Earticle

이 글은 현대예배의 현상을 이해하고 그 특징을 분석하며, 지속적인 갱신을 위해 고려할 과제를 고찰하는 데 주력한다. 1960년대 초반부터 촉발된 예배갱신 운동은 예배자들이 예배 실천에 더욱 전인적이고 적 극적으로 참여할 수 있는 다양한 방안들을 모색하고 제시하는 데 주력 해오고 있다. 예배 구조와 구성 방식들은 예배자들의 문화를 수용하고 그 문화적 요청에 따른 대안 또는 대응으로 결정하는 경향이 강하다. 이런 이유로 현대예배는 예배와 문화의 관계를 반영하는 것을 넘어서 서 예배의 문화화를 제시하는 사례들로 나타난다. 다양하고 새로운 표 현들의 문화 수용 방식으로 주어지는 현대예배는 음악과 기술에 의존 하면서 예배자들의 참여와 신앙 형성에 직접적인 영향을 미친다. 곧, 문화를 수용하는 예배보다는 문화가 주도하는 예배를 이끌고 예배자들 의 예배 경험과 신앙 형성에 새로운 특징들을 제시한다. 새로운 예배에 끊임없이 몰입하게 하고, 이해와 깨달음 또는 감정적 만족과 충족이라 는 근대성의 세계관을 반영한다. 이러한 현대예배는 전통의 가치와 신 비 또는 상징으로 제시되는 하나님의 임재에 경외로 반응하고 참여하 는 방식을 제한시키고, 전인적 참여로서의 예배를 기대 충족과 만족 그 리고 이성과 감정의 제한된 경험으로 축소하기도 한다. 현대예배가 예 배자들의‘전인적이고 적극적인 참여’를 위해 갱신을 지속하는 과정에서 고려할 과제는 문화 수용의 적극적인 노력과 함께 인격으로서의 전 인적 참여, 예배의 대화 구조 강화와 회복, 그리고 만족과 기대의 충족 을 넘어선 삶의 형성을 이끌어내는 예배 실천을 추구하는 것이다.

This article attempts to reflect the ongoing issues and tasks of contemporary worship renewal. Worship renewal movement since Vatican Council II has been seeking the ways of promoting the worshipers to consciously, fully, and actively participate in the service. By stressing inculturation, contemporary worship has been developing and articulating the structure and components of the service of public worship as liturgical responses to contemporary culture. At the same time, as various and fresh expressions of liturgical integration of culture, contemporary worship tends to merely new style of service and highly depends on music and high-technology shaping the worshipers in strong and significant ways. These liturgical engagements and responses to contemporary culture has also been leading the contemporary worshipers to fulfillment of their intellectual or emotional expectations as an ideal vision of modern worldview. In this way, contemporary worship has unintentionally brought about an weakening of beyond-rational and emotional liturgical experience of the mystery and symbol as a sign of limiting full and active participation in worship. In this liturgical context of worship renewal, contemporary worship could continue renewing the service by considering people’s embodied participation in the technology and digital based worship, recovering the conversational structure of worship between God and people in the emphasis of worship performance, and reflecting the formative function of worship beyond intellectual and emotional fulfillment and satisfaction as ruling principle of the service of worship.

고령화는 전 세계적인 추세이지만 한국의 고령화는 그 속도가 너무 빠르게 진행됨으로 인해 사회적으로나 교회적으로 여러 문제에 직면하 고 있다. 특히 한국 사회는 근대화와 도시화 및 핵가족화 등의 급격한 사회변동으로 인해 고령화와 관련된 문제들이 다른 사회와 비교하여 더 심각하게 발생할 것으로 예측된다. 이러한 한국의 고령화 문제 가운 데서 심각한 문제 중의 하나는 60대 이상이며 20년 이상 결혼생활을 지속해 온 노년 부부의 이혼이 급격히 증가하는 문제이다. 이혼은 복합 적 원인에 의해 발생하지만, 한국의 노년이혼은 한국사회의 인구 사회 학적 및 사회문화적 원인에 기인한 바가 크다. 의료기술의 발달로 인해 노인들의 생애주기가 길어지고 한국의 전통적인 가부장적 문화가 핵가 족과 부부 중심의 사회문화적 변화에 제대로 대응하지 못함으로 인해 길어진 노년기 기간 동안 부부갈등이 심각해지고 노년기 부부의 이혼 이 급증하고 있다. 이러한 한국의 노년이혼 문제는 이혼을 부정적으로 인식해온 교회 또한 예외가 아니다. 따라서 교회는 급격히 늘어나는 노 년이혼의 문제를 예방하고 치유하는 적절한 돌봄을 제공할 필요가 있 다. 예방적으로는 교회 내 부부관계 향상 및 갈등 예방 프로그램과 교 육기회를 제공하며 교회 내 가족 지지 증진 프로그램과 목회자의 가족과 이혼 관련 설교와 교육을 통하여 노년기 부부의 문제들을 적절하게 돌볼 수 있다. 치유적으로는 개인 상담을 통한 정서적, 인지적, 의미적 영역에서의 상담과 돌봄, 교회 내 자조 모임 프로그램을 통한 돌봄, 이 혼자들을 위한 정기적인 교육과 콘퍼런스 그리고 가족 상담을 통한 이 혼자 가족 상담과 돌봄이 필요하다. 늘어나는 노년이혼에 대응하기 위 해 교회는 노년이혼자들을 향한 열린 마음을 가져야 하며 이러한 돌봄 을 위한 법률이나 사회복지 등의 여러 분야 자원봉사사역자들을 양성 하여 노년 이혼자들을 실제적이고도 효과적으로 돌보는 준비를 할 필요가 있다.

Although aging is the world-wide phenomena, there are many facing problems in both Korean society and Korean churches due to very rapid Korean aging speed. Aging related problems could be much more severe than other countries because Korean society got through the rapid social changes such as modernization, urbanization, and the trend of nuclear family in the short period. A steep increase in the elderly divorce, the divorce among the married couples who are over 20 more years in marriage and age over 60s, is one of the serious aging problems in Korea. While there are many complicated causes for a divorce, Korean elderly divorce arises from the causes of the socio-demographic and socio-cultural factors by and large. As health and medical technology can expand the life-span of the elderly, the elderly couple conflict and elderly divorce rate are increasing rapidly during the extended life-span period because traditional Korean patriarchal culture does not properly respond to the changes to nuclear family and couple-focused lifestyle in today’s Korea. This elderly divorce not only deteriorates the quality of the elderly life but also effects on the elderly suicide which is a serious problem in Korea. There is no exception for Korean churches to the problem of Korean elderly divorce. It is accordingly necessary for Korean churches to provide the appropriate preventive and therapeutic caring approaches to the elderly divorce problem. In terms of preventive ways, churches could care for the elderly couples in the churches through providing the programs such as couple relationship enrichment program, couple conflict management, other educations related to family support enhancing program, and minister’s preaching divorce-related sermons and education. It is therapeutically necessary for the churches to offer the counseling and caring for the elderly divorcees in the areas of cognition, emotion, and meaning, to help furthermore the divorcees through self-supporting groups, regular teachings and conferences, and to care and to counsel for the families of the elderly divorcees with family couseling. Korean churches, in order to respond to the problem of elderly divorce, practically need to prepare for caring of the elderly divorcees through both having open mind toward those elderly divorcees and preparing volunteers in the ares of laws and social welfare for helping the elderly divorcees effectively.

이 연구의 목적은 20세기 강해설교자로 알려진 로이드 존스의 전도 설교를 살펴봄으로써 마이너스 성장을 거듭하는 한국교회에 주는 시 사점을 찾기 위한 것이다. 로이드 존스는 40년 이상의 목회가운데 매 주 주일 저녁예배에는 전도설교를 시행하였다. 그의 전도설교는 많은 회심자를 얻었고, 복음의 은혜 아래 교회는 부흥하였다. 따라서 평신 도 중심의 전도행사에 초점을 둔 한국교회는 전도전략을 수정하여 설 교자의 전도설교에 초점을 두어야 한다. 그리고 설교자는 올바른 청중 분석과 평가를 통해 교인들의 회심에 초점을 맞추어야 한다. 더 나아 가 설교자는 청중의 눈치를 볼 것이 아니라 성경의 진리를 전하는데 담대해야 한다. 특히 죄에 대한 하나님의 진노와 심판을 선포하는데 주저하지 말아야 한다. 마지막으로 설교자는 불신자의 회심을 얻기 위 한 전도설교에서 설교문 작성에 있어서 보다 신중하고 지혜롭게 행동 해야 한다.

The aim of this study is that by looking into evangelistic sermons by Lloyd-Jones known as an expository preacher of the 20th century we want to get some implications for Korean church which is declining in church growth. Lloyd-Jones exercised evangelistic sermons every Sunday evening services throughout more than his 40 years ministry. His evangelistic sermons resulted in many conversions, and the church revived under the grace of the Gospel. Therefore the Korean church which focused on evangelistic campaign by church members needs to modify evangelistic strategy into preacher’s evangelistic sermons. The preacher should aim at conversion of his hearers through right assesment and analysis of the hearers. Moreover, the preacher is to be bold to preach biblical truths rather than taking into account of the hearers’ responses. In particular, he needs not to be hesitate to proclaim God’s wrath and judgment on sins. Lastly, the preacher needs to be more careful and wise in writing evangelistic sermons for the conversion of the unbeliver.

최근 한국교회 주일예배는 COVID19 상황으로 인해 모임 예배와 비 대면 온라인이라는 양방향 예배를 시행하고 있다. 하지만, 비대면 예배에 대한 불만족의 지수는 높아져가고 있다. 비대면 예배에 대한 충분한 성경적, 신학적 숙고가 없이 교회 상황에 맞는 예배 방법만 서둘러 찾 아 시행하고 있는 형편이다. 이로 인해 예배의 본질, 특히 거룩한 예배 일로서의‘주일’개념이 급속히 무너지게 하는 혼란을 초래하고 있다. 주일예배가 약화되는 일은 그리스도인의 정체성과 교회의 존재 목적의 위상을 심각하게 훼손시킬 우려가 크다. 따라서 본 연구는 COVID19 상황에서 예배 방법을 논하기 전에 주 일이라는 날에 대한 개념과 주일예배 실행을 위한 신학적 성찰을 재인 식해야 할 필요성으로 갖고 출발하였다. 먼저, 본 연구 주제를 고찰하 기 위해‘주일’이라는 개념에 대한 역사적 견해와 입장, 안식일과 주일 과의 관계를 살폈고, 거룩한 예배일로서 주일의 정착과정을 신학적이 고 역사적 방법론을 통해 전개하였다. 이후 비대면 온라인 예배에 대한 주일예배의 현황을 성찰하였다. 끝으로, 주일예배 실행을 위한 신학적 시금석을 7가지로 제언해 보았다. 본 연구를 통해 재인식 할 수 있었던 점은 크게 두 가지이다. 첫째, 주일은 기독교의 안식일이자, 거룩한 예 배일로서 다른 날과 분명히 구별되어야 한다는 점이다. 충분한 신학적 성찰 없이 다른 날이나 요일로 주일예배를 편의에 따라 대체해 나가는 일은 오히려 주일예배를 약화시키는 요인이 될 수 있다. 둘째, 주일예 배는 모임예배와 비대면, 시공간의 상황에도 불구하고 간과해서는 안 될 주일예배신학의 시금석을 충분하게 반영해야 한다는 것이다. 주일 예배신학의 7가지 시금석은 주일예배 예식서를 작성하고 실행하는데 필요한 토양을 제공할 것이다.

Recently, Sunday worship services in Korean churches are conducting two-way worship services such as gathering services and non-face-toface online services due to the COVID19 situation. However, the index of dissatisfaction with non-face-to-face worship is increasing. Without sufficient biblical and theological consideration for non-face-to-face worship, only the method of worship appropriate to the church situation is in haste and is being implemented. As a result, the essence of worship, especially the concept of “Sunday” as a holy day of worship, is causing confusion that rapidly collapses. The weakening of Sunday worship is highly likely to seriously undermine the status of the Christian identity and the purpose of the church. Therefore, this study started with the need to re-recognize the concept of Sunday and theological reflection for the execution of Sunday worship before discussing the method of worship in the COVID19 situation. First, in order to examine the subject of this study, the historical view and position of the concept of ‘Sunday’ and the relationship between the Sabbath and Sunday were examined, and the settlement process of Sunday as a holy worship day was developed through theological and historical methodology. Afterwards, the status of Sunday worship services for non-face-to-face online worship was reviewed. Finally, I suggested seven theological touchstones for the practice of Sunday worship. There are two main points that were recognizable through this study. First, Sunday is a Christian Sabbath and a holy worship day that must be clearly distinguished from other days. The replacement of Sunday worship on other days or days of the week without sufficient theological reflection can be a factor that weakens Sunday worship. Second, Sunday worship should sufficiently reflect the touchstone of Sunday worship theology, which should not be overlooked despite meeting worship, non-face-to-face, and time and space circumstances. The seven touchstones of Sunday Worship Theology will provide the soil needed to prepare and execute the Sunday Worship Rite.

전도서는 구약 성경 가운데 지혜 문학에 속하며, 설교자들은 일반적 으로 전도서를 설교하는 것을 상당히 부담스러워한다. 왜냐하면 전도 서의 저자는 마치 세상 모든 것이 헛된 것이라고 주장하는 염세주의자 와 유사하기 때문이다. 거기에 설교자는 전도서에 속한 일부 본문들을 설교 본문으로 선택하는 것을 주저하곤 한다. 바로 전도서의 내용들이 마치 느슨한 문학적 구조로 연결되어 있는 양상을 보이기 때문이다. 그러나 만일, 설교자가 전도서를 한 편의 설교문으로 생각할 수 있으 면, 전도서에 나타난 구조와 통일성, 그리고 수사 기법들을 설교학적 관점에서 이해할 수 있을 것이다. 왜냐하면 사실 상, 전도서는 설교자 인 코헬렛이 창세기 1-4장을 중심으로 설교한 한 편의 설교문일 가능 성이 농후하기 때문이다. 실제로, Roger N. Whybray는 설교자인 코헬렛이 하나님 안에서의 진정한 기쁨을 설교한 것이 전도서라고 주장한다. 거기에, John Phillips는 전도서는 12 편의 설교문으로 구성된 설교집이라고 까지 주 장한다. 그러므로 본 논문은 전도서를 설교문이라는 관점에서 연구하려고 한 다. 먼저, 논문은 전도서에 나타난 설교 요소들을(설교자, 설교 본문, 청중) 중점적으로 살펴볼 것이다. 둘째, 논문은 아리스토텔레스의 수사 학인 에토스, 로고스와 파토스를 토대로 설교로서의 전도서에 나타난 설교로서의 구조와 통일성, 수사 기법들을 연구할 것이다.

Ecclesiastes belongs to wisdom literature in the Old Testament, and it is difficult that preacher compose a sermon with Ecclesiastes because it’s author seems to insists on ‘Everything is vapor’ pessimistically. In addition, as Ecclesiastes has a cohesive literary connected poorly, especially several passages of Ecclesiastes used to be generally overlooked or ignored sermon texts. However, if preacher think Ecclesiastes as a sermon, he(she) can understand the structure, the unity and the rhetoric of Ecclesiastes. This is because it can be a sermon that was wrote by Qoheleth as preacher with Genesis chapter 1-4. In fact, Roger N. Whybray spoke that Qoheleth as preacher said real joy in Creator. And John Phillips insists on Ecclesiastes consists of twelve sermons. Therefore, this paper is to study Ecclesiastes as Preaching. To begin with, this article delves into the elements of homiletics(preacher, sermon text and audience) in Ecclesiastes. Secondly, this paper search for the structure, the unity and the rhetoric of Ecclesiastes as a sermon by using Aristotle’s Ethos, Logos and Pathos.

익숙해진 대상은 더 이상 새롭지 않으므로, 별다른 감흥을 주지 못하 고 식상하게 느껴지게 되고, 더 이상 우리의 인식을 자극하지 못한다. 이런 현상을 인식(Perception)에서의“자동화(Automatism)”혹은“습 관화(Habitualization)”라고 부른다. 인식의 자동화, 습관화는 어떤 대 상에 대한 인식을 방해하고 왜곡시키는 문제를 가져온다. 설교도 인식 의 자동화, 습관화의 문제에서 예외일 수 없다. 설교자가 성경 본문을 대할 때, 설교할 때, 청중을 대할 때 그리고 청중이 설교를 들을 때, 인 식의 자동화 습관화는 발생한다. 신설교학은 청중이 설교를 들을 때 발 생하는 인식의 자동화 습관화를 설교를 새롭게 하려는 노력들로 극복 하고자 했다. 신설교학에서 설교를 새롭게 하고 설교의 지루함의 문제 를 해결하기 위해서 다양한 방법들이 제안되어왔지만 이런 노력들은 지나치게 설교 형식과 방법에 집중해 왔다는 한계를 가진다. 본 글에서 필자는 설교의 내용도 인식의 자동화, 습관화를 극복할 수 있는 좋은 대안임을 제안한다. 설교의 원천으로서의 성경 그리고 복음 은 늘 새롭고 신비로운 특징을 가진다. 설교가 이런 복음의 신비를 제 대로 담아낼 때 설교에서 나타날 수 있는 인식의 자동화, 습관화는 극복될 수 있다. 이를 위해서 필자는 설교자는 올바른 해석과 성령의 임 재를 추구를 제언한다.

Since the familiar object is no longer fresh, it does not give much inspiration and feels bored. The object is becoming too familiar to have a perception of it. This phenomenon is called “Automatism” or “Habitualization” of Perception. Automatisim and habitualization of perception disturb the ability to recognize objects, and preaching is no exception. When a preacher reads and interprets the Bible Text, delivers a sermon, meets congregation for preaching and congregation listens to preaching, automatisim and habitualization of perception occur. Especially, through refreshing preaching, New Homiletics has tried to overcome automatisim and habitualization of perception when congregation hear a sermon. Although various ideas have been suggested for refreshing preaching and overcoming boring preaching in New Homiletics, these have limitation to have only focused on preaching forms and methods. Here, the writer suggests that the content of the preaching can help to overcome the automatisim and habitualization of perception. The Gospel and the Bible, the sources of preaching, are strange and mysterious, and not in line with normal human perception. When preaching reveals the true meaning of the Word of God, automatisim and habitualization of perception can be overcome. For this, the writer suggests that preacher seeks legitimate ad faithful interpreting of the Bible and the working the Holy Spirit.

성경의 기록목적을 예수 그리스도를 통한 하나님의 구원이라고 한다 면 구속사적 설교는 가장 성경적 설교 중에 하나가 될 것이다. 그러나 구속사적 설교는 구속사적 설교의 잘못된 사용, 철학화, 평균화, 청중 에 대한 관심 부족 등으로 설교자들에게 외면 받고 있는 실정이다. 구 속사적 설교가 지속적으로 설교자들에게 유용한 설교의 방법이 되기 위해서는 구속사적 설교의 실제적인 설교 방법론에 대한 연구가 필요 하며 특별히 구속사적 설교의 구성에 대한 연구는 구속사적 설교가 보 다 유용하게 사용될 것이다. 본 연구는 구속사적 설교에 많은 영향력을 가지고 있는 Edmund Clowney, Sidney Greidanus, Bryan Chapell, Timothy Keller의 구속 사적 설교에 대한 주장을 살펴보고 그들의 주장이 구속사적 설교의 구 성의 움직임에 어떻게 영향을 주고 있는지를 연구하고자 한다. 그리고 4명의 학자들을 중심으로 구속사적 설교의 구성의 움직임에 대한 4가 지 관점을 제안하고자 한다. 이를 통해서 설교자가 설교 구성에 있어서 더 넓은 안목과 다양한 패턴을 가지고 보다 더 효과적인 구속사적 설교 를 구현할 수 있다. 설교자는 이런 다양한 구조의 구속사적 설교를 성 경본문과 시대적인 요청과 청중의 정황 그리고 목회적 판단에 따라 적실성이 있게 활용함으로 더 영향력 있는 구속사적 설교가 되도록 해야 할 것이다. 뿐만 아니라 포스트모더니즘의 시대적 요구에 따라 구속사 를 청중에게 효과적으로 전달하기 위한 다양한 관점의 구조와 형식의 연구와 발전은 구속사적 설교를 가장 성경적 설교로 많은 설교자들에 게 유용한 설교의 도구되게 할 것이다.

If the purpose of the Bible is God’s salvation through Jesus Christ, Redemptive-historical preaching will be one of the most biblical preaching. However, Redemptive-historical preaching is being ignored by preachers due to misuse of Redemptive-historical preaching, philosophization, averaging, and lack of interest in the audience. Research on the practical preaching methodology of Redemptivehistorical preaching is required so that Redemptive-historical preaching continues to be a useful and continuous preaching method used by preachers. In particular, the study of the composition of Redemptivehistorical preaching is going to be the way to make Redemptive-historical preaching more useful. This study researches the claims of Redemptive-historical preaching by Edmund Clowney, Sidney Greidanus, Bryan Chapell and Timothy Keller, which have a lot of influence on Redemptive-historical preaching, and researches how this influences the movement of the composition of Redemptive-historical preaching. And then, focusing on four scholars, It would like to propose four perspectives on the movement of the composition of Redemptive-historical preaching. From the four perspectives of the compositional movements of Redemptive-historical preaching, the various perceptions and patterns of the composition of the Redemptive-historical preaching enable the preacher to realize a more effective Redemptive-historical preaching with a wider perspective. The preacher should make the Redemptivehistorical preaching of various structures more effective by using it properly according to the biblical text, the request of the times, the circumstances of the audience, and pastoral judgment. Besides, research and development of composition and forms in various perspectives to deliver the history of redemption to the audience effectively according to the contemporary needs of the post-modernism will make redemptive preaching the most biblical preaching tool as a useful preaching tool for many preachers.

교회는 긴 역사 속에서 내외의 여러 변화와 도전 속에서도 그 중심 행위인 예배를 멈춘 적이 없다. 작금의 코로나19로 인한 비상 상황 속 에서 교회는 신속하게 대처하여 예배 중단 위기를 극복하고 뉴 노멀 방 식의 온라인 예배를 시행하게 되었다. 하지만 이런 팬데믹에 의한 비상 상황들은 단지 지금 뿐만 아니라 앞으로도 빈발할 수 있다는 예고가 있 는 만큼 교회는 이에 대한 대비와 준비에 적극 나서야 한다. 이런 점에 서 교회는 한편으로는 향후 사회 문화적 변화 환경 속에서 그에 따라 변화하고 있는 회중들의 상황을 적절히 이해하고 다른 한편으로는 그 런 중에도 복음의 본질에 대한 확고한 재확인 속에서 예배의 방식과 범 위를 전향적으로 넓혀 나가는 기회로 삼아야 한다. 즉, 교회 건물의 울 타리에만 갇혀 있지 말고 사회와 가정의 예배로 구체적으로 확장되어 나가야 한다. 이를 위해서 교회 목회 차원에서 준비해야 할 일과 회중 들을 그에 따라 교육하는 일들이 중요하다. 그 안에는 예배 내용 면에 서의 준비들이 있는가 하면 전달 방안들에 관한 것들이 있다. 교회들의 예배의 형식은 역사와 전통에 따라 다양하게 형성되어 왔기 때문에 다 양성을 띠고 있으며 그런 다양성을 긍정하여야 한다. 다만 역사적으로 모든 예배 안에서 공통적이며 중요한 골간이 되어온 성분들, 즉 말씀, 기도, 찬미, 응답 등을 중시하면서 그것들을 중심으로 오늘의 온라인 예배 방식에 발전적으로 적용해 나가야 할 것이다.

Historically, the church has never stopped worships despite different diverse challenges both inside and outside. It is fortunate today that most of the current churches have responded quickly to the present covid19 crisis and are overcoming well difficulties caused by it in changing the way of worship based on new normal online media system. However, the current crisis should not be viewed as temporary, rather it is needed to anticipate that it will probably more often occur in the coming future. From this point of view, on the one hand, the church should better have changed way of thinking by new normal standard to deal with such unpleased future. At the same time she should extend her idea about liturgical spaces, so that she attempts to reach her worship space or dimension more to people’s daily life while she holds more firmly to gospel itself. In worship, there may be diverse different elements or forms throughout the history, but there must have been also core component units such as words, prayers, praises, and responses. While the adaptation of online media for worship and changes in forms or styles according to the current crisis, these core components should never be disregarded as well.