Earticle

오늘의 목회적 상황은 과거와 달리 경험적, 참여적, 이미지와 은유 중심적, 접속 공동체적 환경에 둘러 싸여 있다. 따라서 목양에 대해 새롭고도 예민한 태도를 항상 갖추고 있어야 하는 교회도 그 같은 급격한 변화의 포스트모던 세계 안에서 분투하는 신자들을 위해 좀 더 발전되고 고도로 헌신된 정신을 요하고 있다. 이러한 패러다임 안에 던져진 그들을 좀 더 높은수준으로, 그리고 좀 더 면밀한 관심을 가지고 돌본다는 것은 과거와 비교해서 단지 약간의 추가된 목회적 부담의 문제가 아니라 윤리적 당연성의 문제가 되고 있다. 오늘날 목회가 다루어야 할 영역은 지금까지의 전통적인 관행과 윤리적 요청에 더하여 오늘의 시대적 상황에 맞게 적절히 대응하도록 좀 더 주의를 기울여야 하는 것이다. 예를 들어 오늘의 목회자는 경험적, 참여적, 이미지 중심적, 접속 공동체적 환경에서 과거와 달라진 신자들의 의식과 수준에 걸맞은 목회와 윤리의 전략적 변용이 있어야 할 것이다. 무엇보다도 21세기 목회자에게 가장 중요한 자질의 하나는 개방성, 진실성, 그리고 유능함을 고루 갖추고 평신도들과의 관계에서 목회 파트너십과 상호작용적인 역할을 통해 이른바 변증법적 변화 지향 모델의 리더십에 기초한 윤리를 추구하도록 노력해야 할 것이다.

Pastoral context today is much different from the past in that it iscurrently surrounded by very experiential, participatory, image-driven,and connection oriented cultural ethos. For this reason, church min-istry that should be constantly equipped with updated and attentiveattitudes to caring sheep also requires more upgraded and more high-ly devoted hearts for the people who are supposedly struggling in thisrapidly changed post-modern world. It is not merely a matter of someadded pastoral loads in comparison to previous regular ministry butalso of an ethical imperative. To cope with this new context, the churchshould be more faithful to its traditional pastoral practices and moralrequirements same as ever. In addition, she should pay more attentionto new contemporary versions or variations of perpetual task of Christianministry. Strategically and ethically upgraded perspective of ministryshould be also sought for to this new situation. Above all, one of themost significant qualities of ministers for 21st century is to have dialec-tical change-oriented leadership that creates the mutual respect throughpastoral partnership and interactional role between the pastors and thelaity in practicing openness, truthfulness and competence.

최근 전 세계적으로 금융과 실물경제까지 경제위기와 장기침체가 지속되고 있다. 미국뿐만 아니라 한국사회도 이미 신자유주의 체제를 표방하면서 사회전반에 걸친 양극화 심화와 실업증가와 생계형 범죄 등의 심각한 문제들이 드러나고 있다. 이러한 경제위기로 빚어지는 각종 범죄와 가치판단의 혼란에 대해서 올바르고 공의로운 대안이 절실히 요청되고 있는 실정이다. Zwingli는 16세기 격변기 당시 취리히 사회의 구조적 모순과 중세 로마가톨릭교회의 문제점들을 직면하면서 신앙적 실천을 통해 취리히 사회 전반에 걸친 종교개혁을 펼쳤다. 즉 Zwingli는 교회개혁뿐만 아니라 시의회를 통해 복지정책을 비롯한 사회개혁을 병행했다. 그는 경제윤리를 제시함에 있어서 하나님의 절대적인 의를 향한 인간의 의를 끊임없이 상대화시켰다. 또한 Zwingli는 생명을 위한 복지와 섬김의 경제윤리를 강조했다. 결국 이러한 Zwingli의 경제윤리는 오늘날의 불의한 경제체제의 절대화를 거부하게 하며, 교회와 사회전반의 경제개혁의 본이 되며, 성서적 생명존중과 친환경적 경제의 근거를 제시해 준다.

The purpose of this article is to inquire into a contemporary study onthe Zwingli’s economic ethics. Recently, the world-wide economic cri-sis and stagnation have been continued from the money market to thereal economics. According to the neoliberalism lots of serious problemshave come out in Korea as well as the U.S. This economic crisis resultsin the increasing of unemployment, the gap between the rich and thepoor, the confusion of values and the polarization of the society. Thusit is very urgent for us to have the alternatives based on the justice.Facing the constructive contradiction of the society in Zürich and theproblems of medieval Roman Catholic Church in the sixteenth centuries,Zwingli performed the Reformation of church on various fields of Zürichthrough the religious practices. Zwingli did not reform the church only,but he also participated in the city council to renovate the society. Thecity council had an important role in the Reformation in Zürich. In thesuggestion of the economic ethics, Zwingli unceasingly relativized thejustice of human beings toward the absolute justice of God. In addition,he stressed on the economic ethics of the welfare and the service forlife. For this reason, Zwingli’s economic ethics has shown that severalmeanings as follows. First, it has come up with the resistance of theabsolutization of this unrighteous economic system in these days. Second,his economic ethics has presented the good example of the economicreformation in the church and whole society. Third, it has expressed thefoundation of an echo smart economics and a biblical respect for life.

현대 목회자는 윤리적인 어려움에 빠지기 쉬운 여러 가지 위험에 노출되어 있다. 이러한 목회자가 직면하는 어려움들을 해결하는 방법에는 여러가지가 있다. 이 중 목회자의 상호돌봄을 통한 자기 관리의 방법은 여러 가지 유익이 있다. 먼저, 상호돌봄의 방법은 성서적인 가르침에 순종하는 것이다. 둘째, 목회자 집단이 주는 동류의식과 이로인한 안전감이다. 셋째, 고결성 유지에 효과적이다. 넷째, 상처 입은 치유자로서 가장 효과적으로 상처 입은 목회자를 도울 수 있다. 이러한 상호돌봄의 자기관리가 필요한 목회적 상황은 여러 가지가 있다. 첫 담임 목회지에서의 적응, 개인영적생활의 어려움 극복, 스트레스와 탈진의 예방과 극복, 사역위임을 통한 평신도와의 나눔의 사역이 가능하며 이를 통한 교회의 활성화가 그것이다. 목회자 자기관리를 위한 상호돌봄을 위해서는 두 가지 기본 요소가 필요하다. 그것은 자조집단의 구성과 그 집단을 위한 멘토의 선택이다. 상호돌봄의 모임을 효율적으로 만드는 방법들은 다음과 같다: 구성원들의 헌신적태도, 함께하는 시간의 필요, 목회성공에 대한 건강한 피드백, 확신에 따르는 목회의 어려움과 자기혐오 극복의 필요, 그리고 권면과 충고의 필요가 그것이다. 하지만 이러한 목회자의 자기관리를 위한 상호돌봄의 유익에도 불구하고 상호돌봄을 저해하는 어려움과 방해들이 있다. 목회자들의 바쁜 일정, 무관심, 자기노출의 위험부담, 신뢰의 결핍 등과 함께 목회자의 건강하지 못한 자아상과 이로 인한 불필요한 권위의식, 그리고 한국교회의 양극화와 이로인한 경쟁이 대표적인 방해요소들이다. 그럼에도 불구하고 이러한 목회자 자기관리를 위한 상호돌봄을 실천해갈 경우 개인과 교회 모두에게 건강한 성장과 함께 하나님의 사역자로서 자신의 사명과 역할에 충성할 수 있다.

In terms of pastoral ethics, today’s ministers are vulnerable to temp-tation and dangers in the context of pastoral ministry. There are vari-ous approaches to manage those problems which ministers experience.The mutual caring approach has several benefits for ministers’self-management. Firstly, the mutual caring approach fits into the biblicalteaching. Secondly, ministers are usually very comfortable in the cir-cle of fellow ministers and the mutual caring approach become func-tioning well for them. Thirdly, it is very effective in keeping integrityfor minister’s inner life. Finally, as a wonded healer, a minister couldbe a very effective helper for healing the wounded ministers.There are many ministerial occasions which need the mutual caringapproach such as becoming the first full-time pastor in the church,struggling for spiritual life, preventing and overcoming stress andburnout in the ministry, delegation to lay ministers, etc.Mutual caring for the ministers’self-management requires two foun-dations, organizing ministers’self-supporting group and choosing thementor for the group. To make the support group effective includes mem-bers’commitment, spending time together, sound feedback in the caseof ministerial success, monitering the confrontation related to the min-ister’s strong stands and self-defeating behavior, and healthy exhorta-tion and admonition. However, there are some obstacles and difficultiesto plant the mutual caring system despite the several benefits of mutualcaring. For instances, busyness, indifference, aversion of vulnerability,lack of trust, deflated self-image and authoritarianism, polarization betweenbig churches and small churches, and competitiveness are those. In spiteof those, ministers who practice the mutual caring approach could befaithful and successful in their mission and ministries.

본 연구의 목적은 중년기 부부의 위기에서 발생하는 분노를 어떻게 해소할 것인가를 밝히기 위한 것이다. 중년기는 살아 온 삶에 대한 재평가와 다가올 미래를 새롭게 준비하는 시기이다. 그러나 신체적 위기와 정체성의 상실 또는 재인식 등 다양한 변화를 겪는 과도기로 위기를 경험하고 부부갈등의 원인이 되어 분노로 이어지게 된다. 분노는 결국 결혼관계를 파괴할 수 있는 강한 위력으로 발휘되어 우울증, 별거, 이혼 등 심리적, 사회적 증상으로 확대된다. 이에 적절한 분노해소 방법이 반드시 필요한데, 본 연구는 중년기 분노의 상담학적 이해, 성경에 나타난 분노의 의미, 중년기 부부의 다양한 분노의 원인들을 살펴본다. 분노 표현유형은 크게 분노 감정의 억압, 직접적 공격표출, 수동적 간접표출, 분노 순화유형으로 분류하여 언급한다. 이어 분노 해소방법들로서 네 가지 하위유형, 즉 1) 즉각적 반응 지연, 2) 원인 파악과 인지적 재구성, 3) 1인칭 반응, 4) 용서의 선택을 중심으로 제시한다. 따라서 본 연구는 중년기 부부의 갈등 속에서 발생하는 분노를 긍정적으로 해소한다면 중년기 위기를 극복하고 행복한 가정을 이룰 수 있으리라 본다.

The purpose of this study is to make out the way to get rid of angerof middle age couple. The middlescence is the time when people canevaluate their initial adult lives and prepare for their latter lives. It also,however, is time to experience the crises and diverse changes - physi-cal crises such as aging, loss of identity, reperception of that and so on.This experiences can be the reasons of quarrels between man and wife,and result in anger. Anger can be a strong power to destroy marriagelife and expanded to many psychological and social symptoms such asmental depression, separation, divorce and so on. Therefore, a good wayto resolve these angers is sincerely needed. This study not only exam-ined the meaning of the angers, the meaning of them in the Bible, rea-sons of the angers and expression types of them. Multiple expressiontypes of the angers were classified into anger suppression, direct andaggressive expression of angers, passive and indirect expression of angers,and resolving angers. And ways to resolve the angers are suggested assubordinate 4 types: 1) delaying response time, 2) understanding causesand recognitive reconstruction, 3) response as the Ι-message, 4) forgiveness.Therefore, this research will show if we only could solve middle agemarried couple’s anger with positive method they will able to overcomemiddle age crisis and troubles and achieve a happy family.

필자는 본 논문에서 오늘날 예배에서 음악이 어떤 점들을 고려하여 이루어져야 하는가를 연구한 것이다. 이를 위해 먼저 예배음악의 역사적 관점을 살펴보고자 한다. 이때 음악과 종교와의 관계, 성경에서 나타난 예배음악과 초기교회로부터 현대교회 및 한국 교회에 이르는 예배음악의 위치와 방향성을 찾고자 한다. 특히 종교개혁자들(Luther, Zwingli, Calvin)에게 있어서 예배음악의 신학적 가치와 위상을 살펴보고자 한다. 그들은 예배음악으로 상이하게 평가함으로써 다양한 방향성을 제시해 주었다. 또한 오늘날 다원 경험사회에서 예배음악은 어떻게 나타나고 있는가를 경험적 측면과 신학적 가치를 언급하였다. 그것들은 한국 교회에서 많은 문제점을 야기 시키고 있다. 이를 극복하기 위해 예배에서 음악의 역할을 다음과 같이 제시한다. (1) 예배에서 송영(誦詠)을 음악으로 표현한다. (2) 예배음악을 통해 신의 현현에 대한 초월적 경험을 한다. (3) 예배음악은 고백과 선포로서의 증언이다. (4) 예배음악은 공동체성과 참여로서의 교제를 가능케 한다. (5) 예배음악을 통한 치료와 영적 돌봄이다. (6) 예배음악을 통한 봉사와 사회참여이다. (7) 음악은 공동체교육의 학습과정을 효과적으로 이행하게 한다. 마지막 결론부분에서는 위에서 언급한 제안들을 요약정리하였다.

Ich bin in diesem Artikel überlegt, wie die Musik im Gottesdienstheute gestaltet wird. Dafür beschreibe ich den Sinn der gottesdienstlichenMusuk in dem Alten und Neuen Testament, in der frühen Kirche, imMittelalter, in Entwicklungen seit der Reformation sowie in der koreanischenKirche. Und ich untersuche die theologische Würdigung der gottesdien-stlichen Musik in bezug auf den Reformator Martin Luther, den ZüricherHuldrych Zwingli, den Genfer Johannes Calvin. Sie prägen die unter-schiedlichen musiktheologischen Akzenten. Die musiktheologischenEntwürfe der Gegenwart knäpfen an die reformatorischen Positionen. Danach erwähne ich die gegenwärtige Situation der Musik im Gottesdienstunter den Bedingungen der pluralen Erlebnisgesellschaft. Sie erscheintzur Zeit sehr problematisch in der koreanischen Kirche. Zu den möglis-chen Lösungen der Problematik schlage ich folgende Aufgaben der gottes-dienstlichen Musik vor: Doxologische Musik geschieht im Gottesdienst.Durch die Musik im Gottesdienst wird theophone Transzendenz erfahren.Die gottesdienstliche Musik ist Martyria als Bekenntnis und Verkündigung.Die gottesdienstliche Musik ermöglicht Koinonia als Gesellschaft undPartizipation. Die gottesdienstliche Musik ist Therapie und Seelsorge.Die gottesdienstliche Musik ermöglicht Diakonie und gesellschaftlichesEngagement. Die gottesdienstliche Musik fördert gemeindepädagogischeLernprozesse. Schließlich stelle ich die Vorschläge für eine Erneuerungder Musik im Gottesdienst wiederum zusammenfassend dar.

현대 한국의 개신교 교회는 성찬 중심의 예배보다는 말씀 편중의 예배에 더 큰 비중을 두고 있기 때문에 은혜의 수단으로서의 성찬의 의미를 잃어 버리거나 경시하는 경향이 있다. 우리는 성찬의 신앙교육적 의미를 되새기고 그 올바른 시행을 위한 기초를 마련해야 할 것이다. 이러한 견지에서 성찬에 관련된 몇 가지 주제를 고찰해 보았다. 그것은 성찬의 형성, 계시의 기능으로서의 성찬, 말씀의 보증으로서의 성찬, 가시적인 말씀으로서의 성찬, 연합과 신비로서의 성찬, 설교와의 조화 이상으로서의 성찬, 그리고 마지막으로 성찬의 신앙교육적 의미이다. 우리들은 이 성찬의 시행을 통해서 주님의 명령을 지키며, 동시에 그 깊은 의미를 되새겨 영적인 유익을 얻어야 할 것이다. 성찬 예식은 기독교의 구속의 진리를 일깨우고, 그리스도인의 적극적인 삶을 자극하는 거룩한 예식이며 동시에 교육적인 의미가 깊이 담겨있는 예식이다. 성찬은 교육적으로 볼 때, 그리스도에 관한 기본 진리 이해와 더불어 모든 기독교 신앙인이 그리스도 안에서 하나라는 사실을 깨닫게 하는 신앙적 공동체 훈련의 기능도 있음을 보여준다. 한국교회의 성찬에 대한 강조는 크게 예배의 갱신과 교회의 갱신이라는 두 가지 실천적인 이유 때문이다. 우리는 성찬에 대한 바른 이해와 시행을 통해 그 신앙교육적 의미를 되살리고 교회의 정체성을 회복하는 일에 더욱 힘써야 할 시점에 와 있음을 자각해야 한다.

Contemporary Korean protestant church neglects the meaning of theLord’s Supper as means of grace and education for the believers. Thispaper dealt with the institution of the Lord’s Supper, the Lord’s Supperas function of revelation, the Lord’s Supper as assurance of the Word,the Lord’s Supper as visible Word, the Lord’s Supper as union andmystery, the Lord’s Supper beyond harmony with the preaching, andthe meaning of the Lord’s Supper in the light of faith education.It is important to remember that Jesus promised to be with his disci-ples everywhere and through all time. The Lord’s Supper, as an act ofworship, is therefore a particularly fruitful opportunity for meeting withhim. It is likely that Christ’s special presence in the sacrament is influ-ential rather than metaphysical in nature. The Lord’s Supper, properlyadministered, is a means of inspiring the believer’s faith and love as heor she reflects again on the wonder of the Lord’s death and the factthat those who believe in him will live everlasting.The Lord’s Supper is therefore a memorial provided to assist ourweakness; for if we were otherwise sufficiently mindful of the death ofChrist, this help would be superfluous. This applies to all sacraments,for they help us in our weakness. We shall soon learn what sort ofmemorial of Himself Christ wanted us to keep in the Supper. The empha-sis on the Lord’s Supper was and is now caused by the need of therenewal of worship and church, especially concerning about faith edu-cation for the believers in Korea.

본 연구는 성장 위기 상황 아래 있는 한국교회를 어떻게 다시 부흥하게 할 것인가를 교제 중심의 목회를 통하여 밝히려는 것이며, 교제중심의 목회가 목회의 원천이신 예수 그리스도께서 이 땅에 구상 하신 가장 적합한 공동체의 모습임을 인식하게 하고자 하였다. 한국교회에 다가온 총체적 부실은 한국교회를 다시 정립하여야 한다는 목소리를 높이고 있다. 이러한 상황은 교회의 구조를 다시 생각하게 만들고 있다. 따라서 본 논문은 하나님께서 구상하신 교회의 핵심가치인 교제의 의미를 상고하고, 그것이 교회의 흐름 속에서 어떻게 이어져 왔는지를 살폈다. 그리고 교제가 현대 교회 가운데 어떻게 접목 되어 왔는지를 약술하였다. 논자는 교제중심 목회의 형태를 살펴보고, 그것의 핵심적인 요소들이 어떤 것이어야 하는지를 제시하였다. 그리고 교제중심 교회의 과제에 대한 해결의 방법들을 모색하였으며, 현대 교회 중에 교제중심의 목회로 성장하는 대표적인 교회의 목회 틀을 제공하였다. 목회의 본질이 흔들리는 현실적인 상황 속에서 교제를 중심으로 하는 공동체의 중요성을 더욱 강조함으로 진정한 하나님의 나라가 이 땅에 실현 되리라고 본다.

This paper is to disclose through pastoral work to pivot koinwnivahow we again reconstruct the Korean church that is placed in a criticalsituation, would like to become aware it is a shape of the most suitablecommunity that Jesus who is an origin of pastoral work is to formulatea plan in our country. The Korean is raising on the whole feebleness ofchurch with its reestablishment. In such state again make thinking on astructure of the Church.The goal of This paper examine carefully the meaning of koinwnivathat is kernel value of the Church embodied from the Lord, according-ly, and then gave a rough sketch how to be grafted together in contem-porary churches.The researcher looked round a form of pastoral work, has presentedhow to things its core element, and indicated pastoral models of repre-sentative churches to grow by pastoral work to pivot koinwnivain thecurrent church with the solutions on the problems. In realistic circum-stances to be disturbed the essence of pastoral work, the true Kingdomof God will become an accomplished fact by more to lay emphasis onan importance of community to pivot koinwniva

본 논고에서는 한국교회가 고령화 사회에서의 노인을 대상으로 복음을 전하기 위한 새로운 전략과 방법에 대한 것이다. 본 연구의 내용은 크게 세부분으로 노인문제를 통해 바라본 노년기의 특징과 기존 노인전도방법의 사례연구 그리고 노인 전도를 위한 새로운 전략과 방법들을 다루었다. 노년기의 특징에서는 신체적, 경제적 및 심리적 문제를 다루었으며 노인전도방법의 사례연구에서는 여러 교회들에서 운영하는 노인전도를 위한 프로그램과 노인시설을 통한 전도사례를 조사하였으며, 노인 전도를 위한 새로운 전략과 방법에서는 프로그램을 통한 전략, 시설을 이용한 전략, 자원봉사를 통한 전략, 일거리 창출을 통한 전략, 소모임을 통한 전략 등을 다룸으로 고령화 사회에서 노인전도 사역의 방향성을 제시하였다.

In this study, established church in Korea is thing about new strategyand method to evangelize to old man on aging society. The contents ofthis research managed characteristic of senescence and the case studyof the method of the evangelization of old man seeing to three partsgreatly through old man problem and new strategy and methods for oldman evangelization.Characteristic of senescence dealt with physical, economical, psycho-logical problem and investigated into the missionary case through theold man program and institution for operating the old man evangeliza-tion at several churches in case study of old man evangelization method,irradiated to the direction of the employment of old man evangelizationon aging society handling the strategy through program, the strategy ofusing institution, the strategy through volunteerism, the strategy throughjob creation, and the strategy through subcommittee etc.

21세기 글로벌 선교 시대에서는 선교와 더불어 기독교 교육도 함께 이루어져야 함이 한국교회에 요청된다. 선교를 예수 그리스도 없이 자신의 뜻대로 산 사람을 하나님의 뜻대로 살도록 하는 것이라 할 때 이는 교육이 없이는 절대로 이루어질 수 없는 것이다. 교육은 사람들을 예수 그리스도안에서 구원의 신앙으로 인도하고 예수님의 제자가 되는 훈련을 시켜 세상에서 기독교적 섬김을 실천하는 사람으로 준비시킨다. 물론 이 전에도 교육은 있었지만 현지의 상황을 전혀 고려하지 않은 성경 주입식 형식 교육이었기에 진정으로 예수님의 주권이 자신의 삶 가운데 나타나지는 못했다. 이제 21세기 기독교교육은 선교현장의 문화와 상황을 고려하여 전략적으로 이루어져야 한다. 과거 우리나라에 기독교가 선교학교를 비롯한 교육사업을 통해 성공적으로 들어오고 정착한 것처럼 이제 우리도 현지 상황의 요구에 따른 교육을 같이 행함으로 종교 다원주의를 경계하는 기독교 가치관을 그들에게 심어 주어야 한다. 이를 위해서 기독교교육의 중요성을 인식하고 현지 상황을 연구하며 프로그램을 전략적으로 계발해야 할 것이다. 그리고 이런 교육과정을 통해서 선교지 교회의 영적 성장과 성숙이라는 결실을 얻어야 한다.

The instant study is to contemplate in what way Christian educationand mission training are inter-related and the role of Christian educa-tion in order to respond to demands of Korean church, specifically inher involvement in the rapidly changing mission field.In this crucial timing, lack of mission works by Korean churcheswould result in our losing a pivotal opportunity. Korean churches mustrespond quickly and accurately to the needs of mission works by firsthaving a big picture strategy as well as a proper understanding of therapidly changing mission field and its context. God desires that Koreanchurch will now step forward to serve a leading role in world mission,and the world awaits our decision. This is the call for mission to Koreanchurch. World mission must be merged with Christian education. First begin-ning with education that furthers intellectual understanding, modern dayintellectuals must strive for the gospel message to be efficiently deliv-ered in the mission field so that subsequently spiritual growth and matu-rity will follow in churches established in mission field. The instant study suggested that Christian education must be fullyemployed to effectively bring about world mission. As Korean churchis in the 21st century world mission era, Christian education must bemeans and method for world mission and the contents of Christian edu-cation must translate into mission contents. Mission field awaits missionarieswho have completed solid Christian education and training. We, as edu-cators of present and the future, are commissioned to make disciples ofall nations until the kingdom of God reigns upon the entire world. Byobeying this great commission, we will be able to dynamically preparefor the coming of our Lord Jesus Christ.

필자는 본 논문에서 한국교회의 역사에서 개혁주의 신학을 형성하는데 등뼈와 같은 역할을 담당했던 박형룡의 설교신학과 설교를 연구하고자 한다. 먼저 설교자로서의 박형룡을 간단하게 소개하고 지금까지 박형룡에 대한 연구를 추적한다. 둘째, 설교 본문을 고찰해 봄으로써 박형룡의 설교에 나타난 특징을 살펴보았다. 마지막으로 박형룡의 설교에 나타난 특징을 정리하고 오늘날 한국교회에 주는 교훈을 제시하였다. 필자의 연구에 의하면 박형룡의 설교는 네 가지의 특징을 보이고 있다. 먼저, 그의 설교는 변증적 특징을 지닌 것으로 성경의 진리를 수호하는데 기여한다. 둘째, 박형룡의 설교는 제목설교를 통해 청중에게 기독교의 중심 교리와 그리스도인의 삶을 보여주려 한다. 셋째, 박형룡의 설교는 당시에 고난 받는 청중의 삶 속으로 들어가고자 하는 적용적인 설교의 특징을 지니고 있다. 하나님의 말씀의 영감에 근거한 그의 설교는 이런 점에서 청교도 설교의 특징을 보이기도 한다. 넷째, 최근의설교학이 보여주는 자유주의적 성격과 달리 박형룡의 설교는 성경 무오에 근거하여 삶으로의 적용을 통해 개혁주의 설교의 방향을 제시하였다. 필자는 개혁주의 관점에서 볼 때 박형룡의 설교에서 발전되어야 할 점을 지적하기도 한다. 그의 설교 본문 선택은 본문에서 하나님이 말씀하고자하는 것을 전하기 위해서가 아니라 설교의 제목과 관계가 되는 본문을 선택하기도 한다. 본문에서 저자가 말씀하고자 하는 것을 전하기보다 때때로 설교의 제목에 맞는 대지나 설교자가 원하는 방향으로 본문을 해석하는 한계를 보이기도 한다. 전반적으로 박형룡의 설교는 개혁주의 신학에 근거한 개혁주의 설교를 보여준다.

중년기 부부의 위기에 대처하는 성경적 부부치유 프로그램은 오늘날 부부간의 갈등과 이혼율의 증가는 인간행복의 보금자리인 가정들을 더욱 위기의 상황으로 치닫게 하고 있다. 그 이유로는 첫째는 부부의 태도. 둘째, 관심사나 흥미의 유사성이 부부관계에 영향. 셋째, 인척과의 관계가 좋으면 결혼은 더 만족스럽고 성공. 넷째, 안정되고 적절한 수입이 성공적인 결혼. 마지막으로, 종교 활동 참여와 결혼성공은 관계가 있다. 이 논문은 첫째, 중년기를 연구한 학자 Jung, Erickson, Levinson, Gould, Fowler 등과 종교 활동의 증가이다. 둘째, 중년기 부부갈등은 지속 되는 부부관계 내에서와 개인내적에서 발생하는 갈등이 있다. 또한 중년기 부부의 변화는 가장에 대한 가치관 변화, 고부간 관계 변화, 부부 역할 변화, 성생활 변화, 종교생활 변화가 부정적으로 작용한다. 본 논문은 중년기부부의 관계가 상실되면 가정과 교회 그리고 사회 전체가 무너지는 위기상황에 있는 한국교회로서 그 무엇보다도 교회와 사회의 중심이 되는 중년기부부의 관계회복에 나서야 한다. 하나님께서 세우신 가정들을 세우기 위한 본 프로그램은 중요한 목회 철학적 원리로써 성경적 접근, 신학적 배경, 시대적 정황을 고려하여 하나님이 세우신 가정, 건강한 부부상, 하나가 되기 위한 부부대화법, 부부위기와 치유라는 단계별로 성경적 부부치유 프로그램을 연구하였다.

Biblical couple healing program can help to decrease the rate of divorcefor those who are suffering from marital conflict during the transitionalperiod of the middle life. The first reason is the couple’s attitude. Thesecond reason is the lack of marital concern and similarity. The third isthe lack of intimate relationship with their relatives. And the fourth rea-son is the lack of security and of proper income. And the fifth reasonis the lack of the couple’s religious participation.The first purpose of this study is to survey the major scholar’s con-cepts of middle life transition such as Jung, Erickson, Levinson, Gould,and Fowler. Secondly, to investigate major reason why the couple expe-rience marital conflict and divorce by closely examining value differ-ences, in-law conflicts, the change of the marital roles, the change ofsexual life, and religious life patterns.Finally, this study intends to promote the methods of recovering mar-ital relationship during the middle life crisis due to social, economic andreligious situations. This study includes specific marital recovery pro-gram to help the coupes recover form their transitional crisis, especial-ly, during their middle life crisis.

교회가 건강하기 위해서는 먼저, 바람직한 리더십을 갖춘 목사가 있어야 한다. 종종 목사는 누구나 다 리더십을 갖고 있다고 오해한다. 그래서‘ 나는 리더십을 배울 필요가 없어’라고 말하는 사람도 간혹 있다. 목사는 당연히 리더십을 갖춘 사람일 것이라고 생각하기 때문이다. 그러나 리더는 태어나는 것이 아니라 후천적으로 만들어 지는 것이다. 그러므로 교회에서 사역하고 있는 목사에게는 효과적인 목회사역을 위해서는 효과적인 미래형 바람직한 리더십의 전략들이 필요하다고 생각한다. 본 논문은 효과적인 목회사역을 위한 바람직한 리더십 전략에 관한 연구를 통하여, 효과적인 목회사역을 위한 바람직한 리더십 10가지의 전략들을 제시함으로서, 효과적인 목회사역에 도움이 되고자한다. 1) 효과적인 기도사역에 집중하라, 2) 비전, 핵심가치, 정기적인 전략들을 세우라, 3) 성숙한 인격으로 교인들에게 존경을 받아라, 4) 평생‘자기관리 리더십’을 유지하라, 5) 섬김의 리더십으로 교인들을 이끌라, 6) 열정적인 리더십으로 사역하라, 7) 사랑의 리더십을 갖추라, 8) 뛰어난 커뮤니케이션의 능력을 갖추라, 9) 부드러운 리더십과 강한 리더십의 조화를 갖춘 리더가 되라, 10) 예수님의 리더십의 원리대로 행하라.

It is very important to have a strong pastoral leadership to have ahealthy church. Sometimes, pastors think that they have a strong lead-ership and they said, “I don’t need to learn pastoral leadership.”However,it can be their misunderstanding of the leadership. However, leaders arenot born that way, but leaders can be made for their efforts. Therefore,I think that it is essential to build their leadership under the strong andeffective leadership strategies. I think that this article could be very helpful and practical to the pas-tors who are doing ministry in their own pastoral areas and it would bevery useful tools for the leaders due to give 10 principles for them. 1)Dedicate yourself for the effective prayer ministry, 2) Set you vision,core value, and long term strategies, 3) Have a mature character to berespected, 4) Keep ‘self-control leadership’5) Lead your people underthe servant leadership, 6) Do your ministry with passionate leadership,7) Equip with love leadership, 8) Have a outstanding communicationwith your people, 9) Have a balance with strong leadership and softleadership, 10) 10. Do according to Jesus’leadership principles.

이 연구는 윌로우크릭교회 구도자 예배를 통하여 기독교 대학 채플의 변화에 관한 논문이며 현재 기독교대학이 가지는 공통된 채플의 문제점인 채플에 부정적인 학생들에게 채플에 관한 관심과 참여를 고취할 수 방안으로 구도자 예배를 도입할 것을 제안하다. 이 연구에서는 국내, 외 여러 곳에서 잘 알려진 윌로우크릭 구도자 예배의 시작과 내용 및 특징을 정리하고 예배학적인 관점에서의 문제점도 다루었다. 또한 구도자 예배를 채플에 적용할 수 있는 방안에 대해서 다루었다. 구도자 예배는 이미 한국교회와 기독교대학에 잘 알려진 예배지만 이 예배를 도입하면서 구도자 예배가 추구하고자 하는 본래의 목적을 상실하고 예배형식에만 치중하게 된다. 그러나 연구자는 구도자 예배의 일차적 목적은 불신자들을 예배로 초청하고 예배에 대한 관심을 가지도록 돕는 역할을 하지만 최종목표는 복음을 전하여“불신자를 그리스도의 제자화”시키는 것임을 제시하였다. 연구자는 현 채플의 문제점을 보완하고 구도자 예배를 구체적으로 적용하기 위한 방안으로 다섯 가지를 제안하다. 첫째로 채플의 대상을 어느 부류로 할지를 정하는 것이다. 둘째, 채플대상 학생들과 진실한 관계를 형성해야 한다. 셋째, 채플에 대한 헌신할 수 있는 채플 사역팀을 갖추는 일이다. 넷째, 채플 공간을 친근감을 더해 주는 개방된 공간과 예술성과 이미지화된 상징 공간으로 만들라는 것이다. 다섯째, 분명한 복음의 메시지를 전해야 한다는 것이다.

In this thesis, the author intended to introduce the change of Christianuniversity chapel through the seekers service of Willow Creek commu-nity service and to suggest that seekers service be used to promote theparticipation and concern of college students who have negative viewof the chapel serviceThe author summarized the beginning, end and characteristics of theWillow Creek Community Church’s seekers service and dealt with somehomiletic issues. Also, the author discussed the way to apply seekersservice into the chapel. Even though the seekers service is already knownwell, the original purposes and meanings of the seekers service are lostbut only the formats of the seekers service are focused. The author delin-eates that the primary purpose of the seekers service is to invite non-believers to join the worship, let them be interested in the worship and,ultimately to make them Jesus Christ’s disciples. In this paper, the author suggested five major points of how to sup-plement the issues of current university chapel by utilizing the seekersservice. First, we have to decide and categorize the participants of the chapel.Second, we need to build up authentic relationship with the participat-ing students. Third, we need to have devoted chapel ministry team.Fourth, we need to create the chapel space as artistic and intimate area.Fifth, We need to preach clear messages of the Gospel in the chapel.

본 논문은 신앙발달에 있어서 애착관계의 중요성을 강조하고 기독교교육의 방향성을 제시하고 있다. 이를 위해 애착의 개념과 애착관계의 중요성을 애착이론을 중심으로 살펴보고, 애착과 신앙의 정서적 관계적 차원과의 관계성을 연구하고 있다. 기독교적 가치로 재조명해 볼 때, 유아기의 안정적 애착형성은 성인이 된 후의 신앙생활과 사회생활 등에 기초를 쌓는 일이 된다. 애착은 우리의 감정과 사고뿐만 아니라 행동에도 직접적 영향을 준다. 우리가 애착의 내적 구조를 잘 이해한다는 것은 어린아이로부터 어른에 이르기까지의 인간의 여러 영역의 발달을 이해하는데 도움을 준다. 애착은 우리의 관계의 질을 좌우할 뿐만 아니라 기독교인들에게는 신앙을 성숙시켜 나가는 중요한 요인이 될 수도 있다. 따라서 본 논문은 이러한 관계의 질이 우리의 신앙발달 문제에도 직접적으로 관련이 있음을 신앙발달 이론들을 들어 논증하고 있다. 기독교교육학적 입장에서 볼 때, 교사는 애착의 대상이 될 수 있다는 점을 인지하고, 가르치는 형식의 면에서 부드럽고 평안한 환경을 만들어 주는 것이 필요하다. 또한 발달시기별로 알맞은 안정적 교육내용과 형식을 준비하여 제공하는 것은 아무리 강조해도 지나침이 없다. 궁극적으로 기독교교육은 총체적이고 통전적인 교육을 위해 학습자의 인지적 측면뿐만 아니라 정서를 고려하고 관계성을 촉진하는 것이 필요하다. 따라서 본 논문은 친밀성과 신뢰로 이루어진 교회교육공동체는 학습자들에게 효과적으로 기독교 전통을 전수 받을 수 있게 하며, 신앙의 성숙을 돕는 매우 중요한 교육의 장임을 제안하고 있다.

This article explores the effects of attachment relationships in faithdevelopment, and gives some suggestions for Christian education. Forthis, it looks into the meaning of attachment and attachment relation-ships which attachment theory provides. After discussing common phe-nomena in Christians’religious attachments, it discusses affective andrelational dimensions of faith, which brings us to re-visit some issuesof faith development and Christian education. Attachment affects our behav-iors directly as well as emotions and thoughts. It also affects the quali-ty of our relationships with ourselves, others and God. This understand-ing provides us important insights for Christian education.That is, Christian educators need to acknowledge that they can beattachment figures to the children. The teachers should be prepared asecure environment with warm attitudes for the children. The curricu-lum should be prepared with joyful and comfortable contents for youngchildren. Both content and form of teaching are important. Above all,it is important that the content should be considered according to whetherthe children are emotionally and relationally ready for that. Otherwise,the teaching will not be effective but rather harm the children. In fact,Christian educational community based on intimacy and trust can playan effective role for the children and adults to become mature.