist and praising. Once more, we can expect moderen churches to contribute the ser-vices to glorify God with spirit and truth, and also have plenty of ninefruites of holy spirit and products of the ministires even in their livesthrough this research.

이 공동연구는 글로벌 경제위기에 처한 한국사회에 교회 사회봉사의 획기적인 참여의 긴급성을 인식하는 동시에 교회 사회봉사에서 영성의 필요성을 공감하는 데서 출발한다. 이를 위하여 우리는 혼돈 속에 있는 영성의 개념을 성경적으로 명료하게 밝히고, 영성과 사회성의 관계를 삼위일체적으로 이해하게 되었는데, 영성과 사회성의 중심내용은 삼위일체 하나님의 아가페 사랑이다. 놀랍게도 보수적 교회가 영성에 치중하여 사회성을 소홀히 한 결과 사회성뿐 아니라 영성자체도 약화되고, 진보적 교회가 사회성에 치중하여 영성을 소홀히 한 결과 영성뿐 아니라 사회성 자체도 약화되는 것이 원리적으로 드러났다. 끝으로 우리는 교회 사회봉사와 관련하여 삼위일체적 영성의 필요성과 그 독특성을 말한 후, 삼중적(threefold) 교회 사회봉사, 즉 아버지와 관련한 초월적 사회봉사, 아들과 관련한 내재적 사회봉사, 그리고 성령과 관련한 임재와 소통적 사회봉사를 제시한다.

We start this research with an awareness of the urgency of church’sepoch-making participation in social service and shared for the need ofspirituality for church’s social service in Korean society in the globaleconomic crisis. For this research we have discovered that there is aneed to clearly define biblically the concept of spirituality which hasbeen in confusion, as we were able to understand the relation betweenspirituality and sociality in terms of the Trinity－the nucleus of spiritu-ality and sociality is the agape love of the triune God.Surprisingly, it was evident by principle that when the conservative churchlay stress on spirituality and neglected sociality their spirituality itselfwas weakened as well as the sociality, whereas when the progressivechurch placed emphasis on sociality and disregarded spirituality, the out-come was that their sociality as well as the spirituality was enfeebled. In the last section we refer to the uniqueness and the necessity of Trinitarianspirituality in relation to the church’s social service, and then suggestthe threefold church social service, that is, a transcendent social servicerelating to the Father, an immanent social service relating to the Son,and a present and communicational social service relating to the HolySpirit.

이 논문은 선교사의 설교를 연구한 것이다. 우리에게 복음을 전해준 기독교 초기 선교사의 설교는 오늘날 까지도 한국교회를 지배하고 있다. 한국의 강단 역시 설교에 대한 이해나, 설교내용, 성경본문, 설교형식과 전달에 이르기까지 선교사의 모범을 따랐고 그들의 지도 아래 그 틀이 형성되었다. 따라서 선교사의 설교를 살펴보는 것은 한국 설교자에게 어떻게 전수되고 영향을 끼쳤는가를 알아보는데 중요한 의미를 갖는다. 선교사의 설교에서 보여 지는 것은 신학적으로 거의 구분이 없고 매우 복음적인 노선을 지향하고 있다. 비록 각 교파마다 강조하는 면이 다르지만 신학은 기독교 복음주의적 공통점을 보이고 있다. 기독교 선교사는 신앙적인 강조에서 공통적으로 청교도적 엄격성을 강조했지만 선교사 설교 가운데 사회적 국가적 주제를 다룬 설교는 거의 찾아볼 수 없다. 이는 한국교회의 신학 전반이 선교사로부터 기인한 정교분리의 보수적 성격을 견지하고 있음을 볼 수 있다. 선교사의 설교형식이나 수사학적 치장은 전체적으로 주로 연역적 대지설교 방식을 사용하였고 설교 속에 나타난 심각한 문제는 성경의 편견성을 들 수 있다.

This study is on preaching written by missionaries. The preaching ofearly protestant missionaries who shared gospel with us have dominat-ed Korean Church. Those standing on the speakers’platform also tookthe examples by missionaries on the areas from understanding preach-ing, contents of sermons, the bible text and form to the delivery of themessages and the formula had taken shape under their teaching.Accordingly, looking into the sermons of the early missionaries havesignificance to find out how they were handed down and impacted on Koreanpreachers. No clear denominational division is shown in the missionar-ies’preaching. They have very evangelical points of view. Even thougheach denomination has different emphasis, it is common that theologyitself is evangelical. All Protestant missionaries commonly had takenpuritanical strictness as high priority on the emphasis of faith. it also requiresthe Christians to live with distinguished life style in the areas of ethicand morality. It is hard to find the preaching which dealt with topicsrelated to societies and nations. The reason for this is that the overalltheology of Korean Church has a conservative viewpoint that religion shouldbe separated from politics under the influence of the missionaries. Themissionaries had used three point preaching as the form and rhetoric inoverall. The serious problems found in the preaching of the missionar-ies are unbalanced and unfaithful to preach the whole Bible.

본고는 구약의 역사서 설교에 관한 것이다. 본고에서는 역사서의 설교가 얼마나 중요한지를 살펴보고, 역사와 역사서를 바르고 온전히 이해하기 위해서 설교자가 반드시 기억해야 할 기본적인 사실을 제시하였다. 그리고 역사서의 이해와 설교를 위해 하나님 중심적 접근, 배경에 대한 연구 그리고 히브리 내러티브의 문예적 특징에 대한 고려가 필요함을 주장하였다. 마지막으로 역사서 설교를 위해 중요하게 고려되어야 할 상상력의 사용, 역사서 설교를 위한 설교 형식 그리고 역사서 설교에 있어서 구속사적 설교와 모범적 설교의 조화 등에 대해 논의하였다. 본고를 통해 구약의 역사서가 한국 교회 강단에서‘자주’그리고‘바르고 능력 있게’ 설교되는데 자극제와 도움이 되기를 간절히 바란다.

This paper is about preaching from the historical books in the OldTestament. In this paper, the writer studies how important preacherspreach the historical books in the Old Testament. The writer suggeststhe basic principles preachers should remember to preach them: God-centered preaching, the study of historical and cultural background, andthe understanding of literary characteristics. Also the writer argues thatpreachers should consider the use of imagination, the application of var-ious sermon forms and the combination of redemptive-historical preach-ing, exemplary preaching for practical and powerful sermon. As a result,the writer hopes that preachers will preach the historical books in theOld Testament frequently and correctly in the pulpit.

이 논문은 현대 매스미디어에 비추인 한국의 교회상 분석을 주목적으로 삼는다. 현대 한국사회 미디어에 반영되는 한국교회는 많은 경우 부정적이다. 그런 점에서 이 논문의 주 분석 대상으로 삼은 영화「밀양」역시 예외는 아니다. 그러나 많은 경우 미디어에 비치는 한국교회의 모습은‘있는 그대로’의 모습이라기보다는 일방적이고, 때로는 의도적이기도 하다. 보다 엄격한 잣대와 기준, 그리고 객관적 사실을 가지고 교회의 현 주소를 분석하고 있다기보다는, 이런 저런 이유와 의도 속에 특정적 시각으로 채색된 한국교회의 모습이 과대 포장되고 있는 형편이라고 해도 과언이 아니다. 한국교회는 사회문제(복지, 환경, 여성문제 등)에 무관심하다고 지적하고 있는 반면, 다른 자료는 한국교회가 사회문제와 복지에 매우 구체적이고 실천적인 역할을 하고 있음을 보여주고 있다. 그리고 실제로 한국교회는 이웃과 사회를 위한 매우 구체적인 활동을 진행 중이기도 하다. 그런데 여전히 한국교회가 이웃과 사회에 대한 활동에 미온적이라는 이미지를 갖게된 것은‘소통’의 문제를 지적하지 않을 수 없다. 적절한 방법과 자세로 한국교회는 끊임없이 한국사회의 구성원과 소통을 시도하고 또 진행했어야 하는데, 복음전파에 비해 상대적으로 적은 관심에 머문 전문적 교회 미디어 전문가 양성의 미비가 이러한 왜곡된 이미지 형성의 한 원인이 되었다. 이 점에서 필자는 이 논문을 통해 한국교회에서 미디어 전문가와 소통을 위한 기술 습득의 중요성을 지적하고자 한다.

This article aims to analyze images of the korean church in the today’s mass media. In the korean mass media the most of korean church’simages looks like very negative. And the case of Film ‘Secret Sunshine’is also not exceptional. But it is relatively not so lively the world’sopinion about the korean church strictly to examine. Therefore the aimof this article is to get acquainted with the difference between the realkorean church and it’s images in the mass media. For this purpose thisarticle utilizes a few surveys and researches on the religious situationof korea. A survey shows that the korean church is indifferent to social issuesAnd these images of the korean church are similar to them in the massmedia. But the another survey shows that she serves the korean societyso much. In fact many local churches in korea are eager the public wel-fare work. This result shows that the korean church fails to communi-cate properly with the korean society and the korean mass media. Forthis reason it is after all necessary that the korean church cultivates thegood disciplined christian media specialist and prepares to communicatewith the secular community in korea.