Earticle

본 논문은 초기 교회 문헌을 통해 초기 기독교 예배의 근간을 알아보는 것 이 목적이다. 이를 위해 본론에서는 먼저 초기 기독교 예배 장소로서의 유대교 성전 예배와 회당 예배, 가정 예배의 관계성을 언급하면서, 이 세 장소가 상보 관계에 있음을 밝혔다. 이러한 관계성을 이해하기 위해 예수의 예배이해를 살폈다. 예수는 유대교 의 제도적 예배에 참여하였다. 예수의 부활사건과 성령강림사건 이후, 그의 제 자들은 유대교 예배의 틀에서 움직이거나 예배의 자유로운 장소를 찾는 유대 인 내부적이며 카리스마적 운동을 일으켰다. 예수는 전적으로 성경 중심적이 었다. 성경준수와 가르침은 대부분 가정과 만찬모임에서 통합되었다. 예루살 렘 성전 예배는 신약성경에서도 중요한 역할을 한다. 예수는 인격으로 제사제 도를 능가한다. 천상의 제사는 오직 대제사장이신 예수 그리스도를 통해서만 이루어질 수 있다. 그들은 예수 그리스도를 통해 세워진 하나님 나라의 예배에 참여했다. 초기 교회 문헌을 통해 알 수 있었던 초기 기독교 예배의 특징은 다음과 같 다. 첫째, 2세기에 기독교 공동체 예배가 정착되었다고 보기에는 어렵다. 왜냐 하면 도처에 조직적인 예배의 형성 과정들이 발견되기는 하지만, 아직까지 기 독교 예배가 획일화 혹은 통일화되지 않았기 때문이다. 둘째, 기독교 예배는 구약의 희생제사의 개념에만 한정된 것이 아니라, 비제사적인 개념인 윤리적 삶의 문제까지 그 의미가 확대되었다. 셋째, 기독교 예배는 성경을 매우 중요 하게 여겼다. 넷째, 초기 기독교 예배의 중요한 요소들은 성경봉독, 설교, 기 도, 찬송, 세례와 식사경축 등이다.

Ich bin in diesem Artikel überlegt, wie die urchristlichen Gottesdienste in frühchristlichen Quellen entfaltet wurden. Dafür beschreibe ich zuerst die Beziehung zwichen der jüdischen Tempelfrömmingkeit, Synagogenfrömmingkeit und Hausfrömmingkeit. Diese drei Orte sind eng miteinander verbunden. Danach erwähne ich Jesus Gottesdienstesverständnis. Er nahm an den Gottesdienst in Judentum teil. Nach Jesus Ostern und Pfingsten waren seine Anhänger eine innerjüdische charismatische Bewegung, die sich im Rahmen der jüdischen Gottesdienste bewegte, sich aber auch gottesdienstliche Freiräume suchte, um ihre charismatische Identität zu leben. Er war ganz schriftorientiert. Schriftobservanz und Lehre werden in die Haus- und Mahlversammlungen integriert. Der Jerusalemer Tempelkult spielt eine wichtige Rolle im Neuen Testament. Er übersteigt als Person die Bedeutung jeglicher Institution. Der himmlische Kult konnte nur durch den Hohenpriester Jesu Christus erfüllt werden. Seine Anhänger nehmen am Gottesdienst des Gottesreiches in der Begründung durch Jesus Christus teil. Durch Überlegungen der frühchristlichen Quellen beschreibe ich folgenden Charaktere der urchristlichen Gemeindegottesdiensten: (1) die gottesdienstlichen Quellen des zweiten Jahrhunderts vermöglichen nicht nur jeden Rekonstruktionsversuche einer linearen Entwicklung des frühchristlichen Gemeindegottesdienstes, sondern zeigen vielmehr, dass es keine derartige Entwicklung gab. (2) der christliche Gottesdienst beschankt nicht auf die Bedeutung der alttestamentlichen Opferkult, sondern erweitert diese Bedeutung auch bis ethischen Lebenswandel. (3) die Schrift spielt in urchristlichen Gottesdienst seine wichtige Rolle. (4) wichtige Elemente des urchristlichen Gottesdienstes sind Schriftlesung, Predigten, Gebete, Gesang, Taufe und Mahlfeier.

본 연구는 선교적 교회론의 성서적, 역사적, 신학적 의미를 살피고, 전통교회 를 선교적 교회로 전환하기 위한 목회 리더십의 방향과 실천적인 과제를 연구하 는 데 그 목적이 있다. 지난 세기 눈부신 성장을 이룬 한국교회의 목회 패러다임 의 특징을 꼽으라면 '성장 중심'의 목회와‘교회 중심’의 목회라고 할 수 있다. 그 러다 보니 자연스럽게 한국교회는 기독교라는 하나의 이름을 가지고 있지만, 지 극히 개 교회 중심적인 특징을 가지게 되었다. 그러나 눈부신 교회의 양적 성장 이면에는 예기치 못한 또는 간과한 부작용도 나타나게 되었는데, 교회 내에 물 량주의, 물질주의 가치관을 조장하게 되면서 교회가 도시와 농촌 간의 계층화, 그리고 대형교회와 소형교회의 양극화 현상이 나타났다. 이런 부작용은 사회적 공신력(公信力) 을 약화시키고 교회 성장 둔화라고 하는 위기를 초래하게 되었 다. 이러한 한국교회의 문제를 극복하기 위한 대안으로의 새로운 목회 패러다임 이 바로‘선교적 교회론’이다. 기존 교회를 선교적 교회를 만드는 가장 중요한 것은 리더십이다. 본 연구는 선교적 교회의 성서적 근거와 역사적 배경 그리고 신학적 의미를 통해 선교적 교회로서의 교회 본질을 찾고, 한국전통교회와 선교 적 교회를 비교 고찰하여 한국교회가 선교적 교회로의 전환을 위한 목회 리더십 을 제시하고자 한다. 또한 본 연구는 선교적 교회 특성을 가진 4개 교회를 사례 연구 분석하여 그 특징을 분석 평가하고, 향후 목회 패러다임의 전환 방안으로 변혁적 리더십과 서번트 리더십 그리고 셀프리더십을 제안한다. 교회의 본질은 선교이며 하나님의 선교에 교회가 동참해야 하며 이에 모든 활동은 선교적이어 야하며 한국 교회는 단지 외적성장에 매진하면서 잃어버린 교회의 존재 목적을 되찾아야 한다. 선교적 교회를 위해 목회자는 그리스도의 성육신적인 삶을 다시 배우고, 섬김과 사도적 리더십을 통해 교회의 본질을 회복해야할 책임이 있다. 그것을 변혁적이고 섬김의 리더십을 계발함은 물로 세상이 흩어지는 평신도들 로 하여금 셀프리더로 성숙한 사역을 감당할 때 가능하다.

The purpose of this research is to articulate the biblical, historical and theological meanings of “missional church” and also to study on the pastoral leadership in changing from a traditional church to a missional church. In the past century, the Korean churches achieved the rapid church growth. The characters of the Korea pastoral paradigm are a central of church and a growth-oriented pastoral duty. The characteristic of the Korea church is to be ministered by individual church. Even if there is rapid church growth of church members, a lot of problems appear in Korean churches such as materialism, secularism, there is big gap between the churches, urban church and rural church to be polarized. These problems causes the Korean church’s social distrust. Therefore, this study suggests “missional church” as a solution for those problems. In addition, the leadership of the church is the most important key to make the local church to be the missional church in society. Thus, in this study, the theologies of the missional church are described, and found its historical background and its theological meanings in the Bible. Next, this study examines the missional church leadership through the research of the Korean churches in these days and pastoral care for the missional church. In addition, this study has been chosen four churches for case study which have the characteristics of “missional church”, describing above and have analyzed the leadership of the “mission church” applying to Korea context. Finally, this study suggests ways to change from a traditional church to a missional church such as “Transformational leadership,” “the servant leadership,” and “selfleadership.” This research would be useful for the leadership of the Korean churches for developing a “missional church” in Korea context.

본 연구는 질적연구방법인 Q방법론을 활용하여 대학생들의 신앙에 대한 인식을 고찰하고, 인식을 유형화하였다. 인식을 유형화하기 위하여 질적연구 방법인 Q방법론을 활용함으로써 향후 실증연구를 위한 가설발견적 접근의 유 용성을 제고하고자 하였다. 분석결과, 세 개의 유형으로 정의되었다. <유형 I> 은‘믿음’이 가장 강조되어졌고, 더불어‘복음’,‘ 영생’의 단어를 강조하고 있 어, 「믿음형」이라 명명하였고, 응답자는 전체가 신학대학생들로 구성되었다. <유형 II>는‘소망’이 가장 강조되어졌고, 더불어‘믿음’,‘ 사랑’을 강조하고 있어「소망형」으로 명명하였고, 응답자는 거의 비신학대학생들로 구성되었다. <유형 III>은‘사랑’이 가장 장조되어졌고, ‘믿음’, ‘소망’도 강조하고 있어 「사랑형」으로 명명하였고, 신학대학생과 비신학대학생이 고루 분포하고 있으 나, 신학대학생들의 영향력이 큰 것으로 나타났다. 본 연구는 Q방법을 활용한 신앙 인식의 유형화를 실시하여 실증연구를 위한 가설발견적 접근을 시도함으 로써 향후 폭넓은 대상을 향한 양적연구로의 확장을 기대한다.

This study systematically analyzes the subjective perception of university students on the belief using the Q methodology that is the qualitative methodology. Specially, this study suggests exploratory process for the later empirical study through setting up a hypothesis on the perception of accounting ethics as Q methodology that is the qualitative methodology. So, 28 Q statements were sampled from the Qconcourse, the 28 Q statements were sorted by 28 people called Psamples or P-sorters. 28 P-samples are composed of university students. The results are follows. First, type I is expected to support on ‘faith’, ‘Immortality’ on the ‘gospel’. So, the type I is called「 Faith Type」. Type II is expected to support on‘ hope’. So, the type II is called「 Hope Type」. Type III emphasized to support on ‘love’. So is called 「Love Type」. In this way, we hope that this study motivates use of qualitative methodology as an abduction approach for the empirical study.

강해설교자들은 본문과 원 청중에 대한 주해뿐만 아니라 포스트모던 현 청중 들을 개혁신학의 빛에 비추어 입체적으로 주해할 필요가 있다. 강해설교는 본질 적으로‘텍스트 중심적’(text-driven)이면서 동시에‘청중지향적’(audiencefocused) 이기 때문이다. 최근 미국과 한국의 설교학자들이 주목하고 있는 청중 주해의 필요성과 중요성을 주목하면서, 본고는 청중들을 삶을 변화시키는 설교 를 위해 필수적인 청중분석의 필요성에 대한 논의를 넘어 현대 강해 설교학자들 은‘청중주해’라는 개념을 통해 청중분석의 원리와 방법론을 제시하고자 한다. 본 논문의 항해에 닻 역할을 해 줄 중심논지는 다음과 같다: 삶과 사회를 변혁시 키는 강해 설교를 위해서는 청중주해가 필수적이며, 그 필요성을 넘어 성경적, 역사적, 현대적 모델들의 지평을 융합하여 포스트모던 청중들을 변혁시키기 위 한 효과적이며 균형 잡힌 청중주해 방법론을 발전적으로 추구해야 한다. 즉 강해설교자들이 포스트모던 현대 청중들을 변혁시키기 위한 청중 주해 의 방향을 가늠하는 몇 가지 설교학적 나침반을 제시하고자 한다. 첫째, 효과 적인 강해설교를 위해 청중 주해(exegeting audience)가 왜 필요한지에 대해 논의할 것이다. 둘째, 성경적 설교 모델과 역사적 설교 모델을 통해 청중주해 의 설교학적 근거를 제시하고자 한다. 셋째, 현대 주요 강해설교학자들이 제안 하고 있는 청중 주해의 일반적(공통적) 원리인 개인적 주해와 사회통계학적 분 석에 대해 개괄적으로 살펴보고자 한다. 넷째, 성경적 근거, 역사적 모델 및 현 대 강해설교의 발전적 모델들에 근거하여 일반적인 청중 분석에서 간과되고 있는 청중주해의 주요 요소들에 대해 논의할 것이다. 청중 주해를 위한 성경 적, 역사적, 현대적 모델의 강점을 살리는 동시에 최근 포스트모던 청중 분석 을 통해 설교학자들이 제시한 세계관, 문화, 영적 우상, 영적 상태 등과 관련한 청중 주해의 대안적 방향들을 발전적으로 연결하고자 한다. 강해설교자가 기 억해야 할 한 가지는 현대 청중들에 대한 주해 이전에 성경의 원 청중들에 대 한 주해가 우선적으로 진행되어야 한다는 점이다. 나아가 앞으로 한국 사회와 교회의 설교 현장을 고려한 청중주해 원리를 더 심층적으로 연구하고, 전략적 인 방법론이 실행되어야 할 필요가 있다.

Expository preachers should exegete both contemporary hearers and the original audience in the text. Expository preaching has two foci: passage-centered and listener-focused sermons. Exegeting audiences for a life-changing expository preaching has a solid biblical and historical justification. In considering a recent tendency of homiletics that emphasizes the significance of exegeting the hearers, the primary aim of this study is to suggest vital principles and methodologies of audience exegesis beyond the necessity of audience analysis. In order to fulfill it, the researcher is to discuss with the necessity of exegeting audience. Second, it is necessary to investigate the biblical models and the historical models of exegeting the hearers. Third, to exegete the postmodern audience, the writer focuses on personal and social analysis that some homileticians suggest. Fourth, based on biblical, historical, and contemporary models of audience exegesis, the researcher suggests how to exegete the audience’s worldview, culture, spiritual idols, and spiritual conditions. Before exegeting contemporary audience, expositors need to exegete the biblical audience with the authorintended meaning and signification. Futhermore, expository preachers should put the principles and the methodologies of exegeting the audience into practice in a Korean context.

한국 강단에 두 가지 주된 문제들이 있다. 첫째는 본문이 뒷받침되지 않는 비논리적이고 복잡한 설교이고, 둘째는 청중들의 삶과 필요성에 대한 설교자 들의 무관심과 소통부재이다. Jonathan Edwards의 설교 연구는 한국 강단의 이러한 문제들을 해결하는 좋은 실마리를 제공한다. 특별히 Edwards의“분노하신 하나님의 손에 있는 죄 인들”이란 한 편의 설교는 미국 역사상 가장 주목을 받을 만큼 유명한 설교이 다. 지금도 역사책에 소개될 만큼 유려하고 탁월한 문장으로 회자되고 있다. Edwards가 커네티컷 주 엔필드에서 이 설교를 전했을 때 그 영향력은 가히 전 설적이었다. Edwards의 설교는 죄인들을 향한 하나님의 진노에 관한 이미지로 가득 차 있다. Edwards는 많은 직유법과 은유법과 그림언어들과, 이성과 감정의 조화 를 활용함으로써 자기 청중들과의 소통을 시도했다. Edwards는 두 가지 방식 의 설득적인 도구(logos와 pathos) 활용의 전문가였다. Jonathan Edwards가 설교한“분노하신 하나님의 손에 있는 죄인들”이란 설 교 원고 속에 나타난 수사적 장치들은 오늘 간단의 갱신이라는 도전에 직면한 한국교회에 몇 가지 좋은 통찰력을 제시한다. 그것들은 오늘날 설교자들이 따 라야 할 설교의 방향과 모델을 제시한다.

There are two main problems in Korean pulpit. The first is the illogical and complicated sermon that the Bible text does not support. The second is preacher’s indifference toward the lives and the needs of the audiences and the failure in communication with audiences. What, then, is the best strategies to solve these two difficult problems today’s preachers face in this complex age. A study on the sermon of Jonathan Edwards gives us a good clue for solving those two problems in the Korean pulpit. The sermon receiving the most attention is the famous “Sinners in the Hands of an Angry God.” which reprinted in literature anthologies and American history textbooks. When Edwards preached this sermon in Enfield, Connecticut, the impact was legendary. His sermon is replete with imagery of God’s wrath for sinners. Edwards attempted to connect with his audience by utilizing frequent allusions and simile and metaphor and image, and harmony between reason and sensitivity. Edwards was an expert using two modes of persuasive tool (logos and pathos). Rhetorical devices in the “Sinners in the Hands of an Angry God” of Jonathan Edwards suggests several insights for the contemporary Korean Church which faces challenge of pulpit renewal. They present the direction and model which today’s preachers should follow.

한국 사회는 가족 제도의 변화와 함께 저출산, 고령화현상으로 노인 부양이 라고 하는 전통적인 덕목이 도전받고 있다. 지금의 노인 세대는 자녀 양육에 혼신을 다하느라 노후대책을 마련하지 못한 채 변화된 사회 구조와 가족 구조 의 사각지대로 밀리기 쉬운 세대이다. 또한 사회적으로 노후대책의 충분한 조 치가 마련되지 않은 상황 속에서 노부모에 대한 부양의 부담으로부터 자유로 울 수 없는 성인 자녀들이 가지는 부담감 역시 눈여겨 볼 부분이다. 하지만 노부모를 요양시설에 모시기 위한 결정 과정에 대한 토픽은 한국 교 회에서 거의 논의되어 오지 않았다. 효에 대한 책임감과 노부모를 모시는 한국 전통 문화의 스타일은 노부모를 모시고 있는 가정들이 외부의 지원과 조언을 구하는 것을 어렵게 하고 있다. 이들은 외부로부터의 조언을 구하는 것만 주저 하는 것이 아니라 가족 내에서도 이 주제를 회피한다. 그러다가 결국은 마지막 순간에 충분한 준비 없이 성급한 결정을 내리며 가족 간의 갈등 상황으로 몰리 게 된다. 본 논문은 한국 사회가 진통을 겪고 있는 인구학적 변화와 가족 제도 의 변화를 중심으로 이에 따른 노인 부양 문제, 특히 요양시설 입주 과정에서 겪게 되는 가족 간의 갈등을 조명해 보고 노인과 노인 부양가족에 대한 목회적 돌봄에 대해서 모색해 보고자 한다.

Korea faces a huge challenge with their aging population, driven by longer lifetimes and low birthrates. This phenomenon is reflected in the age dependency ratio. According to Statistics Korea, each elderly person will depend on 1.2 person in 2016. With the lack of family caregivers, the elderly are moving to long-term care centers where they are not able to live independently. However, long-term care for old parents was traditionally considered a family duty to be performed within the home, and till recently, placing old parents in a nursing home was out of the question. When families consider placing their elderly into a nursing home, the decision-making process is deeply rooted in at least two factors: filial piety and family-centered culture. These values may prevent the family from disclosing their burden to others outside the family so that seeking help becomes extremely difficult. This barrier to receiving help, in turn, may lead to internal conflicts during which family members hurt each other through anger, frustration, helplessness, hopelessness, and resentment. Despite this urgent situation, pastoral care offered by local churches to frail elderly and their families is very limited. For those who are frail and their families, new approaches to aging ministry must be explored. This article discusses such new approaches, including how to support frail elderly and their family, ministry of death and dying and ministry for caregivers.

본 논문은 설교자들이 기독교 신자들이 경험하는 고난과 하나님의 섭리에 관한 주제를 효과적으로 설교할 수 있는 설교학적인 방안을 모색한다. 고난에 관한 기존 설교의 대표적인 문제점으로는 다양한 원인과 배경을 가진 여러 유 형의 고난들을 심층적으로 충분하게 해명하지 못하고 무조건 피해야 할 난제 로만 간주할 뿐 신자들이 성화의 과정에서 고난을 좀 더 적극적으로 수용하도 록 격려하지 못한다는 점이다. 따라서 고난에 관한 설교에서는 신자들이 신앙 생활 속에서 경험하는 다양한 유형의 고난들을 하나님의 신비로운 섭리의 관 점에서 분류하고, 또 각기 다른 신학적인 배경을 지닌 여러 유형의 고난들에 대한 신자들의 성경적인 대응 방안들을 적절하게 제시해 주어야 한다. 고난 설교에 관한 연구의 둘째 단계는 첫째 단계에서 서술한 문제점들에 대 한 원인을 파헤치는 해석학적인 작업이다. 이 단계에서는 고난과 하나님의 섭 리에 관한 다양한 신학적인 견해들을 신정론의 관점에서 평가해보고 고난과 하나님의 섭리의 신비로운 상관관계를 기존의 정초주의의 패러다임 안에서 해 명하려던 시도들의 한계를 지적할 것이다. 이어서 규범적인 과제의 단계에서 는 고난과 하나님의 섭리에 관한 개혁신학의 입장을 정립하고, 이에 근거하여 고난과 하나님의 섭리에 관한 실제적인 설교의 방안을 모색할 것이다.

This article studies how to preach effectively suffering and the providence of God which the Christian believers experience. One of the representative problems of the existing sermon on suffering is that it does neither investigate fully the various reasons and backgrounds of suffering nor encourage the Christians to accept suffering during the sanctification progress with the more positive attitudes, and just ignores it as the horrible difficulties. So, preaching on suffering should classify the various types of suffering in the Christians lives in terms of the mysterious providence of God, and provide the biblical countermeasure according to the various theological backgrounds. The second step of the homiletical study of preaching on suffering is the interpretative step to interpret the theolgical reasons for the first descriptive problems. At this step this paper will evaluate the various theological points of views on suffering and the providence of God in terms of theodicy, and criticize a limitation of the traditional attempt to elucidate the mysterious relationship between suffering and the providence of God from the existing foundationalism paradigm. At the normative stage this paper will lay the reformed theological foundation about suffering and the providence of God, and lastly seek the more practical methods about how to preach suffering and the providence of God with the more homiletical understanding on this subject.