Earticle

미국 뉴욕에 있는 리더머 장로교회를 설립한 Timothy Keller는 오늘날 가 장 영향력 있는 설교자 중의 한 명이다. 특별히 그는 21세기를 위한 C. S. Lewis로 불리며 포스트모던의 청중들에게 복음을 효과적으로 전달하는 설교 자로 유명하다. 분명 Keller의 설교에는 뛰어난 문화적 상황화의 측면도 있지 만, 그의 설교가 지닌 진정한 탁월성과 독특성은 그리스도 중심적 설교에 대한 그의 확신이 어떻게 포스트모던의 청중들에게 한 편의 설교로 구체화되는지에 놓여 있다. 이런 점에서 이 논문의 목적은 Timothy Keller의 설교 모델, 즉 그가 명명 한 그리스도 중심적, 삼중적 관점 (A Christo-centric, Tri-perspectival)의 설 교를 위한 해석학을 연구하며 평가하는데 있다. Keller가 추구하는 설교의 목 적은 모든 설교자들이 매주 청중의 가슴에 복음을 설교하는 그리스도 중심적 설교를 하는 것이다. 이 목적을 달성하기 위해서 Keller는 설교자가 본문을 대 할 때 삼중적 관점, 즉 규범적, 상황적, 실존적 관점으로 이해해야 한다고 주장 한다. 따라서 이 논문은 각 관점의 단계를 따라가며 Keller가 추구하는 해석의 목적과 전 과정을 설명한다. 더불어 그가 추구하는 그리스도 중심적 강해와 적 용이 담긴 설교를 구체화하기 위하여 Keller가 자주 활용하는 해석의 방법들 을 각 관점의 단계를 통하여 자세히 설명한다. 마지막으로 이 연구는 그리스도 중심적 설교를 위한 Keller의 삼중적 해석학에 대한 장단점을 평가한다.

Timothy J. Keller, the founding pastor of Redeemer Presbyterian Church in New York, is one of the most influential preachers of our day. Especially, Keller has been described as a ‘C. S. Lewis for 21st century’ and is widely recognized as a gifted preacher for preaching the gospel to post-modern audiences. Although his preaching definitely has some distinctive aspects of cultural contextualization, the real excellence and uniqueness of his preaching lies on the fact that how his conviction and vision for Christ-centered preaching is concretely embodied in a sermon for the people under the post-modern culture. In this regard, the purpose of this study is to examine and evaluate Keller’s preaching model, which he calls “A Christo-centeric, Triperspectival” hermeneutic for preaching. For Keller, a preacher should preach the gospel to the heart of the audience on a weekly basis. In order to accomplish his vision for Christ-centered preaching, Keller proposes that a preacher see a chosen text from the tri-perspectival perspectives (the normative, situational, and experiential perspectives). Accordingly, this paper discusses Keller’s hermeneutical process following each perspectival stage, providing the detailed explanation of hermeneutical methods and skills, which Keller employs for shaping up a christcentered exposition and application at the same time. Having explained Keller’s tri-perspectival hermeneutic for Christ-centered preaching, this paper also provides several advantages and disadvantages of Keller’s preaching model.

주지하는 바대로 최근 한국교회는 급격히 성장이 둔화된 상태다. 그 원인이 교회의 신뢰 상실과도 관련되지만 이는 각 회중을 고려한 예배 전략의 부재에도 한 원인이 있다고 본다. 왜냐하면 예배는 기독교인의 신앙에서 중심적인 위치로 인해 그 영향이 자못 크기 때문이다. 인간은 태아로 형성되어, 출생, 성장, 노쇠 과정을 거쳐 죽음에 이르기까지 신체성장, 체중증가, 운동능력의 변화, 지능의 발달 등 신체, 정신적 양면 속에서 생명체의 변화와 발달을 거친다. 그 모든 단계들이 다 중요하지만 심리학자들은 이런 인간의 발달과정에서 특히 영아기, 유아기, 그리고 좀 더 확대해서 아동기 등이 그 어느 단계보다 중요하다는 점을 공통적으로 강조한다. 이런 관점은 이들에 부합한 교회의 차별화된 교육이나 예배가 절대적으로 필요함을 분명히 보여준다. 어린이는 미래 사회를 형성하고 변혁하며 이끌어가는 주체일 뿐 만 아니라 미래 한국교회를 책임질 주역이기도 하다. 따라서 그들이 명실상부한 미래 사회의 책임 있고 유능한 주역이 되게 하려면 현재의 그들을 위한 신앙교육, 훈련이 보다 철저히 이루어져야 하겠고 그 중에서도 특히 신앙생활의 중추적 행위인 예배생활이 이를 위한 중추적 기능이 되도록 하는 변화가 중요하다. 한국교회는 그 동안 중장년 층 신자들에 대한 목회적 돌봄과 예배운영에 주로 노력을 기울여 왔는데 이제는 미래 세대인 영, 유아 및 아동 층 예배에 대한 확대된 관심과 지원 노력을 통해 좀 더 장기적인 시각을 갖고 정책을 펴야 한다. 즉 이들을 위한 예배는 이들의 인지능력, 정서 발달 특성, 및 사회성 발달 정도에 따라 그들에게 맞는 인적, 환경적, 그리고 형식과 내용적 차원의 배려를 기울여야 한다. 이들을 위한 예배 신학적 혹은 실제적 노력은 결과적으로 한국교회의 미래를 위한 긍정적 바탕이 될 것이다.

As known well, the churches in Korea today are facing rapid decrease in numbers. While the reason for that may be presumably caused by lost trust of the churches from society, another possible reason may be lack of strategies in Worship. Since worship has been actually the central place of the Christian life, the theology and practice of worship could crucially influence upon the congregation's life. From this point of view, the churches today are required to be equipped with more particularized and specialized worships according to each congregation. It may be commonly agreeable among majority of psychologists that the stage of infancy, toddlers and early childhood, both in mental and physical aspects, are the most important among human developing stages even if others are also important. It shows that liturgical efforts for children themselves different from ones for adults are desperately in need. Today’s children are not only the citizens for the society but also the congregation for the church in the future. Accordingly, to build up them as the responsible members and to constantly secure them with christian identity, it is indispensable for churches today to nurture them properly by more effective worships fit for them intelligently, emotionally, and environmentally. The Korean churches have excessively focused on worship for adult christians so far. But now it is time to put more efforts and supports to the children's worship. More timely effective efforts for this are made, more constant healthy growth of the Korean churches will be possible in the future.

상황적 리더십은 1960년대에 피들러의 상황적합이론으로 소개된 이후 허쉬와 블랜차드의 구성원 성숙도이론, 하우스의 경로-목표 이론, 그리고 브룸과 이튼의 ‘규범적 의사결정 이론’ 등을 거치면서 발전을 거듭하여 오늘날 주요 리더십 이론 중의 하나로 자리 잡고 있다. 이 이론의 핵심내용은 리더의 리더십 행태는 고착되어 있는 것이 아니라 효율성을 위해 조직의 여러 상황변화에 적합한 유형으로 나타나야 한다는 것이다. 상황적 리더십이론은 오늘날 교회에서 관심을 가지기에 시의적절할 뿐만 아니라 성서적으로 이해하기 쉬우며 적용하기 쉽다. 이러한 상황적 리더십이론을 목회현장에 적용하면 다음과 같다. 목회자의 리더십은 교회의 규모에 따라, 교인들의 성숙도로 표현되는 능력이나 자발성에 따라, 교회의 생애주기에 따라, 그리고 교회를 둘러싼 지역사회의 상황에 따라 적절하게 변화하여야 한다. 한국교회를 새롭게 하려는 다양한 시도가 있지만, 리더십의 새로운 변화만큼 중요한 시도는 없다. 상황적 리더십에서 강조하는 바대로 오늘날 목회자들이 교회의 상황에 따라 적절하게 자신의 리더십을 변화시켜나간다면 한국교회의 갱신에 또 하나의 선한 영향을 줄 수 있을 것이다.

Introducing with Fred Fidler’s Contingency Theory in 1960s, Situational Leadership is one of today’s major leadership theories with the contributions of Hersey and Blanchard’s Readiness Theory, House’s Path-Goal Theory, Vroom and Yetton’s Discision Model. The main idea of Situational Leadership is that a leader’s leadership style is not fixed but changed by fitting in the various situations in which organizations get through. Situational leadership theory becomes a very useful tool for the churches both to understand today’s world and to apply easily and biblically to the ministry. The situational leadership could be applying into the pastoral ministry in the following areas: congregational sizes; congregational readiness, congregational life-cycle, and the local situations surrounding a church. Pastor’s leadership style should be changed with the situations in which his or her congregation gets for ministerial effectiveness. Renewing pastoral leadership is the best way to revitalize the Korean church. With the insights provided by situational leadership theories, minsters can impact on the Korean church to be renewed if they change their leadership style according to the variious church situations effectively.

본 논문의 목적은 하나님 나라의 신학에 기초한 팔복의 메시지를 연구하는데 있다. 특히 이 논문은 사탄의 지배하에 있는 세상나라의 복과는 대조를 이루는 차별화된 복으로써 팔복을 다루게 될 것이다. 확신하건데 본 연구는 팔복의 내용을 제대로 파악하는데 도움이 될 것이고, 뿐만 아니라, 현대 설교의 올바른 방향성을 제시하는데도 일조할 수 있을 것이다. “예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라”(마5:1)라는 구절로 시작하는 팔복은 예수님을 새로운 모세임을 암시하고 있다. 새로운 모세로서 예수님은 율법을 성취하러 오셨다. 율법이 온 인류에게가 아니라 이스라엘에게만 주어진 것처럼, 산상 수훈의 팔복의 메시지도 모든 민족에게 부여된 명령이 아니라 하나님의 백성을 위한 은혜로운 메시지로 주어진 것이다. 팔복의 메시지는 구원 받기 위한 조건으로서 복종되어야 하는 율법이 아니다. 또한 그것은 단지 왕국의 은혜로운 축복에 대한 직설법의 선포 없이 주어진 명령법으로서 윤리적인 호소를 하는 것이 아니다. 오히려, 이것은 선물로 주어진 복음의 메시지를 받아들인 사람들을 위한 복의 말씀인 것이다. 그래서 팔복의 첫 번째 말씀이 심령이 가난한 사람의 복으로 제시되어 있는 것은 의미심장하다고 할 수 있다. 레온 모리스가 적절히 설명하고 있는 것처럼, 팔복의 설교가 명령들이 아니라 복의 메시지들로 시작하는 것은 중요한 의미를 가진다. 예수님은 그의 제자들에게 위대한 요구를 하게 될 것이다. 그러나 이러한 요구들은 은혜의 문맥에서 이해되어져야만 한다.“ 만일 모리스의 말이 사실이라면, 산상 수훈 안에 팔복의 메시지는 은혜에 기초한 하나님 백성의 제자도를 위한 말씀으로 고려되어야 할 것이다. 다시 말해서, 로빙크의 표현에 따르면, 하나님의 백성은 ”대조사회“로서의 교회를 의미한다고 할 수 있다. 대조사회로서의 교회는 사람들로 하여금 세상적인 복을 추구하도록 꾀는 거짓된 세상 속에서 하나님의 나라를 추구해야만 한다. 팔복에 대한 이러한 이해는 바람직한 설교를 위한 방향성과 방법론과도 밀접한 관련성을 갖게 한다. 이 논문에서 필자가 팔복의 메시지를 설교할 때, 반문화적 방식(countercultural way)으로 전해야 한다고 역설하는 이유가 바로 여기에 있는 것이다.

The purpose of this article is to explore the message of the beatitudes based on the theology of the kingdom of God. In particular, this article will deal with the beatitudes as a differentiated blessing of the kingdom of God in contrast with the blessing of worldly kingdom under the stan's reign. I can say with confidence that this study will not only help to understand the content of the beatitudes properly but also will to suggest the right direction of modern preaching. The beatitudes starting from the phrase in that "Now when Jesus saw the crowds, he went up on a mountainside" (5:1)is to imply that Jesus is like a new Moses. As a new Moses, Jesus came to fulfill the law. Just as the law was given not to the entire world, but only to Israel, so the beatitudes in the Sermon on the mount is not a obligation to be imposed on the all nations, but is a gracious word for the people of God. The message of beatitudes is not law to be obeyed as entrance requirements for salvation. Also, it is not ethical exhortations as merely 'the imperative' without considering indicative pronouncements of gracious kingdom blessings. It is, rather, blessing for those who are accepted the message of the gospel given as a gift. So, it is very meaningful that the first blessing of the beatitudes is for those who are the poor in spirit. As Leon Morris explains rightly, "It is significant that this sermon begins with beatitudes rather than imperatives. Jesus will go on to make great demands on his followers, but these demands are to be understood in a context of grace." If it is true, the beatitudes in Sermon on the mount is considered as the message for discipleship of the people of God based on the grace. According to Lohfink's expression, the people of God mean, in other words, the church as "contrast society." The church as contrast society should pursuits the kingdom of God in the midst of a false world which induces people to desire worldly blessings. This understanding about the beatitudes is closely related to the direction and methodology for sound sermon, In this study, that's why the author says that message of the beatitude should preach in the countercultural way.

본고는 교회의 사회적 책임에 관한 건강한 성장하는 교회들과 건강하지 않은 교회들 간의 관계가 존재하는지 여부를 결정하기 위해 고안되었다. 교회 설문지에는 다음의 사회적 책임에 관한 네 가지 요인들이 포함되었다: 구제 봉사, 개인 개발, 지역사회 개발, 그리고 제도 변화. 건강한 교회 성장과 사회적 책임 사이의 관계에 어떤 중요한 차이도 존재하지 않았다. 교회의 사회사역 점수와 건강한 성장하는 교회인지 여부 사이에 어떤 중대한 차이가 존재하는지를 검증하기 위해 다중 분산 분석 검정이 실시되었다. 또한 요인화된 그룹들과 건강하게 성장하는 교회들과 건강하지 않은 교회들의 사회적 책임에 대한 각 항목 사이에 통계학적 관계들을 평가하기 위해 t검정이 실시되었다. 사회적 책임의 하위영역들이 교회의 건강한 성장을 예측할 수 있는지를 결정하기 위해 로지스틱 회귀 분석이 추가적으로 실시되었다. 사회 사역에 있어서 교회의 참여에 관한 수준과 교회가 건강한 성장하는 교회인지 여부사이에 어떤 차이도 존재하지 않는다는 첫번째 가설이 인정되었다. 사회적 책임의 다양한 하위 영역들과 교회가 건강한 성장하는 교회인지 여부를 예측할 수 있는 상대적 능력사이에 어떤 관계도 존재하는 않는다는 두번째 가설도 인정되었다. 추가적으로, 교회의 사회적 책임의 측면에서 건강한 성장에 관한 정의는 건강한 교회의 정의를 강화했다. 건강한 복음주의적인 교회의 척도에 건강한 사회적으로 책임 있는 교회의 정의를 더한 것은 교회 건강의 더 완성된 정의의 형성을 위해 함께 사용될 수 있을 것이다.

This research was designed to determine whether a relationship exists among healthy growing churches and non-healthy churches regarding the social responsibility of the church. The survey instrument of a church included the survey variables of four factors: relief services, personal development, community development, and systematic change. Significant differences in a relationship between healthy church growth and social responsibility did not exist. Multiple analysis of variance tests were conducted to test whether a significant difference exists between the social ministry score of the church and whether the church is a healthy growing church. Also, t tests were conducted to evaluate statistical relationships between factored groups and between each item of social responsibility in healthy growing churches and non-healthy churches. A logistic regression analysis was additionally conducted to determine whether the subscales of social responsibility would predict healthy growth in a church. The first hypothesis that no difference would exist between the level of a church’s involvement in social ministries and whether the church is a healthy growing church was accepted. The second hypothesis that no relationship would exist between the various subscales of social responsibility and their relative ability to predict whether a church is a healthy growing church was also accepted. Additionally, the definition concerning healthy growth in terms of social responsibility of the church strengthened the definition of a healthy church. The definition of a healthy socially responsible church plus the measure of a healthy evangelistic church could be used together to form a more complete definition of church health.

성경적 원리와 방법을 교회 공동체와 신자 개인에게 지속적으로 가르치고 훈계하고 자극할 수 있는 가장 좋은 두 가지 수단은 예배와 설교이다. 예배에 참석한 회중이 예배의 각종 순서와 예식을 통해 하나님의 뜻과 식에 대한 포괄적인 이해를 갖게 된다면, 설교는 회중으로 하여금 특정한 주제와 영역에 있어서 하나님의 뜻과 식이 무엇인지에 대한 좀 더 구체적인 이해를 갖게 한다. 하지만 회중이 설교자의 메시지를 “아멘!”으로 받고, 그 가르침대로 사는 것이 성경에 계시된 하나님의 뜻과 식을 따르는 것이라고 확신하기 위해서는 한 가지 중요한 전제 조건이 충족되어야 한다. 그 전제조건은 바로 설교자의 설교가 기록된 하나님의 말씀에 대한 정확한 이해에서 비롯된 성경적 메시지여야만 한다는 것이다. 다른 말로 하면 철저한 본문 석의에 기초한 설교여야 한다는 것이다. 충실한 석의에 기초한 성경적 설교란 무엇인지 살펴보기 위해, Ramesh Richard의 7단계 강해설교 방법을 중심으로 이론적인 측면을 설명했고, 에베소서 1장 15절-23절을 중심으로 실제 본문 석의와 설교문 작성 과정을 스케치하였다.

Worship and preaching seem to be the best two methods through which believers can be constantly taught, rebuked, and stimulated regarding biblical principles and ways. While people get to have a general understanding of God’s thoughts and ways through their participation in the worship service, preaching helps them to learn more clearly God’s thoughts and ways about specific topics and areas of their lives. In order for the hearers to say, “Amen,” and to be totally convinced that the preacher is voicing God’s intention of the selected Bible passage, however, the message has to meet one important requirement―Is this message coming from the correct understanding of God’s written words? In other words, the message must be firmly based on a thorough and painstaking exegesis of the passage. To discuss the relationship between faithful exegesis and biblical preaching, this researcher briefly explained Ramesh Richard’s seven-step method and then applied it to the sermon preparation of Ephesians 1:15-23.