Earticle

살아있는 사람은 누구나 반드시 죽는다. 그런데 사람들은 죽음을 생 각하기도 싫어하고 설교자들도 죽음에 관해 설교하는 것을 부담스러워 한다. 하지만 죽음은 생각하기 싫어하고 말하지 않는다고 사라지는 문 제가 아니다. 비록 사람들이 죽음을 좋아하지 않더라도 성경은 죽음에 관하여 많은 교훈을 주고 있다. 예수님도 죽음에 대해 자세히 설명해주 셨고 지혜자 솔로몬도 사람이 늘 죽음에 대해 생각하라고 충고했다. 그 러므로 지혜로는 자는 죽음을 잘 배워서 잘 준비해야 한다. 설교자는 청중이 성경적 죽음을 맞이하도록 설교하고 교육할 사명이 있다. 그렇게 했을 때 설교자 자신이 그 첫 번째 수혜자가 될 수 있다. 위대한 설교자 로이드 존스는 누구보다 죽음에 관한 설교를 많이 했고 그 결과 자신의 죽음을 담담하게 맞이하였다. 이처럼 죽음은 잘 준비하 고 맞이하면 죽음에게 당하지 않을 수 있었다. 죽음은 인류의 범죄로 말미암아 찾아온 우리의 원수이지만 예수 그 리스도의 승리로 인하여 종국에는 멸망될 원수이다. 그러므로 신자에 게 죽음은 두려워할 어떤 것이라기보다 영광으로 들어가는 관문이다. 이처럼 죽음이 주님과 함께 낙원에 들어가는 관문임을 알 때 죽음은 주님이 사람에게 주시는 선물이 된다. 죽음을 이해하고 기다리는 사람은 이 땅에서의 삶도 가치 있게 살 수 있다. 죽음의 정체를 아는 사람은 임종을 앞두고 절망하지 않는다. 이 런 사람은 무의미한 연명치료도 원하지 않고‘의사 조력 자살’을 택하 지도 않고 마지막을 아름답게 장식하게 된다. 설교자는 믿음으로 산 성 도가 임종과 장례 예배도 성경적으로 하도록 설교해야 한다.

Everyone who lives must die. But people don’t even like to think about death. So even preachers feel burdened to preach about death. However, death is not a problem that can be solved by not talking and not thinking. The Bible gives many lessons about death, which people hate. Jesus also explained death in detail. Therefore, it is wise to learn well and prepare well for death. So Solomon also advised people to always think about death. The preacher has the mission of preaching and educating the audience to face a biblical death. When that happens, the preacher himself can be the first beneficiary. The great preacher Lloyd-Jones preached more sermons on death than anyone else, and as a result, faced death calmly when his own death approached. If you prepare for death like this and face it, you can avoid being killed. Death is our enemy who came because of the sins of mankind, but it is the enemy that will be destroyed in the end because of the victory of Jesus Christ. For the believer, death is a gateway to glory rather than something to be feared. Thus, death becomes a gift from the Lord to those who know that death is the gateway to paradise with the Lord. A person who understands and waits for death can live a worthwhile life on this earth. A person who knows the identity of death does not despair before his death. This kind of person does not choose doctorassisted suicide, and does not want meaningless life-sustaining treatment, but just wants to decorate the end beautifully. Saints who have lived by faith should be taught to do the funeral following death in a biblical way.

이 소논문은 설교 전달과 관련하여 헤르만 바빙크의『웅변술』을 엄 밀하게 분석하여 21세기 한국교회 설교자들에게 유익을 주고자 한다. 바빙크는 그의『웅변술』을 통해 구체적으로 말의 은사를 계발할 것을 촉구했다. 하지만 그는 보다 근본적으로 개혁주의적 관점에서 웅변의 원리, 웅변의 본질, 그리고 웅변의 형식을 다룸으로써 효과적인 설교 전달만 아니라, 웅변가로서의 설교자의 인격도 함께 다루었다. 첫째, 웅변의 원리와 관련하여, 바빙크는 사람이 말을 잘 하려면 먼저 사람의 존재 자체가 온전해야 한다고 지적함으로써 웅변과 인격의 상호 관계 를 간파했다. 바빙크는 웅변의 생명이자 비밀, 그 근원은 지성과 의지 배후에 있는 정서라고 지적한다. 둘째, 웅변의 본질과 관련하여, 바빙 크는 웅변이란 지정의(知情意)의 전인을 겨냥해야 하며, 이를 위해 설 교자는 지성을 위해 하나님의 말씀의 권위를 확신해야 하며, 정서와 양 심을 두드리기 위해 성경의 구체적인 이미지와 상징적 묘사를 배워야 하며, 의지를 설득하기 위해서는 성경의 언어에 통달하되, 특히 성령 하나님을 향해 기도해야 한다고 지적한다. 셋째, 웅변의 형식과 관련하 여, 바빙크는 좋은 전달이란 연설가의 인격과 불가분의 관계에 있음을 지적하면서 참된 웅변에 필요한 우리 정신의 발전과 개화를 위해 성경 의 인물들과 역사 속 풍성한 문화를 형성했던 고대와 현대의 사람들, 그리고 경건한 성도들과 교제할 것을 제안한다. 게다가 바빙크는 그리 스도의 성육신에 기초하여 전달의 언어적, 비언어적 요소들의 조화만 아니라, 생각과 말, 말과 몸짓, 내면과 외면의 완벽한 조화가 전달을 완 성한다고 지적한다. 바빙크의『웅변술』이 한국교회 설교자들에게 주는 시사점은 일곱 가 지이다. (1) 설교자는 거듭난 사람이어야 한다. (2) 설교자는 성경의 권 위를 확신하고 청중의 구원을 겨냥하는 열정의 사람이어야 한다. (3) 설교자는 남을 흉내내지 말고 자신에게 주어진 은사를 활용하여 자기 만의 목소리로 설교해야 한다. (4) 설교자는 반드시 청중과 교통하고 대화해야 한다. (5) 설교자는 반드시 성령 하나님께 기도해야 한다. (6) 설교자는 웅변의 기술을 배우고 훈련해야 한다. (7) 복음 설교자는 웅 변의 형식적 요소들, 즉 언어적, 비언어적 요소들에 깊은 관심을 갖고 훈련해야 한다.

This paper aims to benefit Korean preachers in the 21st century by analyzing Hermann Bavinck’s Eloquence in relation to sermon delivery. In his Eloquence, Bavinck specifically urged the development of the gift of speech. However, he addressed the principle, the nature, and the form of eloquence from a more fundamentally Reformed perspective, addressing not only effective sermon delivery but also the character of the preacher as an orator. First, regarding the principle of eloquence, Bavinck recognized the interrelationship between eloquence and character by pointing out that a person must be whole before he can speak well. Bavinck points out that the life and secret of eloquence, its source, is the emotions behind the intellect and will. Second, with regard to the nature of eloquence, Bavinck points out that oratory must be aimed at the whole person with intellect, emotions, and will, for which the preacher must be convinced of the authority of the Word of God for the intellect; he must learn the concrete images and symbolic descriptions of Scripture in order to address the emotions and conscience; and he must master the language of Scripture in order to persuade the will, but especially pray to God the Holy Spirit. Third, with regard to the form of eloquence, Bavinck points out that good delivery is inextricably linked to the character of the speaker, and suggests that we fellowship with biblical characters, people from the rich cultures of history, ancient and modern, and godly saints in order to develop and blossom the spirit necessary for true oratory. Furthermore, Bavinck points out, based on the incarnation of Christ, that eloquence is not only the harmonization of the verbal and non-verbal elements of communication, but also the perfect harmony of thought and word, word and gesture, inner and outer. There are seven implications of Bavinck’s Eloquence for preachers in the Korean church. (1) The preacher must be a born-again person. (2) The preacher must be a passionate man who is convinced of the authority of Scripture and desires the salvation of his hearers. (3) The preacher should not imitate others, but should utilize his or her gifts and preach in his or her own voice. (4) The preacher must be in communion and dialog with the audience. (5) The preacher must pray to the Holy Spirit. (6) A preacher should learn and train in the art of eloquence. (7) The gospel preacher should be concerned with and trained in the formal elements of oratory, both verbal and nonverbal.

안타깝게도 그동안 한국교회에서 요한계시록은 적지 않은 오해가 되었던 것이 사실이다. 그 대표적인 것 가운데 하나가 바로 요한계시 록을 지구호의 미래에 대한 일정표를 알려주는 종말론으로 취급한 것 이다. 상황이 이렇다 보니 요한계시록은 두려움과 공포의 책으로나, 그렇지 않으면 설교의 식단에 올리기를 기피하는 책으로 여겨진 것이 사실이다. 요한계시록에 대한 올바른 설교는 요한계시록이 제시하고 있는 핵심 주제에 대한 바른 이해에서부터 시작되어야 한다. 요한계시록에 대한 올바른 읽기와 해석이 선행되지 않은 채 성경적인 설교를 한다는 것은 어불성설이다. 그렇다면 다음과 같은 질문을 하지 않을 수 없다. 요한 계시록은 어떤 책인가? 요한계시록을 관통하는 핵심주제는 과연 무엇 인가? 최근의 많은 학자들이 동의하는 것처럼, 요한계시록은 신앙공동 체인 교회를 하나님 나라의 증인 사역으로 초대하는 책이라고 답 할 수 있을 것이다. 한마디로 요한계시록의 핵심 주제에 증인 내지는 증인 모 티프가 자리를 잡고 있다고 할 수 있다. 교회의 증인 사역의 기초는 신 실한 증인 되신 예수 그리스도이시다. 참된 증인이신 예수님을 따르는 제자도의 실천으로 교회가 증인의 사역을 펼쳐가는 것이기에, 예수님 의 증인 사역(기독론)의 토대 위에서 교회의 증인 사역(교회론)이 펼쳐 지게 되는 것이다. 이렇게 증인 모티프에서도 역시 기독론과 교회론은 밀접한 인과 관계를 갖게 된다. 이렇게 요한계시록을 지배하는 매우 중요한 핵심 주제라고 할 수 있 는 증인 모티프에 대하여, 그동안 한국교회의 설교에서는 거의 논의를 하지 않았다. 논의를 한다고 해도 고작 파편적이고 부분적으로 다룰 뿐 이었다. 하여 본 논문의 목적은 기존의 요한계시록 설교의 한계를 넘어 서는 대안으로 기독론과 교회론의 관점에서 증인 모티프로 통한 요한 계시록의 바른 이해와 그에 따른 설교적인 방향성을 제시하는데 있다.

Unfortunately, it is true that the Book of Revelation has been a considerable misunderstanding in Korean churches. One of the most representative examples is the treatment of the Book of Revelation as an eschatology that informs the future of the Earth. Given this situation, it is true that the Book of Revelations was regarded as a book of fear and panic, or a book that avoids putting it on the diet of sermons. A correct sermon on the Book of Revelation must begin with a correct understanding of the core themes presented by the Book of Revelation. It is absurd to preach in the Bible without proper reading and interpretation of the Book of Revelation. If so, we must ask the following questions. What kind of book is the Book of Revelation?? What is the core theme through the Book of Revelation? As many recent scholars agree, the Book of Revelation can be answered as a book that invites the church, a community of faith, to serve as a witness in the kingdom of God. In a word, it can be said that the witness or ‘witness motif’ is in place on the core theme of the Book of Revelations. The basis of the church’s witness ministry is Jesus Christ, who has become a faithful witness. Since the church conducts the witness ministry through the practice of the disciples who follow Jesus, the true witness, the church’s witness ministry (Ecclesiology)unfolds on the basis of Jesus’ witness ministry (Christology). In this way, even in the witness motif, Christology and Ecclesiology also have a close causal relationship. In the meantime, Korean churches have rarely discussed the witness motif, which can be said to be a very important key topic governing the Book of Revelation. Even if the discussion was made, it was only partially and fragmented. Therefore, the purpose of this paper is to present the correct understanding of the Book of Revelation through the witness motif and the preaching direction accordingly as an alternative that goes beyond the limits of the existing sermons of Book of Revelation.

현존하는 시대 속에서 교회는 대내외적으로 아주 심각한 위기에 직 면해 있다. 먼저 외부적으로는 여전히 포스트모던 시대의 하나의 사조 가 교회 공동체에 대한 필요성과 중요성을 간과하게 만들고 있다. 또한 내부적으로는 성도들의 자기중심적인 사고와 태도로 인해 교회가 깨어 지는 현상들이 일어나고 있다. 이렇게 교회가 안팎의 위기에 직면해 있는 가운데 모든 그리스도인들은 삼위일체 하나님이 의도하신 참된 공동체의 모습으로 세워지고, 이를 실현해내야 할 당위성이 있다. 왜냐 하면 공동체는 하나님의 본질 자체로부터 발생하는 것이며, 이것은 곧 하나님의 형상으로 지음 받은 인간의 원형이기 때문이다. 그리스도인들로 하여금 참된 기독교 공동체가 세워지고, 이를 실현 해내기 위해서는 근본적으로 실존적 인식을 갖는 것이 매우 중요하다 고 할 수 있다. 다시 말해, 그리스도인들이 가진 타인에 대한 실존적 인 식이 중요하다는 것이다. 이러한 점에서 연구자는 20세기의 관계철학 자라 불리는 Martin Buber가 주장한‘나-너’의 개념을 중심으로 참된 기독교 공동체를 세우기 위한 목회신학적인 제안을 하고자 한다.

In the contemporary era, churches face profound crises both internally and externally. Externally, the ongoing influence of postmodern thought often leads to a disregard for the necessity and importance of church communities. Internally, churches are experiencing fragmentation due to the self-centered attitudes and behaviors of believers. In this context of crisis, all Christians are compelled to establish themselves as the true community intended by the Triune God, aiming to manifest this ideal. Community originates from God’s own essence and reflects the prototype of humanity created in His image. To establish and realize genuine Christian community, it is crucial for believers to possess a fundamental existential awareness. Specifically, an existential recognition of the other is paramount among Christians. Thus, the researcher proposes a pastoral theological approach centered on the concept of ‘I-Thou,’ advocated by Martin Buber, a philosopher of relationships in the 20th century. This approach aims to effectively foster the development of a true Christian community.

사람들은 종종 자신의 원수를 용서하기 위해 치열한 내적 갈등을 하 고 있는 사람에게‘진심으로 용서하셨나요?’라는 질문을 던지곤 한다. 여기서‘진심으로 하는 용서’는‘참된 용서’와 자주 혼용되어서 쓰이면 서 대부분 감정적인 용서를 가리키고 있다. 흥미롭게도 성경 또한 참된 용서란‘진심으로 하는 용서’(새번역, 마 18:35)라고 답하고 있다. 여기 서‘진심으로 하는 용서’는 원문 그대로‘마음으로부터의 용서’(avfh/te avpo. tw/n kardiw/n)이다. 기독교인들 또한 이‘마음에서 나오는 용서’ 를 가해자에 대한 부정 감정을 해결한 상태로 암묵적으로 이해하고 있 다. 특별히 마음을 이성이나 사고의 기관으로 알려진 머리와 반대되는 감정적인 부분으로 이해하는 인간의 오랜 전통으로 인해 참된 용서를 감정적 용서로 믿는 경향이 있다. 그러나 정말 성경이 말하는‘마음으 로부터의 용서’가 감정적인 용서만을 가리키고 있을까? 이에 본 논문 은 마태복음 18:35에서 예수님께서 언급하신‘진심으로 하는 용서’란 어떤 의미이며, 구체적으로 그 용서가 기독교인에게서 어떤 과정을 거 쳐 실현되는지 알아본다. 성경에서 마음은 단지 감정적인 영역만을 관 여하는 것이 아니라 영혼의 좌소로서 인간의 모든 심리활동 즉 지적, 도덕적, 의지적, 관계적, 감정적, 영적인 활동의 중심이 되는 곳이다. 그렇다면‘마음으로부터 나온 용서’란 지적, 의지적, 관계적, 감정적 용서 중에 어떤 것일까? 우리는 그 해답을 마음에 대한 예수님의 관점 에서 찾아 볼 수 있다. 예수님의 관점에서는 나무가 자라 열매를 맺듯 이, 모든 인간의 행동은 마음에서 자라 밖으로 나온 열매이다(마 5:27- 28; 15:19; 눅 6:43-45). 자라나는 나무처럼 인간의 마음은 정적인 것 이 아니라 역동적이며, 마음에서 나오는 한 가지 행동은 일종의 발달과 정을 통해 나온다는 것이다. 그 결과 용서라는 열매 또한 일련의 발달 단계를 거쳐 마음에서 나오는 선한 행동으로 이해해야 한다. 첫째, 그 것은 주로 미숙하고 표면적인 용서인 의지적 용서로서 피해자의 마음 에서 시작된다. 둘째, 의지적 용서로 시작된 용서는 점점 인지적이고 행동적인 용서를 통해 유지되고 자라야 하는데, 이는 중간 단계이다. 셋째, 그것은 완성된 단계의 용서인 감정적 용서로 발달한다. 그러므로 마음에서 은밀하게 하는 죄된 생각과 실제적인 죄된 행동을 질적으로 동일한 것으로 간주하신 예수님의 관점에서 볼 때 (마 5:28), 의지적 용 서나 감정적 용서는 마음에서 나온 질적으로 같은 참된 용서가 된다. 단지 차이가 있다면 전자는 미성숙한 용서요, 후자는 성숙한 용서라는 양적 차이가 있을 뿐이다.

Jesus asks Christians to offer their offenders “forgiveness from the heart” (Matt 18:35). For Westerners, the heart is usually regarded as the emotional part of humanity, which is opposite to the head, the cognitive part. As a result, usually, when one asks the other whether to have genuinely forgiven his or her offender, it means whether he or she has forgiven the offender emotionally. However, the heart (bl;, kardi,a) in the Bible, the center of a person (Prob 23:7; Jer 31:33; Matt 18:35), includes every aspect of one’s inner life, such as the will (Acts 11:23; Rom 2:5), desire (Ps 37:4; Job 17:11), emotion (Rom 1:24; Heb 10:22), the mind (Prob 14:33; Luke 24:25; Rom 1:21), and one’s conscience (1 John 3:20). Then what is the biblical meaning of true forgiveness from the heart? Is it cognitive, decisional, behavioral, or emotional? We can find answers from Jesus’ view on the human heart. According to Jesus, just as trees produce fruit, all human behaviors are the fruit of the heart, which is the source of all human vices and virtues (Matt 5:27-28; 15:19; Luke 6:43-45). In other words, like a tree, the heart is not static but dynamic, and the behaviors from the heart go through some developmental process. In this respect, John Owen, a Puritan who was well aware of the dynamics of the heart, quoting James 1:14-15, describes that the humans’ heart gives birth to actual sin just as they give birth to babies in the womb (The works of John Owen, 6:194). Therefore, Christian human forgiveness as good fruit growing from the heart should be understood as a process developing in stages. First, it originates from the victim’s heart, mainly as decisional forgiveness, which is immature and quiet. Second, it nurtures to be behavioral forgiveness, which is the intermediate stage. Third, it grows to be verbal and emotional forgiveness, the completed stage. Therefore, just as Jesus equates lustful thoughts with the actual sinful practice of adultery (Matt 5:28), so decisional or behavioral forgiveness is true forgiveness, which is from the heart, though it is an immature and superficial forgiveness without complete forgiving emotions.

본 연구는 한국교회 설교자들이 성경적 부흥의 원리와 특징에 기초 한 부흥 설교를 회복하기 위하여 먼저 성경적 부흥이라는 개념에 대한 신학적 정의를 정립하고자 한다. 또한 구약과 신약에서 부흥의 성경적 개념을 핵심 원어인 구약의 하야( )와 신약의 아나카이노시스 (avnakai,nwoij)를 중심으로 연구하고자 한다. 그런 다음 부흥이라는 핵심 개념과 연결된 구약과 신약 본문에 대한 분석을 통해 성경적 부흥 의 일곱 가지 특징들을 발견하고자 한다. 성경적 부흥의 개념과 주요 특성들을 고려하면서, 주요 개혁주의 설교자들이 제시한 부흥의 주요 표지들도 간략히 살펴볼 것이다. 이러한 논의를 토대로 필자는 성경적 부흥 개념과 주요 특성과 원리들을 근거로 한 부흥 설교의 본질적 방향 을 일곱 가지로 제시하고자 한다

This study seeks to first establish a theological definition of the concept of biblical revival in order to help Korean church preachers restore revival preaching based on the principles and characteristics of biblical revival. In addition, the biblical concept of revival in the Old and New Testaments will be studied centering on key words such as h. a-ya-h ( ) and avnakai,nwoij. Then, through an analysis of Old and New Testament texts connected to the core concept of revival, the researcher is to discover seven characteristics of biblical revival. In considering the concept and key characteristics of biblical revival, the present writer will also briefly examine the key traits of revival as presented by major reformed preachers. Based on this discussion, the researcher is to propose seven essential directions for revival preaching based on the biblical concept of revival and its key characteristics and principles.