Earticle

최근 공감(empathy)에 관한 여러 연구가 진행되고 있지만, 설교와 공감을 연결 짓는 연구는 그 논의가 자기심리학적 관점에 제한되어 있 거나, 그 사례가 적은 편이다. 이런 상황에서, 본 연구는 사회심리학적 관점에서 공감에 대한 목회상담적 이해를 다루어 보고, 이를 설교에 적 용해 보려는 시도를 담고 있다. 이를 위해, 우선 Elizabeth A. Segal이 제시한 공감의 구성요소를 설교 작성의 전제적인 요소로 검토해 보고, 그것들을 어떻게 적용해 볼 수 있는지를 살폈다. Segal이 개인적 공감 과 사회적 공감의 구성요소로 제시한‘정서 반응과 정서에 대한 정신 화’,‘ 자신과 타인에 대한 인식’,‘ 관점 수용’,‘ 정서조절’, 그리고‘맥락 에 대한 이해와 거시적 관점 수용’은 공감을 구성하는 요소이면서, 공 감을 일으키는 일종의 과정이요 태도이다. 본 연구는 이런 구성요소들 이 설교 작성 시 설교자의 태도로 고려되고 반영될 때, 청중과 그들의 상황에 적절히 공명하고 반향을 일으키는 공감적인 설교가 될 수 있음 을 밝혔다. 또한, 이렇게 만들어진 설교가 보다 효과적으로 청중에게 들려질 수 있도록 실천적인 공감 기법과 전달방식을 제안했다. 임상 의 학에서 다루고 있는‘공감적 우려’가 설교에 적용될 때, 청중은 설교를 통해 자신의 고통을 진지하게 수용하는 목회자로부터 위로를 받는 느낌, 이해받는 느낌을 경험할 수 있다. 이것은 설교자와 청중 사이의 신 뢰를 높여 설교의 치료적 효과성을 강화할 것이다. 또한, 상담자의 공 감적 자세가 설교자에게 적용될 때 설교는 청중에게 훨씬 공감적으로 들려질 수 있다. 가령 설교 내용의 흐름과 청중의 반응에 맞춘 감탄사 의 활용, 질문하기, 청중의 상황과 정서를 요약하여 말하기 등은 언어 적 공명을 일으킬 수 있다. 또한, 청중과 눈을 맞추고 몸을 움직이는 것, 적절한 몸짓의 사용과 행간의 공백을 활용하기 위해 잠시 말을 멈 추고 침묵하기 등은 비언어적 공명을 일으키는 전달방식으로 활용할 수 있다.

Although many studies on empathy have been conducted recently, studies connecting preaching and empathy are limited in their selfpsychological perspectives or have few cases. In this situation, this study deals with pastoral counseling understanding of empathy from a socialpsychological point of view and attempts to apply it to sermons. To achieve this purpose, the components of empathy presented by Elizabeth A. Segal were reviewed as the preconditions of preaching and how they could be applied. The components of personal and social empathy presented by Segal such as ‘emotional reaction and mentalization of emotion’, ‘awareness of oneself and others’, ‘perspective taking’, ‘emotional control’, and ‘understanding of context and acceptance of macroscopic perspectives’ are composed of empathy, and are a kind of process and attitude that causes empathy. This study revealed that when these components were considered and reflected as a preacher’s attitude in writing a sermon, it could be an empathic sermon that properly resonated with the audience and their situation. In addition, practical empathy techniques and delivery methods were proposed so that these sermons could be heard more effectively in the audience. When the ‘empathic concerns’ in clinical medicine are applied to sermons, the audience can experience the feeling of comfort and understanding from the pastor who seriously accepts their pain through sermons. This will enhance the therapeutic effectiveness of preaching by increasing trust between the preacher and audiences. Also, when the counselor’s empathic attitude is applied to the preacher, the preaching can be heard more empathically to the audience. For example, the use of exclamations tailored to the flow of the sermon and the audience’s response, questioning, and summarizing the audience’s situation and emotions can create verbal resonance. In addition, making eye contact with the audience and moving the body, using appropriate gestures and pausing and silence to take advantage of the space between lines can be used as a delivery method that generates nonverbal resonance.

가장 미국적인 철학자이자 미국 교육 사상 및 기독교 교육에 영향을 미친 교육학자 존 듀이가 주창했던 교육 내의 ‘경험’ 개념을 기독교 인식론의 관점을 통해 연구 및 비판적 고찰을 시도한다. 존 듀이는 인식론에서 진리란 존재하지 않으며 각 개인이 경험을 통해 자기 스스로 의미를 재구성하며 진리를 이해 및 습득할 수 있는 능력이 인간 본성에 내재화되어 있다고 주장하였다. 기독교적 인식론은 창조주 하나님과 길과 진리요 생명이신 예수 그리스도, 진리의 빛을 비추시며 인도하시는 성령님과 성경에 참 진리와 지식이 있으며 이를 통해서만 오직 진리를 경험할 수 있음을 논증한다. 특별히 기독교 교육의 이해 및 적용에서 존 듀이의 ‘경험’ 개념을 어떻게 이해하고 해석하며 비판적으로 판단할 것인지를 이 연구 논문을 통해 수행하고자 한다.

John Dewey’s epistemological understanding of the concept of ‘experience’ in education causes critical problem by rejecting absolute truth. Dewey’s epistemological understanding of truth and knowledge is based on the concept he termed ‘experience’ that gives students authority, construct of their own meaning, based on their impulses and capabilities, over their learning. This concept is relativistic, subjective, founded on secularism, pragmatism, evolutionary naturalism, humanism, and contradicts epistemological biblical truth. However, God is the only absolute and universal truth that revealed through Jesus Christ, the Holy Spirit, and Scripture. This research criticizes Dewey’s fallacy of an epistemological idea of ‘experience’ and affirms biblical truth and biblical epistemology, including the biblical understanding of ‘experience’ for the church and Christian education based on the argument that only absolute truth comes from incarnated Jesus Christ, the Scripture and the Holy Spirit.

선포되는 하나님의 말씀은 회중을 전제로 한다. 회중을 전제로 한다는 것은 회중이 가진 내적 상황의 문제뿐 아니라 회중을 둘러싸고 있는 외적 상황, 정치·사회적 상황의 문제까지도 고려해야 한다는 것이다. 일부 설교자들은 정교분립의 원칙을 내세우며 정치·사회적 상황을 전제로 하는 설교를 자유주의 설교나 민족주의 설교로 치부해 버리는 경향이 있다. 이와 같은 설교이해는 회중에게 괴리감을 줄 수 있다는 사실을 설교자들은 알아야 한다. 본 연구는 광복과 6.25전쟁기라는 정치·사회적 상황을 배경으로 한국교회의 대표 교단인 장로교, 감리교, 성결교의 설교적 공통점과 차이점을 분석하였으며 당시의 대표 설교자들이 어떠한 성경적 해석방법으로 담아내었는지를 분석하였다. 역사설교학을 기반으로 당시의 상황을 기술하였고 대표 교단의 설교자 1인씩을 택하여 그들의 설교 구성적 특징, 주제 사용 경향성, 성경본문 사용 경향성 분석을 선행하여 설교와 상황의 상관관계 연구의 객관성을 높였고 이러한 연구과정을 통해 정치·사회적 상황을 기반으로 한 설교의 방향을 제시하였다. 급변하는 상황에 대한 성경적 해석을 원하는 회중들에게 설교자들은 성경본문의 원의미를 통해 시대를 초월하고 계시는 하나님의 말씀이 어떻게 선포되고 있는지를 분명하게 전달할 수 있어야 한다.

The word of God being proclaimed presupposes the congregation. To presuppose the congregation means that not only the problems of the internal situation of the congregation, but also the external situation surrounding the congregation, and the problems of the political and social situation must be considered. Some preachers tend to dismiss sermons based on political and social situations as liberal sermons or nationalist sermons while advocating the principle of separation of religion. Preachers should know that such an understanding of preaching can cause disagreement in the congregation. This study analyzed the political and social situation of liberation and the Korean War, by what kind of biblical interpretation method representative preachers at the time captured. Based on historical sermonology, the situation at the time was described, and one representative preacher of Presbyterian Church, Methodist Church, and Holiness Church was selected and analyzed for the compositional characteristics of their sermons, the tendency to use the subject, and the tendency to use the Bible text. Objectivity was raised, and a platform for sermons was presented through this research process. To congregations seeking a biblical interpretation of the rapidly changing situation, preachers should be able to clearly convey how the timeless Word of God is being proclaimed through the principle of the Bible.

성경은 탈진에 대하여 직접적인 언급을 하지 않는다. 그러나 성경을 자세히 읽어보면 하나님이 세우신 지도자들이 탈진 관련된 경험들 즉 탈진 증상, 예방, 극복 등을 발견 할 수 있다. 열왕기상 19장에서 엘리야는 다양한 탈진 증상을 겪었고, 하나님과의 조우를 통해 탈진 증상을 극복 할 수 있었다. 또한, 모세는 자신의 과중한 업무를 타인에게 위임함으로써 스트레스와 탈진을 효과적으로 예방했다. 이러한 성경인물들의 탈진 경험은 탈진 이론 및 경험연구 결과들과 다양한 방식으로 통합된다. 나아가, 구약성경에 나타난 안식일의 주요 개념들을 소개한다. 이러한 개념들 예를 들면 휴식의 긍정적 효과, 업무와 휴식의 실질적인 분리, 하나님의 공급과 통제 등은 탈진의 심리학적 관점 혹은 경험 연구 결과와 일치하거나 (congruent) 보완적 관계 (complementary)로 통합 될 수 있다. 이러한 논의를 바탕으로, 목회자 탈진 증상, 영향, 해결에 관한 개인의 경험담이나 의견 등을 이끌어내는 질적 연구의 인터뷰 질문을 도출해 낼 수 있다. 본 연구는 탈진의 성경적 관점을 기초로 하여 목회자의 탈진 예방 및 극복을 위한 방안을 제안한다. 첫째, 하나님과 친밀하고 건강한 관계 회복을 통한 소명 의식과 하나님의 주권 의식의 강화, 둘째, 역할의 명확한 구분과 효율적인 업무 위임, 셋째, 개인 혹은 공동체와 함께 주중 안식일을 실천하여 육체적, 정서적, 영적 회복을 도모하는 것이다.

There are few terms that refer to burnout in the Bible. Nevertheless, some biblical figures show burnout-related experiences, including symptoms, prevention, and resolution of burnout. The prophet Elijah in 1 Kings 19 exhibits specific emotional and behavioral symptoms of burnout as well as ways of addressing burnout by encountering God in the mountain of Horeb. These are explained by burnout theories and empirical research studies on burnout. Similarly, although Moses in Exodus 18 does not have any burnout-related symptoms, his delegating of workloads to others can be integrated with the results of empirical research studies as a way of preventing burnout. This research article also introduces the diverse notions of the Sabbath, including positive effects of rest-taking, real disengagement from work, and divine provision and control. These notions can be suppported by empirical studies on the resolution of burnout. Based on the findings of this study, this researcher provides interview guides for qualitative research to explore symptoms, impact, and management of burnout among Korean clergy. Based on the biblical perspectives on burnout, some implications can be learned to help Korean clergy avoid or deal with their burnout. Firstly, Korean clergy can address burnout by solidifying their sense of calling and of God’s control over their ministry. Secondly, Korean clergy can clarify their role boundaries in their ministry and delegate their workloads to their follow workers in order to prevent burnout. Lastly, Korean clergy can keep Sabbath during weekdays and take full rest so that they can maintain a healthy relationship with God. As a result, they can avoid burnout adequately.

설교자는 성경에 나타난 하나님의 마음과 뜻을 청중에게 전달하는 메신저로 부름받은 사람이다. 따라서 성경이 하나님의 영감으로 기록된 거룩한 말씀이며 그 무오성을 믿는 설교자는 자신의 생각이나 신념, 가치관이 아닌 성경 본문이 가르치고 이끄는 설교를 전해야 한다. 본문에 충실한 설교는 성경이 가르치는 기독교 교리를 담고 있다. 교리는 성도의 신앙이 성경의 진리 위에 견고히 세워지고 교회가 이단의 거짓 복음에 흔들리지 않도록 돕는 역할을 한다. 따라서 한국 교회 강단에서 설교자를 통해 성경이 가르치는 기독교 교리가 선포되어야 할 필요가 있다. 본 논문은 내러티브 교리 설교 적용의 한 부분으로, 출애굽기에 나타난 열 재앙과 유월절 내러티브가 가르치는 하나님의 구원(속죄)를 살펴보려한다. 열 재앙과 유월절 내러티브는 애굽에서 속박 중에 있던 이스라엘 백성들을 구원하는 하나님의 사랑 이야기이다. 본 논문은 열 재앙과 유월절 내러티브 안에서 반복하여 사용되는 히브리어 동사 yada “알다”와 재앙의 연구를 통해 하나님의 속죄의 은혜가 이스라엘 뿐 아니라 하나님의 경고를 듣고 순종하는 사람들 (애굽인과 이방인)에게까지 주어졌다는 사실을 증명하고자 한다. 또한 내러티브 안에서 발견 되는 문학적 기교는 재앙과 유월절 어린 양 사건의 목적이 이스라엘 백성들을 구원함과 동시에 세상이 하나님께서 온 세상의 유일한 신이심을 알고 믿고 예배하게 하기 위함에 있다는 것을 보여준다.

God has called preachers to deliver the heart and plan of God for His people, which is written in the Bible. Thus, the preachers who believe Scripture as God-inspired and inerrant, should prepare and deliver their sermon as the Bible teaches, not his thoughts, beliefs, nor values. The sermon prepared through the guidance of the Holy Spirit, faithful exegesis, and application helps Christians stand firm on the truth of the Bible and protects the church from the false gospel of heresy. A text-driven sermon includes Christian doctrine. As an attempt to demonstrate the practical application of narrative doctrinal sermon, this paper will explore how Old Testament narrative teaches about Christian doctrine. For this, the paper will demonstrate how the Ten plagues and Passover narrative teaches God’s atonement. The Ten plagues and Passover narrative presents God’s love for His people from the land of bondage. With the investigation of the Hebrew word yada and sign, the paper will argue that God’s saving grace extends not only to the Israelites but also to those who believe and obey God. Through this, we will know that the purpose of the narrative is to reveal and teach that God is the only One to be worshipped.

2015년 3월에 영국의 경제주간지 The Economist는 스마트 폰의 행성(Planet of the Phones)이라는 표지 제목으로 포노 사피엔스(Phono Sapiens) 시대의 서막을 알렸다. 다시 말해, 이 주간지는 스마트폰 없이는 더 이상 살 수 없는 인류 문명의 시대가 찾아 왔음을 선언했다. 그리고 스마트폰을 적극적으로 활용하는 인간을 가리켜 ‘스마트 신인류(Neo-Smart Human)’ 즉, ‘포노 사피엔스’라는 통상적인 칭호를 사용하기 시작했다. 현재 세계 인구의 2/3 정도인 대략 50억 사람들이 스마트폰을 사용하고 있다. 그 가운데 한국은 인구의 95% 이상이 스마트폰을 사용한다. 더욱이 작금의 세상은 예기치 않은 코로나 바이러스감염증-19, 일명 코로나-19(COVID-19) 사태로 바이러스 감염의 위기에서 모면하고자 강제적으로 언텍트 문화를 형성하였다. 다시 말해, 갑작스러운 코로나-19 사태는 비대면 디지털화에 박차를 가하여 교육, 경제, 정치 등 모든 분야에서 스마트폰을 적극적으로 사용할 수밖에 없는 형국을 만들어 버렸다. 그렇다면 과연 포노 사피엔스 시대와 코로나-19 사태를 동시에 경험하고 있는 한국 교회의 주일학교의 현실은 어떠할까? 현재 교회의 주일 학교는 코로나-19 바이러스 감염 극복을 위한 국가 지침에 따라 제한된 범위 내에서 대면 예배를 드리고 있다. 그러므로 대다수의 교회 주일학교는 궁여지책으로 대면 예배를 드리면서도 비대면 예배자를 위한 비대면 예배를 실시간 온라인으로 송출하고 있다. 그러나 코로나-19 사태는 대면 예배를 강조하던 한국 교회에 심각한 타격을 입혔다고 할 수 있는데, 주일 학교의 대면 예배는 회복 불가능한 처지에 놓여 있는 실정이다. 그러므로 논문은 현재 한국 교회의 주일 학교의 문제점을 종합적으로 해결할 수 있는 혜안을 제시하고자 한다. 또한 논문은 Richard R. Osmer의 실천신학 연구 방법에 따라 첫째, 설교 환경이라 할 수 있는 포노 사피엔스 시대와 코로나-19(COVID-19) 사태를 간략히 살펴볼 것이다. 둘째, 논문은 이러한 시대적 상황에서 스마트폰을 활용한 초등학교 학교 교육과 교회 주일 학교의 어려움을 잠시 설명할 것이다. 셋째, 논문은 교회 주일학교에서 어떻게 스마트폰을 활용하여 어린이 설교를 효과적으로 수행할 수 있을지를 고찰하고자 한다.

In March 2015, the Economist published the title "Planet of the Phones" to mark the beginning of the Phono Sapiens era. In other words, it declared an era of human civilization that cannot live without smartphone. Afterwards, it began to use the usual title "Neo-Smart Human," or "Phono sapiens," referring to humans who actively use smartphones. Currently, about 5 billion people, or about two-thirds of the world's population, use smartphones. Among them, more than 95% of the population in Korea uses smartphones. Furthermore, the world now has been forced to form an non-contact culture in order to avoid the crisis of viral infection, also known as the Corona-19(COVID-19). The sudden incident of Corona-19 spurred the formation of a non-face-to-face digitalization civilization, forcing the active use of smartphones in all areas such as education, economy, and politics. Then, what is the reality of sunday school in the Korean church that is experiencing the Phono sapiens era and the Corona-19 crisis at the same time? The church's Sunday schools, without exception, have no choice but to hold face-to-face worship services to a limited extent to participate in overcoming the coronavirus infection in accordance with national guidelines. In general, therefore, the church's Sunday schools are sending non-face-to-face worship services for non-face-to-face worshipers online in real-time, while providing face-to-face worship services. However, the Corona-19 incident has dealt a serious blow to the Korean church, which emphasized face-to-face worship, especially among the church departments, face-to-face worship at sunday school is in an impossible position to recover. Therefore, the paper will provide a comprehensive solution to the problems of the current Sunday school of the Korean church. In accordance with Richard R. Osmer's homiletical method, First, the Phono sapiens era and the Corona-19 situation. Second, the paper will briefly explain the difficulties of elementary school education and church Sunday school using smartphones in these times. Third, the paper aims to consider how to effectively carry out children's preaching by using smartphone at church sunday school.

비즈니스는 우리의 사회적, 경제적 삶에 필요한 재화와 용역을 공급하고 유통시키는 행위라 할 수 있다. 본 논문은 자본주의 사회의 지배적인 작동원리인 비즈니스를 실천신학적으로 성찰하고자 한다. 이를 위해서 본 논문은 실천신학적 연구의 초점인 ‘프락시스’(praxis) 개념을 활용하여 비즈니스를 고찰하고, 비즈니스 활동에 수반되는 고유한 가치에 대한 기독교적 평가와 제언을 모색하고자 한다. 이를 위해서는 먼저 비즈니스라는 개념이 기독교적으로 어떻게 사용되었는지를 먼저 고찰할 필요가 있다. 구원 신앙의 확증 도구, 선교를 위한 비즈니스, 윤리적 실천의 장으로서 비즈니스에 대한 기독교적 접근들은 엄밀히 말해서 비즈니스 외적인 가치에 대한 논의이다. 따라서 본 논문은 성경적 내러티브에 기초한 창조적 프락시스, 그리스도적 프락시스, 성령의 프락시스라는 신학적 체계 아래서 비즈니스의 내재적 특성과 가치들을 조명한다. 창조적 프락시스는 하나님과의 교통 아래 있는 인간의 번영을 위한 행위로서 비즈니스의 본질에 대한 이해를 제공한다. 이는 또한 비즈니스는 인간의 공동 협력을 반영하는 영역임을 알려준다. 그리스도적 프락시스는 죄로 인해 오염되고 왜곡된 현실에 대한 대안으로서 풍요와 선물이자, 인간 삶의 조건을 개선하는 구속적 역할로서 비즈니스를 볼 수 있게 해준다. 성령의 프락시스로서 비즈니스 활동은 새 창조에 참여하는 은사공동체를 세워주며, 상호 덕목을 발전시키는 성령의 열매를 맺음으로 이데올로기적 자본주의 체제의 그늘 아래서 종말의 완성을 소망하게 한다. 우리에게는 경제적 이익과 이기적 경쟁 논리를 넘어서, 하나님의 창조 의도와 구원의 역사에 근거하는 비즈니스 원리가 필요하다. 그것은 신학적 프락시스로서 비즈니스를 성찰하는 신중한 과제를 통해서 모색될 수 있을 것이다. 이는 더 나아가 일의 의미와 일의 신학, 그리고 비즈니스 선교를 포괄하는 기독교 공동체적 책무를 각성케 하며, 인간의 탐욕과 죄성으로 왜곡되는 비즈니스의 해악에 저항하는 선지자적 실천을 위한 발판이 될 것이다.

Business is an activity that supplies and distributes goods and services necessary for our social and economic life. This thesis attempts to critically reflect in terms of practical theology on business, the dominant operating principle of capitalist society. To this end, this thesis examines business using the concept of “praxis,” which is the focus of practical theological research, and examines the aspects of Christian values ​​that accompany business activities. To do this, it is necessary to first consider how the concept of business has been used. Christian approaches have been attempts to address business as tools to confirm salvation, to do business for mission, and to encourage ethical practice in marketplace, which are, strictly speaking, discussions of non-business values. Therefore, this thesis examines the intrinsic characteristics and values ​​of business under the theological system of creative praxis, christo-praxis, and pneumatic praxis based on biblical narratives. Creative praxis provides an understanding of the nature of business as an act for human prosperity under communion with God. It also shows that business is an area that reflects human collaboration. Christo-praxis makes it possible to see business as an abundance and gift as an alternative to reality contaminated and distorted by sin, and as a redemptive role in improving the conditions of human life. Business activities as a pneumatic praxis establish a community of gifts to participate in the new creation, and by bearing the fruit of the Holy Spirit that develops mutual virtues, we hope for the completion of the end even under the shadow of the ideological capitalist system. We need business principles based on God's creative intention and the history of salvation, beyond the logic of economic interests and selfish competition. It can be explored through a prudent task of reflecting business theologically. This can further develop as an opportunity to awaken the faith community to reconsider work, develop a theology of work, and implement business mission in the world, and it will serve as a platform for prophetic practice to resist the evils of business that are distorted by human greed and sinful nature.

용서에 대한 심리학적 연구에 의하면 참된 용서는 성급한 용서가 아니라 피해자가 그 피해를 더욱 정확히 직면하고, 자신이 받은 상처로 인한 분노와 같은 부정 감정을 한동안 정직하게 수용해야만 가능하다. 그러나 기독교 상담에서 예수님으로 인한 용서를 적용한다는 명목으로 내담자의 피해와 그로 인한 분노를 충분히 다루지 않고, 내담자를 말씀으로 압박하여 용서를 성급하게 하도록 재촉하는 경향이 있다. 이에 반하여 구약의 저주시는 기독교인 피해자가 신적용서를 닮은 사랑의 용서로 나아가기 전에 하나님의 정의에 근거하여 자신의 분노의 감정을 있는 그대로 직면 및 수용해야 할 충분한 시간을 가져야 한다는 것을 증거 한다. 본 논문은 저주시의 피해자를 구속사를 통해 발전된 용서에 대한 성경 계시와 직접 연결하여 구속사적 관점으로 보기를 제안한다. 구속사적 관점으로부터 신약의 빛 아래에서 구약의 저주시를 본다면, 저주시의 존재는 피해자의 분노가 참된 용서로 나아가기 위한 필수적인 토대가 되는 준비 단계라는 사실을 보여준다. 구속사적 관점에서 보면, 신약에서 강조되는 인간 용서에 대한 가르침(마 18:22, 35; 골 3:13; 엡 4:32)은 구약의 오랜 가르침인 하나님의 정의를 토대로 그 위에 완성되기 때문에, 정경의 수혜자인 기독교인들 또한 정의로부터 용서로 이동하는 정경의 변화와 동일한 순서를 따라야 함을 함축한다. 즉 기독교인에게 요구되는 원수를 용서하는 사랑은 그 원수의 죄에 대하여 신원하시는 하나님의 정의에 대한 날카로운 인식의 토대로부터 나와야 한다는 뜻이다. 그리하여 정의에 근거한 피해자의 분노가 크면 클수록 그 피해자는 같은 크기의 큰 용서를 원수에게 선물할 수 있게 된다. 반대로 받은 피해에 대한 피해자의 인식이 작을수록, 그의 용서는 작은 용서가 될 것이다. 그러므로 구속사적 관점에서의 저주시의 존재는 하나님의 정의에 근거한 내담자의 분노가 참된 용서로 나아가기 위한 필수적 단계라는 사실을 함축하고 있다.

Empirical studies of forgiveness have shown that true forgiveness is possible only when the victim faces and accepts the offence and negative emotions resulting from others’ sins honestly for a while. However, Christian care-givers tend to urge clients to rush to forgive the offender and attempt to alter the victims’ view and emotions of the damage fast to make the victims feel better. Christian counselors may show messages to Christian client that anger as a negative emotion is not proper to a life of faith. On the contrary, the imprecatory psalms in the Old Testament prove that Christian victims must have enough time to confront and accept their unforgiving feelings such as anger based on God’s justice, before proceeding to the forgiveness of love reflecting Godlike forgiveness in the Christ. The fact that imprecatory psalms are in the bible denote that God wants to hear His people's honest expression of negative feelings for the psychological healing. This paper proposes to look the victim in the imprecatory psalms from the redemptive historical view. Looked from the redemptive historical view, the existence of the imprecatory psalms shows that the victim’s anger is an essential preparatory stage for the process of true forgiveness.