Earticle

우리는 역사상 유례가 없는 코로나 팬데믹의 시기를 살아가고 있다. 이러한 위기의 상황 속에서 설교자에게 가장 필요한 것은 바울이 유라 굴로 광풍 속에서 체험한 것처럼“내가 하나님께 속해 있다”라고 하는 온전한 확신이다. 이러한 점에서 마틴 로이드 존스의 온전한 확신에 대한 설교학적 의미의 연구는 매우 시의적절하다. 그는 성령 세례를 통해 설교자에게 주어지는 온전한 확신이야말로 진정한 설교를 위해 반드시 필요하다고 보았다. 그는 설교자의 온전한 확신의 체험과 강력 한 설교의 능력이 매우 밀접하게 연관이 되어 있다고 믿는다. 그의 성 령 세례 교리의 신학적 기반은 17세기 청교도들의 구원의 확신 교리에 있다. 그러나 그의 성령 세례 교리는 말씀을 매개로 하지 않는 성령의 직접적인 역사에 대한 열린 자세와 온전한 확신의 체험과 설교의 능력 을 직접적으로 결부시키고 있다는 점에서 청교도들의 확신 교리와 구 별된다. 로이드 존스의 온전한 확신의 필요에 대한 확신은 오늘날 팬 데믹의 시기를 살아가는 설교자들에게 강력한 풍랑과도 같은 이 위기 의 시기를 거슬러 올라가기 위해 성령의 비상한 부으심을 통해 하나님의 사랑에 대한 온전한 확신 가운데 서서 위로부터 임하는 권위와 능 력, 담대함으로 계속해서 충만해지기를 간구해야 할 필요성이 있음을 역설하고 있다.

We are living in a time of unprecedented COVID-19 pandemic. What the preacher needs most in this crisis is a full assurance that “I belong to God,” as the Apostle Paul experienced in the strong storm of Euraquilo. In this regard, this study regarding the homiletical meaning of Martyn Lloyd-Jones’ doctrine of assurance is very timely. Lloyd-Jones argues that such full assurance given to the preacher through the baptism of the Spirit is essential for true preaching. He believes that preacher’s experience of assurance and the power of preaching is closely related. The theological basis of his doctrine of Spirit baptism is the doctrine of assurance of salvation of the seventeenth-century Puritans. However, Lloyd-Jones’ doctrine is distinguished from Puritan’s in that, first, he opens the possibility of the direct work of the Spirit apart from the Word of God, and, second, he directly connects the experience of full assurance with the power of preaching. Lloyd-Jones’ conviction on the necessity for full assurance in true preaching still tells that facing the double crisis of the decline of the church and the pandemic, preachers should be filled with the love and power of God repeatedly through the outpouring of the Spirit to overcome the great challenges before them more than ever.

기원전 8세기 선지자들은 거짓된 희망을 품고 있던 당시 이스라엘 과, 기만적인 신학으로 이를 부추겼던 종교적 리더들의 행태를 가감없 이 고발한다. 현대 설교자는 원색적인 비판의 메시지가 주류를 이루는 선지적 목소리를 강단에서 다루기를 기피하기도 한다. 하지만, 기원전 8세기 선지서는 선지적 전통의 출발점으로 이후 선지서의 신학적, 문 학적 기틀을 마련했다는 점에서 중요하다. 또한 선지서 전반에 걸쳐 발 견되는“한탄에서 희망으로”시퀸스는 옛언약을 지키지 못한 인류가 그리스도안에서 성취된 새언약을 바라보도록 장려하고 있으며, 이는 선지적 본문 설교를 위해 연구 되어야 할 가치가 충분하다. 본 논문의 목적은 선지적 시퀸스를 탐구하여 기원전 8세기 선지서를 21세기 청중에게 선포하는 설교학적 방법론을 제시하는 것이다. 그들 은 당시 이스라엘에 만연했던‘야훼의 날’에 대한 잘못된 인식을 강도 높게 비판하며 그 날은 승리의 날이 아니라 멸망의 날임을 선포했다. 그들은 모세 율법 전통 위에 서서 이스라엘의 죄를 고발하고 그로 인한 하나님의 심판을 경고했다. 하지만, 선지자들은 이스라엘의 종말을 애 통하고 한탄 하면서도 다가올 완전한 회복을 바라보았다. 선지적 시퀸 스를 통해 본 논문은 다음과 같은 설교학적 방법론을 제언한다. 첫째, 8세기 선지서를 선포하는 설교자는 사회 문제가 아닌 그 이면에 내재 된 언약의 파괴에 집중해야 한다. 둘째, 사회 혁명이 아닌 청중의 본질 적 변화를 통해 화목을 도모한다. 셋째, 종말론적“No”와 동시에 “YES”를 선포한다. 넷째, 21세기‘남은 자’들을 양육하고 선도하여 희 망을 바라보도록 이끈다. 끝으로 이 논문에서 다룬 제안 사항을 담고 있는 설교적 모델을 제안하고 분석 할 것이다.

This research explores the homiletic characteristics of the eighthcentury Old Testament prophets who criticized Jewish religious leaders that deceived the Israelites with the false hope. The prophetic voice, often avoided by preachers because of its severity, needs to be heard by the Church today. The significance of preaching on the prophets is highlighted in that the book is the earliest written prophetic text that initiates the prophetic tradition. Furthermore, the prophetic texts serve as a bridge between the Old and New Covenant that is renewd in Christ. The purpose of this study is to propose a homiletic guideline on the eighth-century prophets toward the 21st-century audeience in the light of the prophetic sequence. The Day of Yahweh was proclaimed by the prophets; however, that day was neither the Israelites expected nor what they desired. The day was to be a day of darkness and destruction. The prophets stood squarely in the tradition of Moses and pronounced Istaelite’s sin and warned God’s judgment. While they lamented nation’s demise, they looked forward to the final restoration. This research proposes homiletic methodologies preaching on the eighth-century prophets. The prophetic preachers should; 1) focus on evil beneath the surface of social problems; 2) seek reconciliation in transforming character; 3) preach eschatological “NO” and “YES”; 4) nurture the 21st century remnant to strive for hope. Then the sermonic model that contains homiletic suggestions will be offered.

상담과정에서 공감이 치료 순응도를 높이고 치료적 동맹을 견고히 하며, 긍정적인 예후를 가져오는 중요한 치료적 도구요, 상담자의 태도 라는 점에 모든 이론가들이 동의한다. 그러나 이처럼 중요한 공감도 때 로 과도한 공감스트레스와 공감피로를 유발할 수 있다는 점에서 조율 이 필요하다. 상담자의 과도한 정서적 공감과 자기노출이 공감피로의 주된 요인으로 보고된다. 과도한 정서적 공감은 과도한 전이와 역전이, 투사와 동일시의 오류를 일으켜서 객관적인 병증의 진단과 효과적인 치료 반응을 방해하고, 상담자의 스트레스를 가중시켜 만성적인 공감 피로에 빠지게 만든다. 본 연구는 공감피로의 감소를 위한 다양한 목회상담적 방안들과 함 께 임상의학에서 훈련되는‘초연한 관심으로서 공감’을 대안의 하나로 제안했다. 초연한 관심으로서 공감은 효과적인 치료와 상담자의 보호 라는 목적을 위해 고안된‘임상적 공감’으로, 공감의 정서적 역할을 최 대한 절제하고 대신 인지적 역할에 집중하는 공감의 방식이다. 다만 임 상현장에서 초연한 관심으로서 공감을 제공하는 것은 쉽지 않다. 따라 서 본 연구는 상담자가 과도한 정서적 공감과 자기노출을 피한 채 내담 자에 대한 임상적 공감을 제공할 수 있도록‘호기심-병력청취-미묘한 정서적 관여’라는 임상적 공감 절차와 상담 사례를 제시하고, 그 효과 와 한계를 평가했다. 또한 과도한 초연함의 한계로 지적되는 가져올 정 서적 냉랭함, 무미건조함 등을 예방하기 위한 보완적 방안으로‘공감 적 염려’의 필요성과 방식을 그 사례와 함께 제안했다. 이처럼 상담자 의 초연한 관심과 공감적 염려는 과도한 정서적 공감과 자기노출을 피 하도록 도울 수 있다. 이런 노력들은 목회자 및 상담자의 탈진을 예방 하고, 목회와 상담과정에 최적의 거리두기 환경을 조성하며, 목회자와 상담자의 자기분화를 촉진할 수 있다는 점에서 목회상담적 의의가 크 다고 할 것이다.

It is believed that a counselor’s empathy is one of the most important therapeutic tools in counseling that increases treatment compliance, strengthens therapeutic alliances, and brings positive prognosis. However, coordination is necessary in that such important empathy can sometimes cause excessive empathy stress and empathy fatigue on the counselor. The counselor’s excessive emotional empathy and self-exposure are reported as the main factors of empathy fatigue, by which producing unnecessary transference and counter-transference. As a result, the counselor fails to diagnose and treat the client’s symptoms effectively. In this study, ‘empathy as detached concern’ is proposed as a way to reduce empathy fatigue in counseling settings. The empathy as detached concern is a ‘clinical empathy’ which is designed for the effective treatment and the protection of counselors. It is a way of empathy in which the counselor suppresses the emotional role of empathy as much as possible and instead focuses on the cognitive role. However, it is not easy to provide the empathy as detached concern in the clinical field. In this respect, this study presented clinical empathy procedures and counseling cases called ‘curiosity-history taking-emotional engagement’ to provide clinical empathy to clients while avoiding excessive emotional empathy and self-exposure. Further, its effectiveness and limitations are evaluated. In addition, based on the evaluation of the empathy as detached concern, the necessity and method of ‘empathy concern’ were proposed along with the case as a complementary way to prevent emotional coldness and dullness caused by excessive detachment.

본 연구의 목적은 기독교교육을 위한 메타버스 가상공간의 활용 가능 성을 모색하기 위해 기독교교육을 공간의 관점으로 접근하는 것이다. 이에 기독교교육을 실행하는 공간으로서 메타버스 가상공간이 얼마나 부합하는지 탐색하였고 기독교교육에서 공간의 형성을 강조한 Parker J. Palmer의 이론을 토대로 메타버스 가상공간의 기독교교육을 제안하였 다. Palmer는배움의공간이‘개방성’,‘ 경계’,‘ 환대’가있을때조성된 다고보았으며이를위해‘물리적공간’,‘ 개념적공간’,‘ 극적인공간’ 이라는 공간적 요소를 고려하였다. 본 연구는 이 세 가지 공간 요소를 가상공간 기독교교육의 설계에 적용하는 과정을 통해‘극적인 공간’이 성경을 교육하기에 매우 효과적인 공간형식으로 보고‘극적인 공간’을 형성해줄 수 있는 메타버스 가상공간의 바이블드라마를 시도하였다. 이 에 누가복음 16장‘부자와 나사로’를 주제로 메타버스 플랫폼‘제페토’ 를 통해‘가상공간 바이블드라마’를 실행하였으며 그 결과를 통한 신앙 교육적 의의를 정리하고 향후 활용방안을 제시하였다. 이 연구가 그동 안 충분히 논의되지 못했던 메타버스 가상공간의 기독교교육의 가능성 을 확인하고 실제적으로 기여하는 계기가 되기를 기대한다.

The purpose of this study is to approach Christian education from the perspective of exploring the possibility of using the metaverse virtual space for Christian education. This study will explore how well the metaverse virtual space fits as a place for practicing Christian education, and discuss Christian education in the metaverse virtual space based on Parker J. Palmer’s theory, which emphasizes the application of formation of space in Christian education. Palmer believes that a learning space is created when there are ‘openness’, ‘boundary’ and ‘hospitality’. Through the process of applying these three spatial elements to design a virtual space in Christian education, this study will demonstrate how the ‘dramatic space’ can be viewed as one of the most effective spatial formats for Christian education. ‘Virtual Space Bible Drama’ was implemented through the metaverse platform called ‘ZEPETO’ under the theme of ‘The Rich Man and Lazarus’ in Luke 16, as a result, the true meaning of Christian education was redefined and future application plan is properly presented. This study will serve as an opportunity to conclude and demonstrate that the metaverse virtual space can be applicable and it is an effective tool for practicing Christian education.

본 논문의 목적은 온라인 교회가 발전해 온 역사를 통해 그 실체와 방향성을 살펴본 후, 온라인 교회의 유익성과 그 문제와 한계를 신학적 이고 목회실천적 관점에서 살펴보는 것이다. 디지털 인터넷이라는 가 상공간에서 실제적인 목회를 위한“교회”라는 이름을 가진 새로운 교 회의 모습인 온라인 교회가 일어나고 있다. 1980년대 중반 이후부터 영미권의 교회는 컴퓨터를 통한 인터넷을 매개로 소통하면서 온라인 교회를 발전시켜 왔다. 한국교회에서도 온라인 교회가 코로나19 사태 를 경험하면서 단순한 비대면 온라인 목회 방식을 넘어 온라인 교회라 는 이름으로 등장하고 있다. 온라인 교회는 두 가지 형태로 정리할 수 있는데, 오프라인의 기존 교회가 온라인상에 지교회 형식으로 세운 교 회와 온라인상에서 독립적으로 세워진 교회이다. 온라인 교회를 찬성 하는 견해는 4차 산업혁명의 혁신적인 디지털 기술의 발전과 코로나19 이후의 뉴노멀 시대에 맞는 새로운 교회의 대안으로 여긴다. 온라인 교 회는 예수를 믿지만 교회에 출석하지 않는 성도와 신체적 질병이나 해 외에 거주하는 성도들에게 신앙의 끈을 이어주는 역할을 할 수 있다. 또한 온라인 교회는 건물 임대에 대한 재정과 개척 멤버에 대한 부담이 없이 컴퓨터 한 대만 가지고도 교회를 개척할 수 있다는 장점도 있다. 하지만 온라인 교회가“교회”되기 위해서는 성경적으로, 신학적으 로, 그리고 목회 실천적으로도 여러 문제와 한계를 갖는다. 첫째, 온라 인 교회는 하나님의 에클레시아, 그리스도의 몸, 그리고 성령의 전으로 서 성경적인 교회와 차이가 있다. 둘째, 온라인 교회는 참된 교회의 3 대 표지인 말씀과 성례와 권징을 합당하게 집행하지 못하는 신학적인 문제와 한계를 갖는다. 셋째, 온라인 교회는 공동체 안에서의 전인적인 신앙 형성과 책임감을 강화하는데 부족하며, 직분자와 교회의 회의 제 도를 세우는 일에도 한계를 갖기 때문에 중세 교회처럼 성직자 중심의 교회로 치우질 우려가 있다. 따라서 온라인 교회가 실용적인 관점에서 유익한 점도 있다는 사실을 부인할 수 없으나, 가상공간에서 시행되는 온라인 목회를“교회”로 수용하기에는 신학적이며 목회실천적인 문제 를 갖는다. 비록 인터넷이 디지털 세대와 전염병의 비대면 상황에서 예 배와 전도, 성경 공부, 상담 등에도 유용한 매체가 될 수 있지만, 온라 인 교회는 오프라인 교회를 대신할 수 없다. 하지만 이제 코로나19 전 염병이 종식된다고 하더라도, 다시 오프라인 교회만의 목회로 돌아가 는 시대는 오지 않을 것이다. 그러므로 교회는 디지털 친화적인 온라인 목회와 오프라인 목회를 병행하는 목회로 진행해야 한다.

The purpose of this article is to examine the reality and direction of the online church through the history of its development, and then to study the online church’s benefits, problems, and limitations in view of a theological and pastoral perspective. In the virtual space of the digital Internet, online church is taking place as a new form of church with the name of “church” for practical ministry. Since the mid-1980s, churches in the England and American region have developed online churches by communicating through the Internet. Even within Korean churches experiencing the COVID-19 crisis, online churches are emerging beyond simple non-face-to-face pastoral ministry. The online church can be organized into two types. The first type is an online church established by an existing offline church as a branch church online, and the next one is an online church independently established online. The view in favor of online churches considers it as an alternative to a new church according to the development of innovative digital technologies of the 4th industrial revolution and the new normal era after COVID-19. Online churches can also play a beneficial role in connecting the bonds of faith to believers who believe in Jesus but do not attend church, those living abroad, and those having physical illness. In addition, the online church has the advantage of being able to plant a church with just one computer without the burden of the finances for renting a building and dedicated planting members. However, in order for an online church to become a “church”, it has several problems and limitations in terms of biblical, theological, and pastoral practice. First, the online church is different from the biblical church as God’s ecclesia, the body of Christ, and the temple of the Holy Spirit. Second, the online church has theological problems and limitations in that it cannot properly administer the Word, the sacraments, and discipline, which are the three major signs of the true church. Third, the online church is not only insufficient to strengthen the holistic faith formation and responsibility in the community, but also has limitations in setting up office and church council systems, so there is a risk that it will be shifted to a clergy-centered church like the medieval church. Thus, it cannot be denied that the online church has benefits from a practical point of view, but it has theological and pastoral practical problems to accept the online ministry in virtual space as a “church”. Although the Internet can be a useful medium for worship, evangelism, Bible study, and counseling in the digital age and non-face-to-face situations of epidemics, online churches cannot replace offline churches. However, even if the COVID 19 epidemic is now over, it will be impossible to go back to only the ministry of offline churches again. Therefore, the church should proceed with a ministry that combines digital-friendly online and offline pastoral ministry.

설교자는 일반적으로 신자에게 그리스도 중심의 설교를 해야 한다고 생각한다. 왜냐하면 설교자라면 성경을 통해 그리스도를 설교해야 한 다는 당위성에 동의하기 때문이다. 그러나 설교자가 그리스도 중심의 설교를 추구하려할 경우에 설교 본문이 내포한 독특한 문학적 요소들 과 수사 기법, 역사적 배경, 설교 본문 내용이 훼손되는 것을 자주 경험 한다. 그러므로 설교자에게 그리스도 중심의 설교는 언제나 부담, 그 자체일 수밖에 없다. 한편, 설교자는 때로 청중에게 인물 설교가 매우 효과적인 설교방법 인 것을 알기에 활용한다. 왜냐하면 인물 설교는 성경 인물의 삶과 믿 음을 오늘의 청중에게 즉시 연관시켜 적용할 수 있는 장점을 지녔기 때 문이다. 다시 말해, 인물 설교는 청중을 위한 구체적인 적용이 가능한 능력을 지녔다. 그러나 인물 설교는 설교를 듣는 청중에게 그리스도에 게 인도하지 못하는 문제점을 노출한다. 종합해 보면, 설교자는 누구든 지 설교 본문을 통해 그리스도 중심의 인물 설교를 할 수 있는 방법에 관하여 모색할 수밖에 없다. 왜냐하면 두 설교 방식의 장, 단점을 지녔 기 때문이다. 본 논문은 Arthur W. Pink의 설교 신학에 초점을 맞춘다. 즉, 논문은 Pink의 그리스도 중심의 인물 설교를 연구하여 소개하는데 그 목적을 둔다. 그리고 논문은 Pink의 그리스도 중심의 인물 설교를 연구하기 위 하여 역사적 고찰, 신학적(설교학적) 고찰과 목회적 고찰로 구성된 James White의 연구 방법을 활용할 것이다. 또한 논문은 Pink의 설교 신학이 드러나는 설교들 가운데 주로 엘리야-엘리사 이야기의 설교 내 용들을 분석할 것이다. 그리고 그의 설교 분석을 위하여 하이델베르크 설교분석 방법을 사용할 것이다.

In General, preachers agree with needing Christ-centered preaching to a congregation. This is because all preachers cannot deny the following homiletical motto: “must preach Jesus Christ from all of Scripture.” However, whenever a preacher tries to compose a sermon in the perspective of Christ-centered, he experiences the literary devices, the historical background, and the contents of the text being broken. Therefore, Christcentered Preaching cannot but is burdensome to preachers. By the way, sometimes preachers agree that biographical preaching helps the contemporary congregation to know the life and faith of biblical characters because this preaching style provides the application for listeners easily but it seems to guide them to Jesus Christ. The subject matter of this article concerns Arthur W. Pink’s homiletical theology. This paper is to study his Christ-centered biographical preaching. Therefore, to deal with Pink’s Christ-centered biographical preaching. this article will use James White’s three norms for the research method. that is his research method consists of historical, theological(homiletical), pastoral viewpoints. And this article is going to analyze his sermons of Elijah-Elisha narrative with the Heidelberg method of sermon