Earticle

이 논문은 교회안의 목회 돌봄 사역을 위한 돌봄 사역자들의 자세에 관해 논한다. 돌봄 사역자들이 갖추어야 할 자세로서 주님의 돌봄의 모습을 제시하고 돌봄 사역에 참여하는 자들의 자세가 이를 닮아야 함을 강조한다. 먼저 현대 심리학의 주요한 이론 중의 하나로서 교회의 돌봄 사역 이론에서 자주 언급되는 Heinz Kohut의 자아 심리학이 제시하는 돌봄 자세의 중요성과 효과에 대해서 논한다. 그리고 심리학 이론으로서 갖는 이 이론의 인본주의적 약점을 비판하면서, 이 이론이 기여한 진실한 돌봄의 자세의 필요와 이의 치유 효과에 대해서는 신학적으로 재해석하여 사용하되 인본주의적 위험들은 거부해야 함을 강조한다. 더 강력하고 보다 성경적인 돌봄의 자세를 위해, Kohut의 자아 심리학이 제시한 공감적 돌봄의 자세를 예수 그리스도의 돌봄의 사역 안에서 재해석 한다. 이를 통해 교회의 돌봄 사역의 동기와 과정은 인간의 관계의 필요를 채우기 위한 것이 아니라 그리스도의 고난과 죽음 안에 나타난 하나님의 사랑이 되어야 함을 강조한다. 예수의 돌봄의 모습을 닮아가는 것이 제자의 모습이며 돌봄 사역자가 가져야할 자세임을 지적한 후, 이러한 돌봄의 자세가 지역교회 사역에 갖는 함축성을 제시한다.

This article discusses an attitude of care-givers in the area of church’s caring ministry. it suggests Jesus’caring ministry as an ideal attitude of care-giving and emphasizes the necessity of this attitude to the caregivers. To do this, this essay first discusses the importance and effects of care-givers’attitude mentioned in Heinz Kohut’s Self Psychology, an often-mentioned theory in pastoral care literature. After evaluation on the theory, then, discussion on the necessity of the reinterpretation of Kohut’s contribution in terms of Jesus’caring ministry is followed. For more powerful and biblical attitude of church’s care-givers, the article tries to reinterpret the empathic caring attitude in the light of Jesus’caring ministry. Through this reinterpretation, this essay argues that the cause and process of church’s caring ministry must be based on God’s love that is best revealed in Jesus’suffering and death, not on the meeting the relational needs in people. After pointing out that imitating Jesus’caring attitude is an essential element of discipleship, and church’s care-givers should follow this, the essay provides some implications of this discipleship attitude in caring people at church.

본 논문은 목회돌봄에 나타난 익명성에 관하여 연구하는 것을 목적으로 삼았다. 익명성이 신자들의 삶과 교회성장에 영향을 미치고 있다. 이것이 본 연구의 전제이다. 이것을 연구하기 위해서, 먼저 익명성에 대한 일반적 정의를 내리고, 익명성의 개념을 정리하였다. 즉, 익명성의 심리적 이해, 익명성의 사회적 이해 및 익명성의 역사적 이해를 살펴보았다. 또한 익명성의 성경적 이해를 구약에 나타난 익명성과 실체성 및 신약에 나타난 익명성과 실체성을 고찰하였다. 특히, 구약에 나타난 익명성은 아담과 하와가 하나님 앞에 범죄 한후 하나님의 낯을 피하여‘숨은 것’과 아간이 여호수아가 이끄는 공동체에 피해를 입힌 사건을 통해 알아보았다. 더 나아가 구약에 나타난 실체성은 나아만 장군의 질병 치유 사건을 살펴봄으로 분석하였다. 또한 신약에 나타난 익명성은 혈루증을 앓은 여인의 치유 사건, 과부의 헌금 및 우물가에서 예수님을 만난 사마리아 여인의 사건을 통해 살펴보았다. 또 신약에 언급된 실체성은 니고데모와 바나바의 선행을 통해 실체성에 대해 논의하였다. 위와 같은 내용을 바탕으로 현대 목회 돌봄에서 익명성에 대한 대안을 간략하게 제시하면 다음과 같다. 첫째, 익명성에 대한 목회자의 사고의 틀이 전환되어야 하고, 둘째, 목회형태와 교회구조가 새롭게 변화되어야 하며, 셋째, 목회자의 영성 강화로 21세기에 익명성 신자들을 돌보는 것이 요구된다.

The purpose of this dissertation is to study of the anonymity manifested in the pastoral care. The life of lay believers and the church growth are affected by the anonymity. That is the presupposition of this study. In order to study of it, the definition of the anonymity, and the concept of it can be investigated in this dissertation. That is to say, in order to understand of it, this dissertation is investigated into it psychologically, socially, historically. In order to understand of the anonymity and of the reality, this dissertation is investigated into it manifested in the Old Testament and New Testament. Especially, this dissertation is investigated of the anonymity manifested in the Old Testament . For instance, the event of Adam and Eve hidden from the Lord after sinned against God and the event of the Achan’s sin. Furthermore, to analyze of the reality manifested in the Old Testament is done by the event of the healing of the commander Naaman. And to investigate into the anonymity manifested in the New Testament through the event of the healing of a woman who was sick of bleeding, the widow’s offering and the samaritan woman met with Jesus Christ at the well. As mentioned about the reality manifested in New Testament, For instances, the event of the Nicodemus and the good deed of Barnabas are mentioned. On the basis of the contents mentioned above, the suggestion of the anonymity in the modern pastoral care can be mentioned as follows. Firstly, the paradigm of the thought of the minister must be changed. Secondly, the form of the ministry and the system of the church must be changed. Thirdly, the strengthened spirituality must be required in order to take care of the anonymous lay believers in the 21 century.

오늘날 교회는 전통적인 교회자원을 시대에 뒤떨어진 것으로 치부하는 경향이 있다. 이 연구는 그러한 생각에 대한 반향으로, 교회의 전통적인 자원이 시대에 뒤떨어지지 않았으며, 오히려 오늘날 목회적 돌봄을 위해 필요하다고 주장한다. 특히 이 연구는 헌아 의식을 통해 성인기 신자에 대한 목회적 돌봄이 가능하며, 더 효과적일 수 있다는 것을 보여주고자 한다. 이를 위해 헌아 의식을 통한 목회적 돌봄은 성인기 신자에 대한 정확한 이해를 필요로 한다. 여기서는 제임스 파울러의 신앙발달이론과 에릭 에릭슨의 사회심리적 발달이론에 근거하여 성인기 신자에 대한 이해를 시도했으며, 이것을 바탕으로 효과적인 목회적 돌봄을 위해 헌아 의식을 재구성했다. 교회에서 행해지는 의식은 특별히 다양한 발달단계에 있는 회중들과 더불어 행해지기 때문에 중요하다고 할 수 있다. 또한 오늘날 같이 교회가 대형화되는 시대에, 특히 집단적인 목회적 돌봄을 위해서 중요한 자원이 될 수 있을 것이다. 앞으로 전통적인 교회자원, 특히 교회의식에 대한 새로운 발견과 심리학적 인간이해를 기반으로 인한 교회의식의 재구성을 통해 목회적 돌봄이 활성화되기를 기대한다.

These days, churches seem to look down on traditional church resources as old or outdated. This study is to provide a thoughtful reflection on that idea. In fact, it maintains that the resources are not outdated at all. Rather, they are necessary and essential for pastoral care even today. The study shows that pastoral care through Baby Dedication is possible and could be very effective for adulthood. It posits, however, that adequate understanding of adulthood and its characteristics is necessary for effective pastoral caregiving. An effort to adjust rituals based on those characteristics is also found to be necessary in the process of providing pastoral care. The writer anticipates that pastoral care through Baby Dedication could be possible not only for adulthood, but also for people of different age levels in the congregation, though more studies are to follow. Traditional church rituals are not old or outdated. Their meaning and significant power within the congregation has always been shown throughout church history. They can and should be re-discovered and renewed in the course of providing pastoral care, even in the post-modern era.

21세기는 변화의 시기이다. 이러한 변화의 시기에 교회 역시 세상의 변화 가운데서 자신의 사명을 가장 효율적으로 달성하기 위해 노력해야 한다. 이를 위해 목회지도자는 조직의 일종인 자신의 교회를 잘 이해해야 하며 나아가서 그 교회가 속한 사회 역시 깊이 이해할 수 있어야 한다. 이러한 이해를 바탕으로 목회자는 교회에서 상황과 변화에 알맞은 리더십을 발휘 할 수 있다. 이러한 시기에 변화 시기의 조직과 리더십 영역의 대표적 학자인 피터 Drucker의 조직과 리더십에 관한 통찰들을 살펴보는 일은 목회지도자들에게 매우 유익하다. 이러한 Drucker의 통찰들은 그의 조직이해에 잘 나타나 있다. 그는 조직을 다른 사회 조직들과의 유기적인 관계 속에서 이해하여야 한다고 주장하고 있다. 또한 조직을 관리하는 사람은 현대 조직의 특징인 조직의 불안정성과 변화를 고려하여 변화에 민감한 예방적 조직경영을 할 필요가 있다고 제안한다. 리더십에 관한 통찰에서 리더는 우선적으로 자기개발을 할 것을 제안하고 있다. 이러한 자기개발은 주로 시간관리, 결과에 집중하기, 장점의 개발, 우선순위의 확립, 그리고 의사결정의 영역에서 필요하다. 리더는 또한 자신의 조직의 구성원을 개발하는 일에 노력해야 한다. 조직원을 선정하고, 그들의 자질을 파악하고 적절한 자리에 배치하여야 하며, 조직원들이 주어진 일을 하는데 필요한 정보를 제공하며 동기를 유발하는 일을 할 수 있어야 한다. 이러한 일들을 하기 위해 리더는 의사소통능력을 잘 개발하여야 한다. 이러한 Drucker의 통찰들을 조직과 리더십의 영역에서 교회에 적용해보면 다음과 같다. 조직으로서의 교회는 내적 목표 지향적이기 때문에 목회지도자는 성경에서 제시하고 있는 교회 본연의 목표인 성도의 성장과 이를 통한 복음전도에 초점을 맞추어야 한다. 또한 사회와의 유기적 관계를 지닌 조직으로서 교회는 고립적이고 자기충족적인 자세에서 벗어나 세상의 변화와 필요에 부응하여 교회의 부적합한 정책들을 주기적으로 점검하여 제거할 수 있어야 한다. 리더십의 적용에서, 먼저 목회지도자들은 자기개발에 힘써야 한다. 특히 목회자들은 정확한 자기 이해를 바탕으로 단기목회 목표달성의 능력을 배양하여야 하며 이를 위해 열린 대화 자세를 지녀야하며 평신도와 비기독교인의 입장에서 자신이 목회하는 교회를 볼 수 있어야 한다. 목회지도자는 변화 시대 목회에서의 조기진단을 위해 교회를 둘러싼 환경의 변화에 관심을 지녀야 한다. 그리고 예상치 못한 성공이나 실패에 대해 분석하여 그 원인을 파악하는 일이 필요하다. 끝으로 포스트모던 시대의 변화에 대응하는 목회자의 자세는 교회의 핵심가치와 목표에 초점을 맞추어 변화와 변동에 잘 대처하는 일이다.

21st century could be expressed in a word, ‘change’. In this circumstances, churches try to do their best to achieve their missions in the midst of social changes. In order to do this, ministers of the churches should understand both their churches and this world thoroughly. It, therefore, is useful for Korea pastoral leaders to study Peter Drucker who is an expert on organizations and leadership in the time of change. Drucker’s insights are well presented on his understanding of organizations. Drucker insists that people should understand the organization organically in relation with other organizations. With considering of the instability and changeability of the organizations, organization leaders need to take care of their organization preventively with change-sensitive attitudes. In the area of leadership, Drucker suggests the leader’s self-development. This leader’s self-development includes time management, focusing on results, developing strength, making priority, decision making process. A leader needs to develop his/her followers. A leader needs to select followers, to find out their abilities, to position them properly, to provide them the necessary information for work, and to motivate them to work hard. In order to do those, it is necessary for a leader to develop communication ability. Implicating Drucker’s insights on organizations and leadership is as follows. Because the church as an organization is inner-goal oriented organization, pastoral leaders need to focus on evangelism with their members’spiritual growth which are the basic goal for the church. With the understanding of a church as an organic organization in relation with other organizations in this world, pastoral ministers also need to check inappropriate programs and remove them regularly. In terms of the implication of leadership insights, pastoral leader’s self-development should be the first thing to do. Based upon their accurate self-understanding, pastoral leaders develop the ability to achieve short-term goals, have the open-minded communication attitudes, and could observe their churches from outsiders’viewpoint like lay persons and non-Christians. They are sensitive to the changes of circumstances around their churches for the early diagnosis in the times of change. Furthermore, they need to analyze the causes of the unexpected failure and success. In order to respond to the changes in the postmodern era, finally, pastoral ministers should keep their eyes on both the core values and goals of the church.

필자는 본 논문에서 오늘날 주일예배가 어떤 점들을 고려하여 이루어져야 하는가를 연구하고자 한다. 이를 위해 먼저 초기교회, 중세교회, 종교개혁 이후에 나타난 주일의 의미와 주일예배의 예전구성에 관한 역사적인 관점을 살펴보고자 한다. 이를 통해 알 수 있는 것은 주일의 본래적 의미는 그리스도의 부활을 경축하는데 있다는 것이다. 그럼에도 불구하고 한국사회에 주 5일 근무제가 본격적으로 실시되면서 주일의 성경적 의미와 주일예배의 위기가 가속되고 있다는 것이다. 이를 극복하기 위해 주일예배의 갱신방안을 제안한다. 첫째, 예수 그리스도의 사건을 경축하는 주일예배가 되어야 한다. 둘째, 경축적 쉼의 차원이 고려된 주일예배가 되어야 한다. 셋째, 획일화된 예배에서 다양성을 통합하는 주일예배가 되어야 한다. 넷째, 대중매체의 시대를 반영하는 주일예배가 되어야 한다. 다섯째, 개인과 공동체가 어우러져 성숙한 회중이 참여하는 주일예배가 되어야 한다. 여섯째, 사회적 시간흐름 속에 함몰되지 않은 주일예배가 되어야 한다. 마지막 결론부분에서는 위에서 언급한 제안들을 요약 정리한 것이다.

Ich bin in diesem Artikel überlegt, wie der Sonntagsgottesdienst in liturgischer Geschichte gestaltet wurde. Dafür beschreibe ich den Sinn des Sonntages und die Struktur des Sonntagsgottesienstes im Urchristentum, in der frühen Kirche, Alten Kirche, im Mittelalter sowie Entwicklungen seit der Reformation. Dadurch is es sicher, dass es den Sinn des Sonntagsgottesdienst als Fest und Gedächtnis der Auferstehung Christi gibt. Danach erw hne ich die gegenw rtige Situation des Sonntagsgottesdiestes nach fünf Arbeitstagen in der koreanischen Gesellschaft, die zur Zeit sehr problematisch erscheint. Zu den möglischen Lösungen der Problematik schlage ich folgende Handlungsorientierungen für die Erneuerung des Sonntagsgottesdienstes in Korea vor: Der Gottesdienst als Fest und Gedächtnis der Auferstehung Christi in säkularer Zeit, die sabbatliche Dimension des Sonntags als Antwort auf die Bescheunigung der Zeit, die agendarischen Gottesdienste von der Uniformität zur Integration der Veilfalt, Gottesdienste im Rundfunk als öffentliche Präsenz in der Mediengesellschaft, Gottesdienst der mündigen Gemeinde, die Umkodierung des kirchlichen Sonntagskultur als Antwort auf die ver nderten Zeithythmen. Schließlich stelle ich die Vorschläge für eine Erneuerung des Sonntagsgottesdienstes wiederum zusammenfassend dar.

본 연구는 사이버교회의 실상을 밝히고, 그에 대한 대한을 밝히려는 것이다. 이 시대는 사이버를 떠나서는 이해할 수도 생활하기도 어려운 시대이다. 교회가 인터넷 세상에 대한 이해가 없다면 목회에 있어서 상당한 침해를 받을 가능성이 높아졌을 것이다. 이것은 사이버가 지향하는 목적이나 현대인들이 가상세계에 대한 관심을 보아서도 알 수 있다. 이미 주변에 나타나는 사이버문화의 급격한 침투는 교회에게 보이지 않는 치명적인 피해로 드러나기 시작했다. 조사된 통계가 말하듯이 사회가 전반적으로 가상세계와 밀접하여졌음은 성도들도 인터넷과 관련하여 살고 있고, 놀랍게도 인터넷이 삶의 중심에 자리를 잡았고 있음을 밝히게 되었다. 본 연구에서는 사이버교회의 개념을 이해하고 현재 나타난 결과들을 분석하여 사이버교회의 가능성과 문제점을 지적하였고 그에 대한 기독교적 이해를 다루었다. 사이버교회에 대한 기독교의 이해 위에서 기독교적 대안을 제시하였다. 그리고 사이버교회를 기존의 교회와 연계 시키는 일의 중요성과 성도들로 하여금 교회를 이탈하지 않도록 성례전을 통한 영적 교제를 강화하는 방법 그리고 교회에 와서만 교육을 받는 것이 아니라 인터넷을 통한 기독교교육을 활성화하기 위한 영상매체 교육의 활성화를 대안으로 제시하였다. 본 연구자는 교회와 교회지도자가 사이버교회에 대한 이해의 폭을 넓힘으로 인터넷 환경을 복음을 전하는 도구로 적극 활용하여야 할 것을 강조하였다.

This investigation is to clarify the facts and an its alternative of the cyber church. In the present time our are difficult that cannot understanding and living except cyber. If the church has not understanding on the internet world, perhaps there would has been high the possibility of many infringement in pastoral work. This one can know these facts through the intention purpose of cyber and concern of people of today on the cyber world. It is already appearing as fatal damage that could not see in the church to be revealed radical permeation of the cyber culture at circumference. This research informs that society was generally closely connected with cyber world and saints live with internet, as survey statistics say, there was internet in their living center to one’s surprise. The investigation deals with christian understanding in concepts of cyber church, indication on their possibility and problems to present analysis results, made an alternative idea on cyber church in the christian understanding. And In addition, indicate a strengthening method of the spiritual association with importance of work that connect to cyber church in the existing and secession prevention of believers from church, the activation of image medium education as christian education through internet as well as teaching in church. An investigator emphasized that the internet environment will be positively utilized tools for gospel by the church and their leaders have widen comprehension on cyber church.

본 연구는 기독교상담에서 회개를 통한 치유적 효과에 대하여 살펴보았다. 상담의 현장에서 상담자가 죄에 대하여 분명한 기준을 가지고 있을 때에 내담자가 가진 죄에 대한 생각을 바로 잡아 줄 수 있다. 기독교상담은 단순히 죄의 문제만을 해결해 주는 것이 아닌 하나님과의 관계와 영적 성숙에 도움을 주는 것에 초점을 맞추어야 한다. 그러므로 본 연구에서는 첫째, 상담에서의 죄에 대하여 알아보기 위하여 죄에 대한 정의를 살펴본 다음 죄에 대한 성경적인 관점과 죄의 정신분석학적 관점을 살펴봄으로써 죄에 대한 기준을 가질 수 있도록 하였다. 둘째, 기독교상담에서의 회개의 필요성을 살펴보기 위하여 기독교상담에서의 회개, 죄에 대해 상담자가 유의해야 할 점과 회개의 실제적인 방법과 회개를 통한 치유적 효과에 대하여 기술하였다. 회개의 실제적인 방법으로는 잘못을 인정, 잘못을 버림, 용서를 구함, 보상함을 소개하였고, 회개를 통한 치유적 효과로 자유함과 회복을 제시함으로써 기독교상담에서의 회개의 중요성을 제시하였다. 위의 연구를 통하여 기독교상담에서는 내담자가 회개를 통해 하나님과의 관계의 회복은 물론 타인과의 관계의 회복이 이루어짐으로써 자유함을 얻을 수 있음을 알 수 있다.

The purpose of this study was to investigate about the efficacy of the healing through the repentance. When the counsellor has a clear standard about the sin, he can correct about the concept of it in the counselling field. The christian counsellor have to focus on the method of the solution of the problem of sin as well as on the promotion of the relation with God and that of the spiritual maturity. Therefore, in this research, the researcher did two things as follows. Firstly, the researcher mentioned about the definition of sin, the biblica point of view of it and the psychoanalysis of it in order to have a clear standard. Secondly, the researcher mentioned about the repentance, the practical method of it and the healing efficacy of it. And the researcher mentioned about the notifiable thing when the counselling of sin. the researcher introduced about the practical way of the repentance such as, confession, forsaking, recompense of sin. And the researcher mentioned about the healing efficacy through the repentance such as the experience of freedom and that of the recovery in order to show the importance of the repentance in the Christian counselling. In conclusion, the researcher can know that the counselee can recover the relationship with God and men as well through this study in the christian counselling.

현대 예배갱신 흐름은 교단을 초월하여 초대교회 예배전통과 세계교회의 다양한 예배유산을 적극 활용하는 형태를 취하고 있다. 이런 측면에서 한국감리교회 초기예배의 뿌리와 형성과정을 고찰함은 오늘의 한국감리교회 예배이해와 갱신에 큰 도움을 줄 것이다. 논자가 초기한국감리교회 예배 중에 주일예배 연구가 필요하다고 보는 것은 오늘의 예배문제는 곧 주일예배의 문제라고 인식하기 때문이다. 주일예배를 연구하는데 필요한 도구는 교단의 공인된 예배예식서이다. 이를 위해 그동안 발굴되지 못한 초기문헌들을 발굴하여 분석하기도 하였고, 주일예배의 형성과정을 살펴보았다. 먼저, 한국감리교회 주일예배의 뿌리라 할 수 있는 존 웨슬리 예배와 미국감리교회 예배를 고찰하였다. 그 후 초기한국감리교회 주일예배의 형성과정을 살펴보았으며, 결론에서는 새로운 과제도 제안하였다. 초기한국감리교회의 시대적 범위는 Appenzeller가 내한하여 선교를 시작한 1885년부터 기독교조선감리회가 태동한 이듬해인 1931년까지 두었다.

Regardless of the denomination, the trend of renewing the modern worship service is to actively make good use of the various heritages of the worship services of the early churches and many churches in the world. In this respect, studying the root and process of forming the early worship service of the Korean Methodist Church helps to understand and renew its today’s worship service. The reason why the author considers that the study of Sunday worship service of the early Methodist Church is needed is that the problem of today’s worship service is that of Sunday worship service. What is needed for studying Sunday worship service is Book of Worship and Rite which the Methodist Church authorizes. The purpose of this paper is to study Sunday worship service of the early Korean Methodist Church presented in Book of Worship and Rite. For this purpose, the author found out and analyzed the hidden early documents, examining the process of forming Sunday worship service. First of all, the author inquired the worship service of John Wesley and the American Methodist Church, which are the roots of Sunday worship service of the Korean Methodist Church. Then, after examining the process of forming Sunday worship service of the early Korean Methodist church, the author suggests the new task in concluding. The era range is from 1885 when Appenzeller started his mission in Korea to 1931, the next year when the Korean Methodist Church launched.

이 전략은 모든 문화는 상호작용하며 상호영향을 준다는 사실에 기인한다. 학자들은 보통 어떻게 한국문화나 전통종교들이 한국교회에 영향을 미쳤는가에 대한 연구를 시도한다. 그러나 기독교문화의 형성을 위해서는 그 정반대의 시도가 요구된다. 즉 어떻게 한국교회가 한국사회와 문화에 영향을 미쳤는가 하는 것이 연구의 방향이다. 한국교회는 설교의 황금기와 교회성장의 부흥기를 거쳐 지금은 성장정체와 설교의 위기 시대를 살고 있다. 이런 상황에 대처하는 두 가지 방법이 있다. 하나는 자유주의신학자들의 주장대로 주변문화로 밀리지 않고 주류 문화에 남기 위해서라면 무슨 일이라도 한다는 식의 입장과, 아예 세상으로부터의 단절을 주장하는 후기자유주의자들의 입장이 있다. 개인적으로는 후자의 입장에 동의하면서 구스탑슨의 참여모델이 주는 인사이트를 가지고 선택적 참여(selective engaging and disengaging in participation) 모델을 제시한다. 이 모델을 통해 기독교공동체가 문화와 사회 속으로의 진정한 참여를 이루고 예수 그리스도의 이름으로 세상이 전에 알지 못했던 소중한 것들을 전하는 그런 의미의 기독교 문화를 건설하게 될 것을 기대한다.

The Korean church has lost the cultural initiative of her society since 1945. As a result, deficiencies were revealed in the Korean church’s relationship towards her culture (deficiencies of setup, theological reflection, knowledge, responsibility and contextuality). It was argued that such trends have become a socio-cultural tradition and that they have influenced continuously on the formation of the theological tradition of the Korean church. Besides, the Christian culture is marginalized among cultures in Korean society. In contrast with this reality check, I zealously feel and claim the need of the formation of Christian culture and ultimately the necessity of regaining the cultural initiative of the Korean church. Gustafson’s participant model can be applied to this very matter because of its nature and stand. I strongly assert that from a Christian point of view, the world needs the church. God wants our churches to care for the world, not in order to help the world run more smoothly or make the world a better and safer place for Christians to live in, but in order to help them pay attention to the genuine desire of God for the world and for the nature of God’s kingdom. That is what Christian culture is all about.

본 본문은 기독교 역사상 가장 뛰어난 설교자 가운데 한 사람인 헬무트틸리케의 삶과 그의 설교 특징을 연구한 것이다. 틸리케는 학교에서 강의할 때 학생들이 앉을 자리가 늘 부족했고 교회에서 설교할 때는 한 시간전에 가서 자리를 잡아야 그의 설교를 직접 들을 수 있었다. 틸리케가 교수와 설교자로서 역사상 엄청난 영향을 끼친 요소가 무엇인지를 살펴봄으로써 오늘날 설교자들에게 복음에 근거하여 영혼을 움직이는 설교자가 되기위한 요건이 무엇인지 고찰하려 했다. 틸리케는 신학과 철학에 박사학위를 받았으며 그의 설교는 탁월한 신학과 철학이 어우려진 결정체이다. 그의 신학은 개혁주의 경향을 보이고 있으며 심오한 신학과 철학을 가장 평이한 설교언어로 표현할 수 있었던 설교자였다. 그는 신학이 설교를 지배하지 않고 설교를 통해 신학을 발전시키고 검증할 것을 강조한다. 신학교에서의 교수와 목회현장에서의 목회자로서의 조화로운 만남을 가장 뛰어나게 접촉시킨 사람이라 볼 수 있다. 틸리케의 설교에는 본문에 대한 깊은 묵상과 사회의 현실에 대한 냉철한 시각을 동시에 보여준다. 전후 독일이 안고 있는 상황은 그의 설교에서 본문과 적용을 통해 잘 나타난다. 그의 설교는 강해설교라기 보다 본문주제설교에 가깝다. 본문에 충실하면서 교인들이 삶 속에서 만나는 갖가지 문제들을 본문을 통해 반추함으로써 용기와 위로를 향한 설교를 지향한다.

When Thielicke gave his lecture at Hamburg University, clouds of students surged into his lecture room and he had to move to the wider room, which too became too overcrowded very quickly. When he preached at the Church of St. Michael, thousands of people begin to fill as early as an hour before the service is due to start. What makes Thielicke attract this enormous popularity? What makes his preaching so touching to his congregation? This articles tries to explore the life and characteristics of Helmut Thielicke who had been considered as one of the most influential preachers in church history. For this purpose, I will survey his life first, and examine the characteristics of his preaching. Thielicke’s preaching was always deeply related with his theology and philosophy. His theology was in line with Reformation, and his preaching was in line with realities of human life. His theology was melted down in his sermon with the words understandable for everyone. For him, theology and preaching compromise two sides of one faith, and theology must not overwhelm proclamation. Thielicke had the capacity to bridge the gap between seminary and congregation through the sermon. He translated religious faith into the idiom of the congregation. He could communicate the most sophisticated theological concepts to the ordinary people. Thielicke always paid attention to crucial issues of his society in his preaching that people could easily identify with themselves. He understood contemporary issues and expounded on the daily lives of Christians in concrete situations rather than from rational abstractions. He believed the aim of preaching is not to show people that their life would be easier if they accepted the gospel; that it would solve their problems. His preaching is a textual-thematic method rather than expository preaching. He seemed to lean more toward an inductive style, although in his textual-thematic manner, a text is almost always employed in the sermon. Even though Thielicke had a penchant for taking a theme from a problem which society was facing and then bringing his solution to the problem, his first process of preaching was always to wrestle with understanding the text.

본 논문에서 목적하는 바는, 교회의 기능을 통합적 차원으로 구조화함으로 종말론적 구원공동체로서의 교회를 하나님께서 원하시는 건강한 모습으로 세워 나가는 방안을 제시하기 위한 것이다. 이러한 관점에서 본 논문의 연구목적을 다음과 같이 요약할 수 있다. 첫째, 교회 기능의 구조화에 관한 연구의 전 단계로, 교회에 대한 신학적 이해를 돕는데 그 목적이 있다. 둘째, 교회의 기능을 구조화하는데 있어, 교회의 기능이 무엇인지에 대한 이해를 돕는데 그 목적이 있다. 셋째, 교회 기능을 구조화하는 것의 필요성을 주창(主唱)함에 그 목적이 있다. 넷째, 한국교회가 건강한 모습으로 성장할 수 있는 대안을 제시하는데 그 목적이 있다. 필자는 이제까지의 연구에 근거하여 한국교회가 하나님 나라를 위해 봉사하는 교회로 세워지기 위해 필요한 몇 가지 제안을 하고자 한다. 첫째, 교회의 기능을 구조화함으로 건강한 교회를 추구함에 있어, 그 모델은 인위적이 아닌 성경에서 찾아야 한다. 둘째, 성도들로 하여금 교회의 기능이 무엇인지를 교육할 것을 제안한다. 셋째, 교회의 기능은 교회의 어떤 특정한 사람들만이 행하는 전유물이 아니다. 따라서 공동체에 속한 모든 구성원들이 교회의 기능을 인식하도록 교육하는 일과 더불어 성도들 모두가 교회의 기능 전체를 수행할 수 있도록 훈련할 것을 제안한다. 넷째, 교회의 기능을 활성화시킴에 있어 원칙에 충실하되, 기본적인 원칙에 벗어나지 않는 범위 안에서 그 기능을 탄력적으로 운용할 것을 제안한다. 다섯째, 교회의 기능 효과를 극대화하기 위하여, 교회를 시스템화할 것을 제안한다. 마지막으로, 교회 내에 소그룹을 활성화할 것을 제안한다. 교회와 공동체성은 불가분의 관계이다. 교회가 공동체라는 개념을 떠나서는 존재의 의미가 상당 부분 상실될 수밖에 없기 때문이다.

The purpose of this paper is to integrate the function of church and to present a plan for a church that is an eschatological salvation community to be a healthy church God wants. In this respect, the purpose of the research can be summarized as follows. Firstly, as a pre-step of studying the integration of the function of church, the study aims at helping to understand the church theologically. Secondly, in integrating the function of church, the author wants to help understand what the function of church is. By examining the function of church, this paper studied how to integrate the function of church for mutual dependence. Thirdly, the purpose of the research is to advocate the need of integrating the function of church. The function of church is indispensable for a church to develop healthily. Therefore, the churches should try to integrate the function so that the effect may be maximized in the mutual relations. This paper consists of six chapters including the introduction, chapter 1. Chapter 2 is composed of the theological understanding of church. The focused content is that a church is an eschatological salvation community God governs and that a church is Christ’s body. In chapter 3, the author examined the functions of church ; worship( ), kerygma( ), instruction( ), koinonia( ), diakonia( ) and studied how they functioned at the age of Christ and in the early church. In chapter 4, as a conclusion, the author summarized the contents from chapter 2 to chapter 3 recalling the concept of this paper, ie, reinforcing and integrating the function of church and presented a plan for the Korean churches to be healthy. Based on the study, the author would like to make some suggestions for the Korean churches to serve for the Kingdom of God. Firstly, to be a healthy church by integration the function of church, the model should be found in the Bible. Secondly, the church members should know through instruction what the function of church is. Thirdly, the function of church can’t be possessed by some special church members. Therefore, all the church members should be educated to recognize the function of church and trained to practise the function of church. Fourthly, in activating the function of church, the author suggests that the function of church may be applied flexibly in the range of the basic principle. Fifthly, to maximize the effect of the function of church, the church should be systematized. Finally, the author suggests that the small groups in the church should be activated. A church and the sense of community are indispensable as the meaning of existence of a church is largely lost without the conception of community.

목회적 돌봄을 위해 목회 상담자의 영성이 상담과 관련되는 부분을 찾아 본다. 목회 상담자가 여호와를 경외하는 영성을 추구하게 될 때, 약속되고 있는 실제적인 결과가 상담에는 어떻게 적용되는 지를 찾아본다. 성경은 여호와를 경외하는 하나님의 사람들이 성품의 성숙과 함께, 다양한 열매가 있음을 보여주고 있다. 그 중에서도 지혜는 목회 상담에 직접적인 관련성을 가진 중요한 자원이다. 지혜에 대한 성경과 일반적 연구 결과를 토대로 지혜로운 상담자가 가질 수 있는 유익을 발견하게 된다. 지혜로운 상담자는 하나님의 인도를 받으면서, 또한 경험과 관찰과 묵상이라는 사고의 능력을 활용할 수 있다. 지혜는 또한 하나님의 관점과 뜻을 구별하는 목회 상담자의 분별로 발전한다. 이 분별로 인해 목회적 돌봄의 방향이 내용이나 방법 면에서 조금 더 복음주의적 정체성을 세우는 방향으로 나아갈 수 있게 된다.

Spirituality is emerging as a respected practice within the theological, psychological, and counseling professions. The integration of spirituality and pastoral counseling is discussed in this article in two major areas: spirituality of pastoral counselors and the role of their spirituality in counseling process. Spiritual integration is viewed as the foundational aspect of pastoral counseling without which evangelical caring ministry cannot be substantially achieved, In particular, the importance of fear of God and the practical application of the wisdom and discernment are emphasized. This article holds that the biblical concept of fear of God provides a human-divine relationship that could produce humility, wisdom and discernment. Wise application covering both character and process in counseling practice is described, focusing on an approach that is Spirit-centered, wisdom-guided, and discernment-founded.